【淺析莫言小說中對善的表達(dá)9500字（論文）】

淺析莫言小說中對善的表達(dá)TOC\o"1-2"\h\z\u一、文學(xué)作品中“善”的內(nèi)涵與價值分析 1（一）文學(xué)作品中“善”的內(nèi)涵 1（二）文學(xué)作品追求“善”的價值 2二、莫言小說對善的追求 3（一）莫言小說中的人文關(guān)懷 3（二）莫言小說中的善惡取向 5三、莫言小說對善的表達(dá) 7（一）“作為老百姓寫作”的創(chuàng)作立場 7（二）多重轉(zhuǎn)換的敘事視角 8四、莫言小說追求善的價值 9（一）對個人人生的價值 9（二）對社會的價值 9參考文獻(xiàn) 11莫言是中國本土第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家，其作品無疑是具有極大的文學(xué)價值和深刻的思想價值的。在作品形式上，獨具匠心的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風(fēng)格在中國當(dāng)代文學(xué)史上產(chǎn)生很大影響，這也是莫言作品具有高度辨識度的原因之一；在內(nèi)容上，莫言專注于鄉(xiāng)村寫作，書寫真實與虛幻相交雜的鄉(xiāng)村態(tài)貌，展現(xiàn)真實的人性。莫言的小說題材主要可以分為兩類，一類是對淳樸農(nóng)民生活狀態(tài)的呈現(xiàn)，贊揚和歌頌農(nóng)村的善人善事；另一類是對人性和社會陰暗面的揭露，通過惡的展示襯托其對善的追求與向往。作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)重要作家之一，莫言作品中表現(xiàn)出來的人道主義、對真善美的褒揚肯定和對假惡丑的嘲諷抨擊體現(xiàn)了他深刻的思想內(nèi)涵，具有極大的研究價值。通過研究莫言小說對善的追求與表達(dá)，有助于文學(xué)作品價值與文學(xué)價值追求理論的不斷融合與進(jìn)步，發(fā)展文學(xué)作品對善的價值追求的理論研究；有助于關(guān)于文學(xué)作品價值判斷的研究與發(fā)展，豐富和發(fā)展對莫言小說的理解和理性探索；有助于人們更好地探索該文學(xué)作品中對善的追求與表達(dá)，對作品思想內(nèi)容和作者態(tài)度進(jìn)行把握，從而更加深刻地認(rèn)識作品對社會人生的積極影響。當(dāng)人們了解了莫言小說對善的追求后，就會深入地理解莫言小說的思想內(nèi)涵，在閱讀時以莫言的視角看待其小說內(nèi)容，從而有助于人們更好地從莫言小說中汲取其內(nèi)在思想的營養(yǎng)。一、文學(xué)作品中“善”的內(nèi)涵與價值分析要探究莫言小說中的“善”，就必然要先了解文學(xué)作品的“善”的內(nèi)涵與價值。“善”是文學(xué)創(chuàng)造的核心，是作家進(jìn)行評價社會活動和表達(dá)倫理觀念的態(tài)度表達(dá)，它來源于作家的“人文關(guān)懷”，激發(fā)讀者的豐富情感。這種“善”是作家寓于作品中表現(xiàn)出來的對人和事物的倫理態(tài)度，這種態(tài)度雖然是具有主觀性的，但必須是符合社會倫理道德的，才能稱其為“善”，善的文學(xué)作品在觀念上和實踐上都影響著個人與社會。（一）文學(xué)作品中“善”的內(nèi)涵“善”是文學(xué)創(chuàng)作的價值追求之一，優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)造者總會在其文學(xué)作品中以倫理的態(tài)度觀察和評判生活，表達(dá)對人的社會活動的價值判斷，這就是對“善”的追求。魯迅在談到“真善美”作為文學(xué)批評的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)時，曾把“善”置換成“前進(jìn)”一詞，即有利于社會前進(jìn)或進(jìn)步的意思[1]。這就把“善”的內(nèi)涵具體化了，體現(xiàn)了善的價值、高尚道德品格與社會利益之間的關(guān)系。莫言的作品無論是在細(xì)微之處還是大方向上都體現(xiàn)出對善的追求，表現(xiàn)為展現(xiàn)和歌頌美好與善良，抨擊和諷刺丑惡與黑暗，高揚人文精神，企盼全社會文化思想的進(jìn)步，也反映出作家本人及中華民族本身的善的基因。文學(xué)理論上的善具體有兩點：一是高尚的道德情操，二是益于社會與人生。1.高尚的道德情操高尚的道德情操，是一種追求真善美、拒斥假惡丑的積極正面的價值取向。這種高尚的道德情操和價值取向寄寓在文學(xué)作品中，常常能夠抑“惡”揚“善”，予人啟迪，產(chǎn)生潛移默化的教育影響。從蘊藉著個人褒貶態(tài)度的文字中，讀者能夠看到作家對人的活動的道德評判，聽到對惡人惡行的譴責(zé)和對美好人生的呼喚。而膚淺又不合道德的作品是被排除于“善”之外的，沒有給人以希望和美好的感受、沒有顯露出高尚的道德情操的作品不能稱之為“善”的作品。但是“善”的文學(xué)有一點需要特別注意，這個“善”是一種態(tài)度，而并非內(nèi)容，“善”的作品內(nèi)容不是只能表現(xiàn)善人善事，而是要在描寫善惡時表達(dá)出一種正面的、符合社會倫理的、激發(fā)讀者善良人性的態(tài)度。正如孫犁說，優(yōu)秀的作品總是因其高尚的人格和道德的投放而產(chǎn)生“文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)該發(fā)揚其高級，摒棄其低級，文以載道，給人以高尚的熏陶，創(chuàng)造英雄人物，揚厲高尚情操，是文學(xué)藝術(shù)的理所當(dāng)然的職責(zé)”[2]。這就是說，表現(xiàn)和弘揚高尚的道德情操是文學(xué)的善的內(nèi)涵之一。2.對社會人生產(chǎn)生正面影響充滿“善”的文學(xué)作品不能是簡單狹隘地表達(dá)作者本人的喜怒哀樂的作品，不能是極度現(xiàn)實主義地展現(xiàn)黑暗與丑惡的作品，而是要具有一定的社會的功利性，對人的善惡活動表現(xiàn)出一種評判態(tài)度，要使人能夠在作品中明辨善惡，感受到光明與希望。這種功利性是對社會人生產(chǎn)生正面影響而不是只考慮自己獲利，體現(xiàn)在克服自我欲望，成就他人和群體。文學(xué)作品的“善”的程度，歸根到底是以對社會進(jìn)步和人生幸福產(chǎn)生正面影響的程度來衡量的。例如魯迅的作品揭露我國封建禮教的毒害和國民劣根性，以抨擊的態(tài)度寫封建思想，喚醒了沉睡在封建社會的國人，推動了思想進(jìn)步和社會發(fā)展，這就是“善”的作品對社會人生產(chǎn)生正面影響的方面，這是文學(xué)的功利取向，也是“善”的文學(xué)作品應(yīng)該達(dá)到的要求。（二）文學(xué)作品追求“善”的價值善的文藝作品是人民大眾最喜聞樂見的，往往被廣泛接受和傳誦，這是歷史的實踐的事實。例如《詩經(jīng)》千百年來傳承不衰，正是因為詩可以興、可以觀、可以群、可以怨，具有強大的道德引領(lǐng)力量[3]。這些承載了真善美的文藝作品符合個體和社會的精神追求，使人們?yōu)橹畡尤輨忧閯有摹Ｎ膶W(xué)作品尚善的取向，不僅是作家本人的追求，更是對社會的思想引導(dǎo)，善的價值與高尚道德情操和社會利益是一致的。首先，無論文學(xué)作品的主題如何、風(fēng)格如何、格式如何，只要它是一部充滿善的作品，就能夠向人們向社會宣揚向上向善的價值觀，提高個人修養(yǎng)，豐富精神世界，啟發(fā)人的思想，培育人的情懷，賦予人精神的力量，促進(jìn)美好人生。另一方面，文學(xué)創(chuàng)造的價值追求是以人為中心的，文學(xué)就是人學(xué)，所以文學(xué)追求“善”的價值也是作用于人的，它的最大價值是積極反映和促進(jìn)人與人友好共處、團(tuán)結(jié)互助、講信修睦，支持尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值和情感自由，這就是人文關(guān)懷。文學(xué)作品追求“善”體現(xiàn)了作家對人類命運的關(guān)注和對社會文明的促進(jìn)，高揚著人文精神。這就會引發(fā)讀者對現(xiàn)實的深刻思考，并為更加美好的社會做出一定改變，真正推動社會的完善。所以莫言說:“一個有良心有抱負(fù)的作家，他應(yīng)該站得更高一些，看得更遠(yuǎn)一些，他應(yīng)該站在人類的立場上進(jìn)行他的寫作，他應(yīng)該為人類的前途焦慮或者擔(dān)憂，他苦苦思索的應(yīng)該是人類的命運，他應(yīng)該把自己的創(chuàng)作提升到哲學(xué)的高度，只有這樣的寫作才是有價值的?！盵4]二、莫言小說對善的追求莫言的小說以“人”為創(chuàng)作的中心和目的，以“善”為其內(nèi)在的追求。這種追求作用于人，表現(xiàn)在兩個方面。一方面在于莫言小說的人文關(guān)懷，這是“善”的終極價值體現(xiàn)，表達(dá)出對人的生存和命運的關(guān)注，并使其成為社會文明進(jìn)步的促進(jìn)者。另一方面是莫言對于人性善惡的評判態(tài)度，他抨擊丑惡、弘揚人性善，以惡襯善，表達(dá)出對善的追求。（一）莫言小說中的人文關(guān)懷“人文關(guān)懷是‘善’的終極價值體現(xiàn)，人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)”[5]，莫言以人文主義的標(biāo)準(zhǔn)觀察社會，關(guān)注每一個個體的生存和精神狀態(tài)。在莫言的小說作品中，他充分肯定了符合人文主義標(biāo)準(zhǔn)的行為，而對于違反人文主義標(biāo)準(zhǔn)的行為給予了或直白或隱晦的批判。1.對底層勞動人民的生存與精神的關(guān)照在《豐乳肥臀》中，莫言成功塑造了上官魯氏“母親”這一形象，她幾乎經(jīng)歷了整個充滿苦難的20世紀(jì)，卻仍然以堅忍的生命韌性和無私奉獻(xiàn)的精神養(yǎng)育了上官家一群兒孫。她的一生是頑強不屈地活著的一生，即使忍受著再大的痛苦，也從來沒有對生活失去希望。忍辱負(fù)重的上官魯氏同時又是一個善良的人，無論自己處于多么困難的境況，依然勤勞勇敢、急人所難、樂善好施、愛惜生命。魯氏歷經(jīng)磨難，一生為孩子操勞，為孩子無怨無悔地付出，沒有任何力量能夠摧毀她的母愛,她以心靈的善和人文精神悉心呵護(hù)和養(yǎng)育了所有孩子。母愛是人世間最無私的感情，母親如同大地一般，任勞任怨，默默無言，偉大而又樸素。正是因為上官魯氏作為母親的偉大無私，莫言對她的刻畫充滿了人道主義的關(guān)照，在那個兵荒馬亂的戰(zhàn)爭年代，上官魯氏雖然見證了時代變化和孩子們的命運遭際，但她一生都深記自己作為母親的身份和責(zé)任，外界的事情都不予關(guān)心。因為她有母親的偉大品格，莫言的筆觸中流露出對上官魯氏的關(guān)照與贊頌，并沒有使她本人在生存和精神上遭受過于殘酷的折磨，她最終在一片草地上安然死去?！睹耖g音樂》中講述了一個小瞎子從來到去帶給馬桑鎮(zhèn)的奇幻變化，小瞎子作為一個底層手藝人不被人所重視，但是他心中有對音樂的美好追求，雖然生活窘迫但仍堅持著心中的詩和遠(yuǎn)方，正是他這種堅持，才使他的音樂閃閃發(fā)光，為他人帶來精神享受，也實現(xiàn)了自己的價值。后來酒館姑娘愛上了小瞎子，但當(dāng)她鼓起勇氣向小瞎子表露心意后，小瞎子卻悄悄逃離了。小瞎子是有自主意識有思想有追求的，他的音樂也是自由的，它們都不能屬于某一個人，而更應(yīng)該屬于整個廣闊的天地人間，這也是人道主義的表現(xiàn)。這些底層人物的生活或許是艱難的，但是再渺小的人也有自己的人格和思想，人道主義的人文關(guān)懷就是要尊重每一個人。莫言在為他們書寫的時候?qū)λ麄兘o予特別的關(guān)照，使他們困苦的命運遭際中總有一些充滿希望和幸福的小事，使他們的生活不至于萬念俱灰，也使讀者感受到生活的美好和希望。2.對個性解放精神的張揚莫言的小說極度張揚個性解放精神，關(guān)注人的原始欲望。所謂“食色性也”，這種原始欲望是生活中不可回避的真實，而莫言就把這種真實以直白的文字的形式表達(dá)在其作品之中。他張揚的個性解放精神，對于虛偽的道貌岸然，對于淤塞的封建禮教，對于反人類的禁欲主義，是一種強有力的沖擊?！都t高粱》是莫言的代表作，講述了戰(zhàn)爭時期農(nóng)村人的生存狀態(tài)，張揚了敢說、敢想、敢做的個性解放精神。在長期的個性自由受到壓抑之后，小說中“我爺爺”余占鰲和“我奶奶”戴鳳蓮毅然掙脫了封建禮制的繩索，成為封建倫常的叛逆者，他們的愛情是熱血漢子與風(fēng)流女兒的結(jié)合，是人的天性的自然流露，他們在高粱地里“白晝宣淫”，在戰(zhàn)場上出生入死，他們愛得自由，愛得驚心動魄。但是余占鰲和戴鳳蓮的愛情卻并不是忠貞不渝始終如一的，而是各與他人有染。這種行為其實已經(jīng)越界個性解放的范圍而成為道德敗壞了，而“我”在文中卻這樣想：“我奶奶什么事都敢干，只要她愿意。她老人家不僅僅是抗日的英雄，也是個性解放的先驅(qū)，婦女自立的典范?！盵6]為什么要這樣寫呢？余占鰲和戴鳳蓮的這種放浪形骸是長期的封建壓抑后爆發(fā)出來的，人的個性被壓制過久，并且動蕩的社會使封建倫常失去了規(guī)范人們行為的約束力，便產(chǎn)生了這種嘗試和報復(fù)?！叭魏稳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[7]，生命的無論是物質(zhì)還是精神的長期壓抑，必然會激起對于生命欲望和生命需要的抗?fàn)帲鞯乃詶罨ù蟾耪沁@種抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)。莫言表示這樣寫正是對封建制度的反抗和報復(fù)，因為極度的禁欲往往導(dǎo)致極度的縱欲[8]。描寫自由而熱烈的愛情表達(dá)了莫言對封建主義的痛恨。因此，莫言所張揚的個性解放，并不是擯棄一切道德規(guī)范，而是要尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值和情感自由，建立新的合理的秩序和規(guī)范，并在這個范圍內(nèi)實現(xiàn)最大的自由，這也是他的小說人文關(guān)懷的體現(xiàn)。（二）莫言小說中的善惡取向 當(dāng)今社會，人們面對膨脹的原欲引發(fā)而來的各種誘感，是拋棄原則，忽視道德，扭曲人性，做出危害他人甚至社會的事情，還是克制過分的欲望，保持內(nèi)心的平和，維護(hù)人性的美好，善惡只在這一念之間。思想家康德認(rèn)為：“善良的意志，并不會因為它幫助促成的事物而善，不會因為它所期望的事物而善，也不會因為它善于實現(xiàn)的目標(biāo)而善，而是僅僅因為意愿而善。”[9]莫言始終堅持追求“至善人性理想”，他認(rèn)為，只有了解到什么是真正的惡，才能夠明白什么又是真正的善，只有知道人在某些特殊情況下會變得多么殘忍，知道人性是多么的復(fù)雜，人們才能做到保護(hù)自己和警惕他人。莫言期望的未來社會，是一個人人都有一顆寬容、善良的心，都能心存慈悲情懷的社會。善與惡作為人性的重要組成部分，莫言在其作品中,也對其有很多描寫。在他的作品中，人性大致分為兩類：一類是充滿著善良與美，一類則是充斥著丑惡與黑暗。在復(fù)雜的人性中，莫言有其堅定的善惡取向，他堅持弘揚著美善純凈而充滿愛的一部分人性，同時又往往用其魔幻與夸張的筆觸去刻畫人性丑惡的本質(zhì)，揭露并批判人性惡的一方面，從而襯托出人性的復(fù)雜以及人性善良美好的難能可貴。1.對人性善的呼喚莫言的小說熱衷于表現(xiàn)時代對人的靈魂扭曲和人性在時代中的變異，并蘊藉地表達(dá)出對人性善的呼喚。以戰(zhàn)爭時期為背景的《紅高粱家族》探索了戰(zhàn)爭中人性的變化，也是莫言最具代表性的作品，他的另一部小說《蛙》以計劃生育為大背景創(chuàng)作，探索特定的歷史環(huán)境下人性的裂變。莫言堅信，時代對人性的消極變異不是持久的，而是暫時的，人的善良本性不會輕易泯滅，而是植根于內(nèi)心深處不曾消失?！锻堋分形业摹肮霉谩痹臼且粋€醫(yī)術(shù)高明、善良慈悲的產(chǎn)科醫(yī)生，無數(shù)的嬰兒從她的手中降臨，被人們稱作“送子觀音”，但是，國家計劃生育國策的實行，使姑姑變成了殺害生命的“女魔頭”。為了貫徹計劃生育號召，她仿佛滅絕人性一般抓捕懷孕的婦女并使其流產(chǎn)，在她眼中，生命不再是生命，而是一個無足輕重的肉團(tuán)，她冷酷無情的樣子與以前判若兩人。雖然姑姑在這樣的環(huán)境下殺害了許多生命，被人們所憎恨，但她骨子里的善良和對生命的熱愛并未完全消逝，只是她的職責(zé)和環(huán)境使其內(nèi)心有所蒙蔽。小說中的王仁美在流產(chǎn)手術(shù)時由于月份太大而突發(fā)雪崩，姑姑舍己為人毫不猶豫地抽出自己的大量鮮血拯救了王仁美的生命，這表現(xiàn)出她對生命的負(fù)責(zé)態(tài)度和本真的善良的流露。而在追捕準(zhǔn)備超生的王膽的過程中，雖然姑姑費盡心機，甚至發(fā)動群眾企圖用盡一切辦法將她的孩子打掉時，她看到所有人表現(xiàn)對生命的呵護(hù)，猛然間醒悟到自己喪失人性的冷酷無情。最終的那一刻，她以對于生命的仁慈之心接生了王膽的孩子。計劃生育的浪潮過后，姑姑人性中善良慈愛的一面漸漸恢復(fù)，人性的復(fù)蘇使姑姑萬分內(nèi)疚自責(zé)，她以嫁給捏月光娃娃的郝大手來實現(xiàn)懺悔，并將形態(tài)各色的泥娃娃供奉起來表達(dá)對于自己親手扼殺的嬰兒的愧欠。計劃生育以毀滅人性的要求一度摧毀姑姑，在特殊的客觀環(huán)境中，她忘記身為人的愛和溫暖，變?yōu)檎我笙卤涞墓ぞ摺Ｈ欢圆⑽磸氐讓⑵錃纾诵缘纳婆c愛依舊蘊藏在流淌的血液之中，面對危急的情況姑姑仍會帶著最原始的責(zé)任感和同情心，帶著熱愛生命尊重生命的潛意識，帶著內(nèi)心中不曾泯滅的善良人性來拯救生命。當(dāng)今社會不斷變化，人性也有可能會隨著時代而變異，但無論如何變異，人的內(nèi)心總有純潔善良的底色。人性本真的美和善是存在于人的靈魂中的，人們要做的，就是要自覺地守住這種善，使其盡量不因環(huán)境變化而惡化。2.對人性惡的抨擊莫言曾多次在訪談、散文中，對人性產(chǎn)生了質(zhì)疑與反思。莫言認(rèn)為人類的壞是超越所有動物的，會想出許多的方法來殘害自己的同類。在他看來：“人和動物的根本區(qū)別在于，人會對自己的同類施以酷刑。這是十分真實卻又殘忍的認(rèn)識，雖然，人們不愿承認(rèn)，可這種丑惡的人性確確實實存在于這個世界當(dāng)中”。[10]在《檀香刑》中，對于人向同類施以酷刑，莫言有著淋漓盡致的描寫，反思人性的陰暗是莫言文學(xué)創(chuàng)作中不斷的追求。莫言常常陷入反思人性的苦惱之中，他想不明自為何人們會對自己的同類下此毒手?為什么統(tǒng)治者們、看上去善良的人們可以像觀賞戲劇一樣，心安理得、毫無負(fù)擔(dān)的觀賞著血腥且殘忍的殺人畫面？這些問題很難做出一個正確的回答，這使得莫言感到困惑與痛苦。而這種困惑，不僅僅是個人的困惑，也應(yīng)該是全人類乃至整個世界的困惑。這種殘酷的暴力與酷刑，并沒有隨著科技與文明的進(jìn)步而消失，這是一種不僅存在于歷史中，也存在于現(xiàn)實中和人心中的酷虐文化。在《天堂蒜薹之歌》中，莫言對社會的黑暗和惡人惡行進(jìn)行了強烈的抨擊與批判，并發(fā)出了深切的對善的召喚。小說題材來源于現(xiàn)實事件，政府的失職失責(zé)使得數(shù)千農(nóng)民的切身利益受到侵害，并且對農(nóng)民的反抗進(jìn)行一味壓制而不解決，最終導(dǎo)致了震驚全國的蒜薹事件的爆發(fā)。這是一場災(zāi)禍，同時是對于社會狀態(tài)和人性良知的一次反思醒過。小說中的蒜薹事件由政府領(lǐng)導(dǎo)者一手造成，政府官僚的貪官污吏剝削勞苦人民的血汗，官官相護(hù)徇私枉法甚至將百姓的性命視如草芥，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的卑鄙無恥。故事的結(jié)尾更是諷刺至極：犯錯的官員因認(rèn)識了錯誤，要將功補過，被改調(diào)至他縣繼任職務(wù)。莫言通過這個故事尖銳地批判了社會的陰暗和統(tǒng)治階級的自私，揭露了政府的官僚主義和貪婪骯臟的人性。莫言將人性中的弱點、丑惡極大程度地暴露在人們的視野當(dāng)中，揭示著人性最陰暗的丑惡面孔，觸及和暴露了人類丑惡的靈魂，展現(xiàn)著人類本質(zhì)的種種黑暗側(cè)面，具有深刻的精神指向。在莫言的作品中，對于人性的批判與反思背后，莫言想要表達(dá)的是一種對于人性本善的追求。在他心中,理想的世界應(yīng)該是至善的，人人都非常的善良。莫言通過對丑惡人性強有力地揭示與反思，從而激發(fā)人們對此的深思與反省，使人們意識到靈魂深處的黑暗，才能使人性中的光明與美好透過濃云照射進(jìn)每個人的心中。這種對于人性的叩問與深思，有利于喚醒人們?nèi)诵灾械纳屏迹谷瞬辉俾槟九c冷漠，感受到生活的美好與光明，探尋自己的生命意義。三、莫言小說對善的表達(dá)莫言小說的價值追求是“善”，在形式上，也有與之相對應(yīng)的表達(dá)方式，從創(chuàng)作立場和創(chuàng)作視角可以體現(xiàn)出來。（一）“作為老百姓寫作”的創(chuàng)作立場莫言是一位從小在鄉(xiāng)村長大、從里到外地打上農(nóng)民印記的作家，他有農(nóng)民的血統(tǒng)、農(nóng)民的氣質(zhì)、農(nóng)民的心理情感和潛意識，他不必用眼睛和大腦去觀察和思索農(nóng)村生活，他以土著農(nóng)民的身份和視角進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)老百姓眼中的善與惡。2001年莫言在蘇州大學(xué)“小說家講壇”上演講時就以“作為老百姓寫作”為題目講述自己鮮明的創(chuàng)作立場。他表示，作家千萬不要把自己抬舉到一個不合適的位置上，尤其是在寫作中，最好不要擔(dān)當(dāng)?shù)赖碌脑u判者，不要以為自己比人物更高明，應(yīng)該跟著人物的腳步走。只有在真正老百姓的心態(tài)下創(chuàng)作，才有可能出現(xiàn)偉大的作品，就像瞎子阿炳創(chuàng)作的《二泉映月》，那種悲哀是發(fā)自靈魂深處的，是觸及了他心中最痛疼的地方的，那是非沉浸到了苦難深淵的人寫不出來的。所以，真正偉大的作品必定是“作為老百姓的創(chuàng)作”，是可遇不可求的，是鳳凰羽毛麒麟角。[11]他覺得：“寫小說要從人物形象出發(fā)，不要在小說中說教，也不要把自己的思想強加到小說中的人身上?！盵12]在作品《豐乳肥臀》中就能明顯地感受到莫言的這種創(chuàng)作態(tài)度，小說中的母親形象上官魯氏與莫言的母親有極大的共同之處，她的小兒子上官金童就如同莫言本人。這是他獻(xiàn)給母親的一部小說，小說不是在刻意地贊美母親和謳歌母愛，而是以其親身經(jīng)歷為根本，把自己重新置于童年時期，寫出真正體會到的東西，所以他的內(nèi)容是很貼近生活很真實的，通過一件件小事來展現(xiàn)母親飽經(jīng)苦難，勤勞勇敢，偉大而無私?！白鳛槔习傩諏懽鳌?，是莫言鮮明的創(chuàng)作立場，他以老百姓的身份觀察和評判社會，既能充分實現(xiàn)對社會的批判，表達(dá)自己的聲音，又能實現(xiàn)自我的批判，救贖自我。（二）多重轉(zhuǎn)換的敘事視角莫言是一位具有強烈文體意識和勇于挑戰(zhàn)自我的作家，他的小說之所以具有獨特的魅力和永久的生命力，原因之一在于其小說的敘事藝術(shù)。莫言小說敘事藝術(shù)的一個獨特表現(xiàn)就是敘事視角的多元化，在第一人稱、第二人稱和第三人稱之間自由轉(zhuǎn)換，這也是莫言小說追求“善”的一種表達(dá)方式。莫言的作品，如《紅高粱》、《四十一炮》、《十三步》、《生死疲勞》和《酒國》等作品中，都體現(xiàn)了獨特多變的敘事特點，從內(nèi)視角“我”向全知式視角模式轉(zhuǎn)化，這就能夠使窺探人物的心理活動與故事脈絡(luò)情節(jié)的連貫完整相統(tǒng)一，也更符合莫言表達(dá)人物的善的要求。《生死疲勞》采用的是第一人稱視角，以對話方式展開，全書的五部分都是不同的人物視角，甚至出現(xiàn)動物視角，以動物視角來看待人類社會，是莫言小說的特色。他以動物視角和當(dāng)事人視角寫了前四部分，第五部分以旁觀者“莫言”的視角對小說內(nèi)容和情節(jié)做了補充。故事的結(jié)局是:“大頭兒”藍(lán)千歲五歲生日時擺開一副朗讀長篇小說的架勢，說:“我的故事,從1950年1月1日那天說起……”[13]與故事開端首尾呼應(yīng)。這種多重轉(zhuǎn)換的敘事視角，打破了傳統(tǒng)敘事視角的局限，做到在沒有任何提示的情況下實現(xiàn)內(nèi)視角與全知視角的自由轉(zhuǎn)換，在縮短敘述者和讀者距離的同時，讓讀者體悟到作品中人物的真實情感，更深入了解人物形象，從莫言的筆觸中判斷善惡。多種敘事視角的轉(zhuǎn)換可以窺探各個人物的內(nèi)心情感，更有利于展現(xiàn)人物性格，也更利于作者借人物角色表達(dá)自己的價值判斷。四、莫言小說追求善的價值莫言小說對“善”的追求，無論是對個人還是社會都具有不可忽視的價值。（一）對個人人生的價值每個人生活中都會遭遇很多不如意甚至不幸的事情，但這些不如意或許只是個人的執(zhí)見與偏見，當(dāng)人懷有這種偏見時，就需要“善”的文學(xué)來浸潤心靈?！吧啤钡奈膶W(xué)會幫助人們糾正這些偏見，將人性的善展示給世人，揭示世界的美好一面，給人以溫暖的感受和光明的希望。文學(xué)的價值就是引領(lǐng)我們尋找光明，追尋和諧與美好，而不該是在作品中深陷失望與痛苦，文學(xué)應(yīng)該展示善，給人以善的激勵和希望。所以看待文學(xué)作品，能否激發(fā)人的溫暖感情，能否給人以向上的力量是一個重要尺度，莫言的作品即是如此。莫言的小說追尋人生的真諦意義，表現(xiàn)美好的萬物價值，揭示把握人生的藝術(shù)。對個人來說，閱讀莫言的小說，其中對人文關(guān)懷的追求、對人性善的呼喚、對高尚人格的褒揚都促使人完善自我個性，明確人生價值，并獲得向上的力量，能促進(jìn)人們精神的成長和熏陶，兒童讀有利于建立其正確的人生觀價值觀，成年人讀有利于讓自身的精神世界更為充實并汲取營養(yǎng)。像莫言小說中的生命意識、人道主義、鄉(xiāng)土情懷等善的因素，就能使人學(xué)會尊重生命、敬畏自然、珍視人生。（二）對社會的價值眾所周知，文學(xué)發(fā)揮著諸多社會功能，有認(rèn)識功能、教育功能、審美功能等，對應(yīng)著文學(xué)作品“真善美”的價值追求