第9課近代西方的法律與教化課件-高中歷史選擇性必修一

1994年，前美式橄欖球運(yùn)動(dòng)員辛普森殺妻一案成為當(dāng)時(shí)美國最為轟動(dòng)的事件。此案當(dāng)時(shí)的審理一波三折，辛普森在用刀殺前妻及餐館的侍應(yīng)生郎·高曼兩項(xiàng)一級(jí)謀殺罪的指控中，由于警方的幾個(gè)重大失誤導(dǎo)致有力證據(jù)的失效，以無罪獲釋，僅被民事判定為對(duì)兩人的死亡負(fù)有責(zé)任。本案也成為美國歷史上疑罪從無的最大案件。第三單元

法律與教化近代西方的法律與教化德國著名法學(xué)家耶林在其著作《羅馬法精神》一書中說：“羅馬帝國曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律，武力因羅馬帝國的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服”。魯?shù)婪颉ゑT·耶林（RudolphvonJhering，1818-1892）耶林生于德意志北部的一個(gè)小鎮(zhèn)上，后以其不朽成就，得以與薩維尼、祁克并列，成為19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家，其思想不僅對(duì)西歐，而且對(duì)全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展1、古代西方的法律成就：《十二銅表法》：時(shí)間：公元前450年左右，羅馬共和國頒布。背景：貴族和平民的矛盾激化，斗爭(zhēng)不斷，貴族壟斷立法和司法，隨意解釋習(xí)慣法。公元前450年左右，羅馬共和國將《十二銅表法》張貼在廣場(chǎng)上，引起人們的圍觀與討論一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得以同態(tài)復(fù)仇而“毀傷其肢體”。折斷自由人的骨頭的，處300阿斯的罰金；如被害人為奴隸，處150阿斯的罰金。不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律?！~表法選編保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)保留了落后習(xí)俗維護(hù)奴隸主貴族利益法律面前人人平等局限：它是羅馬習(xí)慣法的匯編，保留了某些維護(hù)貴族特權(quán)的不合理法規(guī)。根本維護(hù)的是奴隸主貴族的利益。積極：打破貴族對(duì)法律的壟斷，使審判量刑皆有法可依，限制了貴族對(duì)法律的隨意解釋，一定程度保護(hù)了平民的利益，標(biāo)志著成文法的誕生，一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展1、古代西方的法律成就：《羅馬民法大全》時(shí)間：6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》背景：羅馬帝國時(shí)期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的激增；法律制度更加完善。是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源?！恫槭慷∧岱ǖ洹穮R編羅馬帝國仍生效的法律《查士丁尼學(xué)說匯編》

/《法學(xué)匯纂》歷代法學(xué)家對(duì)羅馬法的學(xué)說和解釋《查士丁尼新律》《新法典》535年后所頒布的法律《查士丁尼法學(xué)總論》/《法理概要》供當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)法律之用的基本教材羅馬民法大全一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展資本主義生產(chǎn)是在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以《查士丁尼民法大全》為代表的羅馬法就是一種完整地體現(xiàn)簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的法，它對(duì)這種商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系，例如所有權(quán)、債權(quán)和契約等等，都做了極為詳盡的規(guī)定，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。——沈宗靈《略論羅馬法的發(fā)展及其影響》羅馬法對(duì)后世的影響陪審制度仍是西方國家的一項(xiàng)重要法律制度保護(hù)人制度現(xiàn)代各國的律師制度幾乎都源于羅馬“不告不理”審判原則資產(chǎn)階級(jí)以立法的形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴，法官不得審判”原則保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、法律面前人人平等的思想成為近代資產(chǎn)階級(jí)法律的核心一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展2、歐洲中世紀(jì)三大法律支柱：日耳曼法、教會(huì)法、羅馬法各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，作為莊園法庭審判的依據(jù)。日耳曼法教會(huì)法以基督教神學(xué)《圣經(jīng)》為思想基礎(chǔ)，吸收了若干羅馬法原則而形成的法律。是對(duì)古羅馬法制文明的傳承。羅馬法11世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播。當(dāng)時(shí)歐洲的商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但法律制度仍然比較落后，不能適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。而羅馬法私法發(fā)達(dá)，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。11世紀(jì)，諾曼征服，諾曼王朝，王室設(shè)立

，派

定期到各地

法院法官巡回審判12世紀(jì)前后，在習(xí)慣法基礎(chǔ)上，形成全國普遍適用的“普通法”13世紀(jì)，

確立“法律至上，王權(quán)有限”的原則《大憲章》17世紀(jì)，光榮革命后，英國確立

，法律體系更加君主立憲制完善美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，他們構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系”起點(diǎn)形成發(fā)展完善擴(kuò)展征服者威廉一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展3、英國法律制度的形成——英美法系13世紀(jì)，王權(quán)加強(qiáng)，在

基礎(chǔ)上，法國

，體系日益成熟。羅馬法統(tǒng)一法律1789年大革命爆發(fā)后，制定一系列受啟蒙思想和大革命影響的法律。1804年，拿破侖簽署法令，頒布

。《法國民法典》拿破侖1804年《法國民法典》1808年《刑事訴訟法典》1807年《商業(yè)法典》1806年《民事訴訟法典》1810年《刑法典》拿破侖法典構(gòu)成了法國的成文法體系，最終確定了法國資產(chǎn)階級(jí)法律制度。逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)，以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”。4、法國法律制度的形成——大陸法系法國大革命對(duì)法律建設(shè)的意義1.法國大革命的勝利，推翻君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)法律制度奠定基礎(chǔ)。2.法國大革命中頒布的一系列法律文件，充分體現(xiàn)了自由平等、主權(quán)在民、社會(huì)契約等啟蒙思想。3.拿破侖捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)革命成果，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法律進(jìn)行總結(jié)，其中的《法國民法典》繼承了羅馬法傳統(tǒng)，融入了啟蒙思想和法國大革命成果（實(shí)質(zhì)），逐漸形成了“大陸法系”。4.拿破侖的對(duì)外征服戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上傳播了法國法律制度。我一生四十次戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的光榮，被滑鐵盧一戰(zhàn)就抹去了，但我有一份功績(jī)是永垂不朽的，這就是我的法典。——拿破侖比較英美法系和大陸法系異同（歷史縱橫）英美法系大陸法系異法律淵源基本原則法官地位法官作用受羅馬法影響程度代表國家同判例法遵循先例司法地位高可以開創(chuàng)先例制定、解釋、執(zhí)行法律成文法憲法為根本法地位低，（立法地位高）立法司法分工明確執(zhí)行法律只吸收部分以羅馬法為基礎(chǔ)英美加澳印法德意日①性質(zhì)：都是資本主義法律體系②指導(dǎo)思想：都受資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想影響③背景:都以資產(chǎn)階級(jí)商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)民族統(tǒng)一國家、資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。④傳統(tǒng)：都受羅馬法影響二、近代西方法律制度的基本特征法律面前人人平等三權(quán)分立伏爾泰主權(quán)在民主權(quán)在民天賦人權(quán)盧梭康德孟德斯鳩近代以來，西方各國在繼承傳統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)上，融合了啟蒙思想家們提出的思想主張，制定了各自的法律制度。這些法律制度從理論上看，包含一些共同的基本特征。二、近代西方法律制度的基本特征（1）權(quán)力結(jié)構(gòu)：堅(jiān)持權(quán)利制衡、三權(quán)分立（2）法律內(nèi)容：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利；包括：生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等（3）司法實(shí)踐：堅(jiān)持程序公正和無罪推定

①為了保證程序公正建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。

②無罪推定即被審判者在判決之前都被視為無罪。陪審團(tuán)制度:指由特定人數(shù)的有選舉權(quán)的公民參與決定嫌犯是否起訴、是否有罪的制度。律師制度:支持被告自己聘請(qǐng)律師辯護(hù)。二、近代西方法律制度的基本特征一個(gè)向上帝要求賦予自由的民族，沒有邁出同時(shí)給予非洲人自由的第一步是不應(yīng)該的?！R丁·路德·金法律的運(yùn)用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對(duì)于窮人是一條法律，對(duì)于富人是另一條法律——這是兩句早已家喻戶曉的至理名言?！鞲袼狗e極：①有利于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治與資本主義國家的社會(huì)治理。②有利于維護(hù)法律的統(tǒng)一性與權(quán)威性，保持法律的穩(wěn)定性和連續(xù)性。③有利于促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。消極:①私有財(cái)產(chǎn)的多少?zèng)Q定著法律地位的高低，存在等級(jí)性；②黑人、原住民和婦女沒有完全的公民權(quán)。實(shí)質(zhì):為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)三、宗教倫理與教化宗教倫理：宗教在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，其社會(huì)作用是通過道德的感化而影響信眾。392年，基督教成為羅馬帝國的國教。476年，西羅馬帝國滅亡后，在帝國廢墟上建立的日耳曼人國家為了取得羅馬人和教會(huì)的支持，之間接受了基督教。基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面。在文化荒蕪的時(shí)代，教士成為唯一有文化的人，為了宗教事務(wù)的需要，修道士們做了許多收集保存抄寫書籍的工作，從中保存了羅馬帝國的主要著作。——張宏《論基督教對(duì)古典羅馬文化的繼承》三、宗教倫理與教化出生洗禮與死后升天三、宗教倫理與教化中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。——恩格斯教會(huì)控制著人們的精神生活，教徒對(duì)正統(tǒng)教義和教士的權(quán)威表示懷疑，會(huì)被判有罪，須向教會(huì)認(rèn)罪贖罪，否則就會(huì)被開除教籍。公開反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的人會(huì)被教會(huì)扣上“異端”的罪名，送進(jìn)宗教法庭接受審判，甚至被燒死在火刑柱上。

——陳曦文《基督教與中世紀(jì)西歐社會(huì)》基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。三、宗教倫理與教化基督教（1世紀(jì)誕生)第一次分裂(11世紀(jì))第二次分裂（16世紀(jì)）天主教(以羅馬為中心)東正教(以君士坦丁堡為中心)天主教新教成為羅馬帝國的國教(4世紀(jì)末)路德教加爾文教英國國教等基督教發(fā)展歷程中的兩次分裂三、宗教倫理與教化宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。內(nèi)容：①新教反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義（因信稱義）。②新教提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理——現(xiàn)實(shí)苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動(dòng)機(jī)?！R克斯·韋伯三、宗教倫理與教化路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂瞥藢?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威……他把人從外在的宗教篤誠中解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在的世界。——馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》積極：新教的發(fā)展順應(yīng)了資本原始積累時(shí)期社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)思想解放，鼓勵(lì)人們發(fā)家致富，推動(dòng)了近代西方資本主義的崛起。局限：仍然堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想。新教還排斥其他教派，引起多次宗教沖突，造成巨大損失，迫害對(duì)教義持有不同意見的“異端”中國古代與西方近代法律不同中國古代西方近代基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)為君主專制服務(wù)強(qiáng)調(diào)法律至上司法實(shí)踐中人治色彩強(qiáng)烈,突出教化作用堅(jiān)持程序公正等原則原因①自然經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位。②封建君主專制不斷強(qiáng)化。③封建儒家思想長(zhǎng)期處于正統(tǒng)思想。①資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展較快、程度較高。②君主專制統(tǒng)治相對(duì)薄弱。③先后經(jīng)歷文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，解放了民眾思想。真題再現(xiàn)(2021山東威海高二模擬)羅馬法學(xué)家蓋尤斯(約130～約180)在自己的著作《法學(xué)階梯》中指出：“如果某人使用被寄存在自己處的物品，則在實(shí)施盜竊?！边@一觀點(diǎn)旨在(

)A．維護(hù)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序B．提升公民的道德素養(yǎng)C．?dāng)U大民主的政治基礎(chǔ)D．完善羅馬的成文法典A真題再現(xiàn)下圖是歐洲宗教改革時(shí)期的一幅圖片(圖右邊是新教，左邊是天主教，中央是一個(gè)天秤，顯示一本《圣經(jīng)》比教皇或教士都重)。它反映的最主要信息是新教(

)A．致使教會(huì)內(nèi)部分裂出現(xiàn)新的教會(huì)B．主張簡(jiǎn)化宗教儀式C．蔑視教皇和天主教會(huì)，肯定《圣經(jīng)》的權(quán)威D．否定上帝的存在及宗教神學(xué)C真題再現(xiàn)宗教改革時(shí)期，為抵御新教的攻勢(shì)，羅馬天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)。該組織主要從事傳教和教育，擴(kuò)大天主教的影響，反對(duì)追逐世俗權(quán)力；提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)，重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法(

)A．致力于文化教育事業(yè)B．著力于天主教世俗化C．彰顯教會(huì)的教化功能D．引發(fā)西歐的思想解放C真題再現(xiàn)西方學(xué)者馬克斯·韋伯提出，新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理——現(xiàn)世苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動(dòng)機(jī)，造就了“資本主義的精神”。材料表明A.新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力

B.新教倫理認(rèn)為禁欲苦行才能發(fā)展資本主義C.宗教改革推動(dòng)了歐洲近代民族國家的產(chǎn)生

D.新教提倡的克制享樂違背了人文主義思想A真題再現(xiàn)從12世紀(jì)起，意大利的法律工作