國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)

圖書(shū)在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng):女性齊家智慧書(shū)/向亞云編著.--

北京:新華出版社,2022.12

ISBN978-7-5166-6629-6

Ⅰ.①國(guó)…Ⅱ.①向…Ⅲ.①家庭道德－中國(guó)－通俗

讀物Ⅳ.①B823.1-49

中國(guó)版本圖書(shū)館CIP數(shù)據(jù)核字(2022)第234300號(hào)

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)

編著：

向亞云

選題策劃：唐波勇責(zé)任編輯：張?jiān)平?/p>

特約編輯：李平書(shū)裝幀設(shè)計(jì)：趙志軍

出版發(fā)行：新華出版社

地址：北京石景山區(qū)京原路8號(hào)郵編：100040

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照排：新華出版社照排中心

印刷：淶水建良印刷有限公司

成品尺寸：170mm×240mm

印張：15字?jǐn)?shù)：198千字

版次：2022年12月第一版印次：2022年12月第一次印刷

書(shū)號(hào)：ISBN978-7-5166-6629-6

定價(jià)：56.00元

版權(quán)專有，侵權(quán)必究。如有質(zhì)量問(wèn)題，請(qǐng)與出版社聯(lián)系調(diào)換/p>

皇皇五千多年的華夏文明史，孕育了內(nèi)涵無(wú)比豐富、積淀無(wú)比深厚的中華文

化，形成了中華文化博大精深、無(wú)所不包的學(xué)問(wèn)體系。這個(gè)學(xué)問(wèn)體系就是今天我

們所說(shuō)的國(guó)學(xué)。

國(guó)學(xué)，不僅是中華五千年?duì)N爛文明的精髓，是古圣先賢的智慧結(jié)晶，更是流

淌在民族血液里、浸潤(rùn)在日常生活中的中華民族的血脈和根本，是華夏兒女世代

承繼的精神本原和文化基因。這些智慧和精神，世世代代滋養(yǎng)中華兒女的精神血【第八章】

脈，也不斷潤(rùn)澤著萬(wàn)千家庭的美好家風(fēng)，形成了蔚為大觀的家風(fēng)文化。

家風(fēng)是什么？廉潔傳家，清白繼世：國(guó)學(xué)里的清廉家風(fēng)智慧

家風(fēng)，又稱家聲、門風(fēng)，是一個(gè)家庭或家族所奉行的道德規(guī)范、所崇尚的風(fēng)

骨氣節(jié)、所遵循的行為準(zhǔn)則、所追求的價(jià)值觀念、所沿襲的生活方式以及所秉持

的精神信仰，共同構(gòu)成的一種相對(duì)穩(wěn)定并世代承襲的家庭習(xí)慣和文化風(fēng)尚。

中華民族自古以來(lái)就重視家庭建設(shè)、家教訓(xùn)誡、家風(fēng)養(yǎng)成，家風(fēng)家教在中國(guó)

傳統(tǒng)文化中占據(jù)著獨(dú)特而重要的地位。孟子說(shuō)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，

家不僅是身體安居靈魂棲息的溫柔鄉(xiāng)，也是國(guó)家安寧民族興旺的源流地。家是最

小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，家的好壞決定國(guó)的興衰，家風(fēng)的正邪決定世風(fēng)的善惡。家風(fēng)好，

才能民風(fēng)淳、國(guó)風(fēng)正、世風(fēng)清。治國(guó)必先齊家，家齊才能國(guó)治。

故而重視齊家之道、打造美好家風(fēng)，是許多圣哲先賢終身不輟的事業(yè)。他們

將圣賢之教、傳世之德和齊家之道，融入家風(fēng)之中，并將自身感悟出的治家智慧001

和總結(jié)出的興家經(jīng)驗(yàn)，以家訓(xùn)、家范、家教的形式傳之子孫，留下了大量寶貴的

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)

治家智慧，許多箴言警語(yǔ)歷代傳誦，至今不衰。

如漢代司馬談的《誡子遷》，三國(guó)時(shí)諸葛亮的《誡子書(shū)》，南北朝時(shí)顏之

推的《顏氏家訓(xùn)》，唐代宰相姜公輔的《太公家教》，宋代袁采的《袁氏世范》、

朱柏廬的《朱子治家格言》、范仲淹的《家訓(xùn)百字銘》、司馬光的《溫公家范》，

明代袁黃的《了凡四訓(xùn)》，清代曾國(guó)藩的《曾文正公家訓(xùn)》，以及《弟子規(guī)》《三

字經(jīng)》，等等，并與恢宏壯觀的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)融為一體，構(gòu)成了獨(dú)特而豐富的家風(fēng)

文化，千百年來(lái)一直閃爍著美好家風(fēng)的耀眼光芒。

女性作為當(dāng)代家庭建設(shè)中至關(guān)重要的核心人物，擔(dān)負(fù)著建設(shè)家風(fēng)和踐行家教

的重任，要自覺(jué)從傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從歷代家風(fēng)中采擷智慧，弘揚(yáng)家庭美德，

鍛造美好家風(fēng)，打造文明家庭，引領(lǐng)家庭文明新風(fēng)尚，為造就千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)和諧幸

福的家庭、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，貢獻(xiàn)自己的智慧和

力量。

這些傳世的家規(guī)家訓(xùn)正是今天我們治家持家的巨大財(cái)富和智慧寶庫(kù)，而且經(jīng)

過(guò)歷代先祖的淘洗和悠遠(yuǎn)歲月的沉淀，那些精練、睿明的警語(yǔ)和箴言，更加富有

光芒和力量，散發(fā)著持久的魅力和芬芳。讀一遍有一遍的收獲，悟一句有一句的

回味，恒讀恒新，常悟常得。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的清芬，美好家風(fēng)的余韻，足以讓我們?cè)?/p>

紅塵紛亂中堅(jiān)守誠(chéng)實(shí)厚道、善良清白的美德，在鍋碗瓢盆中感悟琴瑟和鳴、夫唱

婦隨的美好，在名韁利鎖中珍惜家人閑坐、燈火可親的溫馨，在拼搏奮進(jìn)中鍛造

勤儉節(jié)約、和睦友善的家風(fēng)……

江左衣冠盡，家聲世代留。時(shí)光的流逝無(wú)法挽留，世事的滄桑也無(wú)從改變，

但由我們傳承和鍛造的美好家風(fēng)和氣質(zhì)風(fēng)骨，卻可以千秋萬(wàn)代地在子孫的血脈中

無(wú)限延展，在歲月的長(zhǎng)河中靜靜流淌，那，應(yīng)當(dāng)就是我們最大的驕傲。

是為序。

向亞云

2022年9月

002

目

錄

第一章

三太之德，興家之源：國(guó)學(xué)里的女性家風(fēng)智慧001

壹昔三代明王，必敬妻子003

貳女性決定家風(fēng)，“三太之德”為興家之源008

叁母教決定家教，世無(wú)良母，國(guó)無(wú)良民013

肆育，養(yǎng)子使作善也017

伍構(gòu)建現(xiàn)代家風(fēng)，彰顯女性力量022

第二章

立規(guī)示訓(xùn)，治家之方：國(guó)學(xué)里的家風(fēng)啟迪智慧027

【目

壹慎徽五典，樹(shù)立家風(fēng)029

貳樹(shù)規(guī)立矩，訂立家規(guī)032錄】

叁傳承家訓(xùn)，垂訓(xùn)子孫036

肆身體力行，嚴(yán)格家教041

伍嚴(yán)慈相濟(jì)，賞罰分明045001

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)

第三章

忠厚誠(chéng)信，立家之本：國(guó)學(xué)里的忠厚家風(fēng)智慧051

壹天下至德，莫大乎忠053

貳至拙勝巧，精明不如厚道058

叁以誠(chéng)待人，以信立世063

肆君子以厚德載物067

伍靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非072

第四章

孝親敬老，齊家之要：國(guó)學(xué)里的孝道家風(fēng)智慧077

壹百善孝為先，百行孝為首079

貳正家風(fēng)先要行孝道083

叁一孝立，萬(wàn)善從086

肆孝當(dāng)竭力，非徒養(yǎng)身089

伍孝道教育不可松096

002陸移孝于忠，塑造愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)家風(fēng)101

第五章

修德積善，傳家之寶：國(guó)學(xué)里的仁善家風(fēng)智慧107

壹積善之家，必有余慶109

貳眾善奉行，諸惡莫作113

叁心懷慈悲，愛(ài)人如己117

肆扶危濟(jì)困，樂(lè)于助人121

伍但行好事，莫問(wèn)前程126

第六章

克勤克儉，持家之道：國(guó)學(xué)里的勤儉家風(fēng)智慧131

壹?xì)v覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢133

【目

貳天道酬勤，唯勤可以興家138

錄】

叁頹惰自甘，家道難成142

肆儉節(jié)則昌，唯儉可以富家146

伍崇儉抑奢，愛(ài)物惜物150

陸克勤克儉，家道永興155003

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)

第七章

謙和禮讓，和家之秘：國(guó)學(xué)里的和睦家風(fēng)智慧159

壹以和為貴，家和萬(wàn)事興161

貳以禮為先，家里家外禮儀周到165

叁謙和忍讓，退一步海闊天空172

肆夫妻恩愛(ài)，琴瑟和鳴178

伍父慈子孝，親密有間185

陸兄友弟恭，相處怡怡191

柒鄰里相讓，互幫互助196

第八章

廉潔傳家，清白繼世：國(guó)學(xué)里的清廉家風(fēng)智慧201

壹不義而富且貴，于我如浮云203

貳以不貪為寶208

叁寧可清貧自樂(lè)，不作濁富多憂213

肆人遺子孫以錢財(cái)，我遺子孫以清白217

伍全家助力，讓清廉成為家庭習(xí)慣221

004陸廉潔興家久，清白繼世長(zhǎng)227

三太之德，興家之源：第一章

國(guó)學(xué)里的女性家風(fēng)智慧

謙和禮讓，和家之秘：國(guó)學(xué)里的和睦家風(fēng)智慧159

壹以和為貴，家和萬(wàn)事興161

貳以禮為先，家里家外禮儀周到165【第一章】

叁謙和忍讓，退一步海闊天空172

肆夫妻恩愛(ài)，琴瑟和鳴178

伍父慈子孝，親密有間185三太之德，興家之源：國(guó)學(xué)里的女性家風(fēng)智慧

陸兄友弟恭，相處怡怡191

柒鄰里相讓，互幫互助196

廉潔傳家，清白繼世：國(guó)學(xué)里的清廉家風(fēng)智慧201

壹不義而富且貴，于我如浮云203

貳以不貪為寶208

叁寧可清貧自樂(lè)，不作濁富多憂213

肆人遺子孫以錢財(cái)，我遺子孫以清白217

伍全家助力，讓清廉成為家庭習(xí)慣221

陸廉潔興家久，清白繼世長(zhǎng)227001

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)

刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。惠于宗公，神罔時(shí)怨，神罔時(shí)恫。大姒嗣徽音，則百斯男。思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之?huà)D。大雅·思齊【詩(shī)經(jīng)】

（節(jié)選）

先秦·佚名

002

必敬妻子昔三代明王，

壹

中華民族是一個(gè)非常重視家教、家風(fēng)培育的民族。中華文明燦爛悠久，

博大精深。在五千多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，孕育了以儒家思想為代表的諸

子百家文化和以人倫大道為主的傳統(tǒng)美德，更孕育了獨(dú)特而豐富的家庭文

化和優(yōu)良家風(fēng)。

所謂家風(fēng)，又稱家聲，或門風(fēng)，是由一個(gè)家庭或家族所奉行的道德規(guī)【第一章】

范、所崇尚的風(fēng)骨氣節(jié)、所遵循的行為準(zhǔn)則、所追求的價(jià)值觀念、所沿襲

的生活方式以及所秉持的精神信仰，共同構(gòu)成的一種相對(duì)穩(wěn)定并世代承襲三太之德，興家之源：國(guó)學(xué)里的女性家風(fēng)智慧

的家庭習(xí)慣和文化風(fēng)尚。家風(fēng)非獨(dú)一家一族所有，而是每一個(gè)家庭都存在

的普遍而獨(dú)特的家庭文化現(xiàn)象。

中華家風(fēng)起源很早，家風(fēng)隨家庭的發(fā)展而逐漸形成，也可以說(shuō)有了家

庭也就有家風(fēng)，足可以追溯到夏商周三代以前。但“家風(fēng)”這個(gè)詞，最早

見(jiàn)于西晉時(shí)文學(xué)家潘岳的《家風(fēng)詩(shī)》：

綰發(fā)綰發(fā)，發(fā)亦鬢止。

日祗日祗，敬亦慎止。

靡專靡有，受之父母。

003

鳴鶴匪和，析薪弗荷。

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)隱憂孔疚，我堂靡構(gòu)。

義方既訓(xùn)，家道穎穎。

豈敢荒寧，一日三省。

潘岳在詩(shī)中頌揚(yáng)了祖先的品德和自己家的家族傳統(tǒng)，表達(dá)了自己要繼

承和弘揚(yáng)家風(fēng)的決心。這是典籍中第一次把家庭風(fēng)尚和傳統(tǒng)以“家風(fēng)”兩

個(gè)文字表達(dá)出來(lái)，故而南北朝時(shí)的大文學(xué)家庾信在其《哀江南賦》中說(shuō)：

“潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭賦，先陳世德?！?/p>

家風(fēng)自家庭產(chǎn)生，女性是家風(fēng)文化的核心。女性不僅擔(dān)負(fù)了家風(fēng)傳承

的重要使命，也是家風(fēng)鍛造和培育的重要角色。在古代家庭中，遵循“男

主外、女主內(nèi)”的觀念，丈夫在外專注事業(yè)發(fā)展，以便光宗耀祖；女子在

家照料家務(wù)。《禮記》有言：“男不言內(nèi)，女不言外。”家中事務(wù)一應(yīng)歸于女

性也就是“妻”來(lái)管理，包括孝敬尊長(zhǎng)、撫育兒女、撫慰丈夫、祭祀祖先、

管理家務(wù)、人情往來(lái)、親朋相處……

這些雖是內(nèi)務(wù)，卻關(guān)系到家風(fēng)的好壞、家運(yùn)的吉兇、家道的興衰，關(guān)

系到整個(gè)家庭的和睦、興旺和長(zhǎng)久。家有賢良能干的女性，把家事處理得

井井有條，生機(jī)盎然，和睦友愛(ài)，丈夫無(wú)后顧之憂，家道必將昌??；若家

中女性兇蠻懶惰，不事家務(wù)，不管兒女，成天吵鬧挑事，雞飛狗跳，一地

雞毛，家道一定會(huì)衰弱敗落。女性對(duì)于家風(fēng)、家道、家教，都至關(guān)重要。

因而才有“昔三代明王，必敬妻子”的說(shuō)法。

在《禮記·哀公問(wèn)篇》和《孔子家語(yǔ)·大婚解》里，都記錄了孔子說(shuō)這

番話的故事。當(dāng)時(shí)魯哀公向孔子問(wèn)政，前面問(wèn)了“禮”“道”“政”，孔

子一一作答，其中說(shuō)到大婚，有一句說(shuō)“大昏既至，冕而親迎”，魯哀公

004認(rèn)為“冕而親迎”太隆重了，孔子很不認(rèn)同?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·大婚解第四》載：

魯哀公曰：“寡人愿有言也，然冕而親迎，不已重乎？”

孔子愀然作色而對(duì)曰：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天下宗廟

社稷之主，君何謂已重焉？”

公曰：“寡人實(shí)固，不固，安得聞此言乎？寡人欲問(wèn)，不能為辭，請(qǐng)

少進(jìn)?！?/p>

孔子曰：“天地不合，萬(wàn)物不生。大婚，萬(wàn)世之嗣也，君何為已

重焉？”

孔子遂言曰：“內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神；出以治直言之禮，

以立上下之敬；物恥則足以振之，國(guó)恥足以興之。故為政先乎禮，禮其政

之本與？”

孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親

之主也；子也者，親之后也，敢不敬與？是故君子無(wú)不敬。敬也者，敬身

為大。身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親。傷其親，是

傷本也。傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及【第一章】

子，妃以及妃。君以修此三者，則大化愾乎天下矣。昔太王之道也，如此，

國(guó)家順矣?！?/p>

三太之德，興家之源：國(guó)學(xué)里的女性家風(fēng)智慧

哀公說(shuō)：“我還想問(wèn)問(wèn)您，天子諸侯穿冕服親自去迎親，是不是太隆

重了？”

孔子臉色嚴(yán)肅地回答：“婚姻是兩個(gè)不同姓氏的家族合二為一好，以

延續(xù)祖宗的后嗣，生育為天地、宗廟、社稷祭祀的主人。您怎么能說(shuō)太隆

重了呢？”

哀公說(shuō)：“我這個(gè)人很淺陋，不淺陋，怎能聽(tīng)到您這番高論?。课蚁雴?wèn)，

又找不到適當(dāng)?shù)脑捳f(shuō)，請(qǐng)您繼續(xù)說(shuō)說(shuō)?！?/p>

孔子說(shuō)：“天地陰陽(yáng)不交合，萬(wàn)物就不會(huì)生長(zhǎng)。天子王侯的婚姻，是005

要傳宗接代使之萬(wàn)代繁衍的大事，怎么能說(shuō)太隆重了呢？”

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)

孔子接著又說(shuō)：“夫婦對(duì)內(nèi)主持宗廟祭祀，功德足以與天地神靈相配；

對(duì)外發(fā)布朝政號(hào)令，以建立上下尊卑的禮節(jié)。有恥辱的事情能以此來(lái)糾正，

有恥辱的國(guó)家能以此復(fù)興。所以治國(guó)理政要以禮為先，禮不就是執(zhí)政的根

本嗎？”

孔子繼續(xù)說(shuō)：“從前夏商周三代圣明的君主治理政事，必定敬重他們

的妻子兒女，這是有道理的。妻子是祭祀宗祧的主體，兒子是傳宗接代的

后嗣，能不敬重嗎？所以君子對(duì)妻兒沒(méi)有不敬重的。敬這件事，敬重自己

最為重要。自己是從父母衍生出來(lái)的支脈，能不敬重嗎？不敬重自己，就

是傷害了父母；傷害了父母，就是傷害了根本；傷害了根本，支脈就要跟

著滅亡。自身和妻子、兒女這三者，也是百姓的象征。由自身想到百姓

之身，由自己的兒子想到百姓的兒子，由自己的妻子想到百姓的妻子，國(guó)

君能做到這三方面的敬重，那么禮教就會(huì)遍行天下，這也是從前周朝的太

王實(shí)行的治國(guó)方法。能夠這樣去做，就會(huì)國(guó)運(yùn)順?biāo)彀捕??！?/p>

妻子是祭祀宗祧的主體，是繁衍后代的母親，更是教養(yǎng)兒女、鑄造家

風(fēng)的關(guān)鍵，在家庭中有著不可或缺的地位和至關(guān)重要的作用，為了表示對(duì)

妻子的敬重，在大婚時(shí)就必須以最高的禮節(jié)迎娶，在家中以最高的禮節(jié)相

待。把兒子和自己也這樣敬重，家庭就會(huì)和睦有序，天下就會(huì)順?biāo)彀矊帯?/p>

魯哀公卻并未明白這一點(diǎn)，所以孔子才“愀然作色”說(shuō)了這番話。

在中國(guó)古代傳統(tǒng)家庭中，女性扮演著多重重要的角色：家庭的主婦，

公婆的兒媳，丈夫的妻子，孩子的母親；分擔(dān)著很多的事務(wù)：相夫助夫、

孝親敬上、生兒育女、支人待客、為人處世，還有針線茶飯、膳食酒饌、

灑掃拾掇、洗衣漿衫……上要對(duì)公婆盡心贍養(yǎng)，關(guān)心呵護(hù)；中要輔助丈夫，

寬容體貼，盡己所能幫助丈夫；下要照顧子女生活，引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，還要

006糾正孩子的思想，培育孩子的道德，維護(hù)孩子的健康；內(nèi)要持家治家，做

家庭的頂梁柱，外要和睦鄉(xiāng)鄰、親善親友……在男兒因立德、立功、立言

而大展身手的時(shí)候，妻子為家庭、兒女和家族的文化、道德、風(fēng)尚的維系

和傳續(xù)，發(fā)揮著難以估量的巨大作用。

這樣的女性，為何不敬？

所以，早在遠(yuǎn)古時(shí)期的夏、商、周三代，圣明的君主就懂得敬重妻子，

愛(ài)護(hù)妻子，尊重妻子，頌揚(yáng)妻子。因?yàn)樗麄冊(cè)缫衙靼祝粋€(gè)品行端正、教

養(yǎng)良好的妻子，對(duì)事業(yè)的發(fā)展、家庭的和睦、孩子的教育、家風(fēng)的形成以

及家族的未來(lái)，都意義重大。

這樣的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，隨著女性社會(huì)地位和

家庭地位的全面提升，女性不論是在家庭還是社會(huì)中，發(fā)揮的作用和產(chǎn)生

的影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古代。女性的智慧和力量正在越來(lái)越深刻地影響著家風(fēng)

的走向和子女的未來(lái)。女性理所當(dāng)然在社會(huì)和家庭受到更多的敬重，但同

時(shí)，也對(duì)女性的素養(yǎng)提出了更高的要求。

【第一章】

三太之德，興家之源：國(guó)學(xué)里的女性家風(fēng)智慧

007

為興家之源『三太之德』女性決定家風(fēng)，

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)貳

家風(fēng)是家庭或家族的精神內(nèi)核和道德源頭。一個(gè)人，奉行什么、遵守

什么、追求什么、反對(duì)什么、崇尚什么、摒棄什么，都與家風(fēng)息息相關(guān)。

可以說(shuō)有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的子孫；有什么樣的子孫，直接決定

家庭或家族有什么樣的未來(lái)。要想有賢良有成的子孫，就要有嚴(yán)正清明的

家風(fēng)；要想有嚴(yán)正清明的家風(fēng)，就要有良好的家教。有良好的家教，教出

賢良的子孫，家族才能世代傳承。而這些，都源于女性。

《三字經(jīng)》里說(shuō)“周武王，始誅紂，八百載，最長(zhǎng)久”，這個(gè)最長(zhǎng)久的

王朝，正是發(fā)端于三個(gè)賢母良好的家風(fēng)和家教，教出了賢良子孫，奠定了

周王朝近八百年的曠世偉業(yè)和姬氏子孫數(shù)百代的興盛繁榮。

周朝自公元前1046年武王伐紂算起，至公元前256年秦滅東周止，

前后近八百年之久。而且不論是禮儀制度、經(jīng)濟(jì)水平還是文明程度，都達(dá)

到了一個(gè)前所未有的高度，因而后世對(duì)周代推崇備至。

其實(shí)周的歷史，遠(yuǎn)不止于此。在周文王周武王之前，還有數(shù)代先祖勵(lì)

精圖治、孜孜進(jìn)取。周文王的祖父古公亶父，為人清廉自律，勤勉節(jié)儉，

愛(ài)民為民，深為族人敬重和愛(ài)戴。為避外敵和發(fā)展部族的實(shí)力，他帶領(lǐng)族

008

貳人遷于岐山之陽(yáng)，被尊為太王。之后子季歷、孫周文王姬昌、重孫周武王

姬發(fā)，繼承了和發(fā)揚(yáng)了他重德、勤勉、愛(ài)民的良好家風(fēng)，使周部落的實(shí)力

得以迅速發(fā)展。特別是周文王，本就德行高標(biāo)，仁義慈愛(ài)，繼位后“遵后

稷公劉之業(yè)。則古公、公季之法。篤仁。敬老。慈少。禮下賢者。日中不

暇食以待士，士以此多歸之”，不僅承繼了重德、勤勉、愛(ài)民的家風(fēng)，還

補(bǔ)充了諸多禮法、制度，周人在他的治理下，以德為先，文明有禮，團(tuán)結(jié)

一心，國(guó)力蒸蒸日上。到周武王時(shí)，終于滅掉了商朝，建立了周朝，開(kāi)始

了周朝近八百年的統(tǒng)治時(shí)代。

這一切，都因?yàn)榧霞易鍝碛腥毁t良淑德的女性——“周室三母”，

鍛造了姬氏清明家風(fēng)和良好家教。從太王開(kāi)始，季歷、文王、武王四代人

都以德為先，以民為要，勤政儉樸，仁愛(ài)慈和，這樣的良好家風(fēng)，才是周

人成就千古偉業(yè)的真正秘密。姬氏良好家風(fēng)的承繼和優(yōu)秀家教的推行，三

位女性厥功至偉。“三太興周”的故事歷代為人所傳頌。【第一章】

漢代司馬遷的《史記·周本紀(jì)》和漢代劉向所撰的《列女傳》中，

都記載了“周室三母”的故事?！爸苁胰浮敝傅氖侵艽跏以缙诘娜蝗?，興家之源：國(guó)學(xué)里的女性家風(fēng)智慧

賢母——周文王祖母太姜、周文王母親太任、周武王母親太姒?！读信畟鳌?/p>

中載：

三母者，太姜、太任、太姒。太姜者，王季之母，有臺(tái)氏之女。大王

娶以為妃。生大伯、仲雍、王季。貞順率導(dǎo)，靡有過(guò)失。大王謀事遷徙，

必與。太姜。君子謂太姜廣于德教。

太任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。太任之性，端一

誠(chéng)莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言，能

以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，太任教之，以一而識(shí)百，

009

卒為周宗……

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)太姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，親

迎于渭，造舟為梁。及入，太姒思媚太姜、太任，旦夕勤勞，以進(jìn)婦道。

太姒號(hào)曰文母，文王治外，文母治內(nèi)。太姒生十男：長(zhǎng)伯邑考、次武王發(fā)、

次周公旦、次管叔鮮、次蔡叔度、次曹叔振鐸、次霍叔武、次成叔處、次

康叔封、次聃季載。太姒教誨十子，自少及長(zhǎng)，未嘗見(jiàn)邪僻之事。

及其長(zhǎng)，文王繼而教之，卒成武王周公之德。君子謂太姒仁明而有德。

詩(shī)曰：“大邦有子，伣天之妹，文定厥祥，親迎于渭，造舟為梁，不顯其光?！?/p>

又曰：“太姒嗣徽音，則百斯男。”此之謂也。

太姜是周文王姬昌的祖母，周文王祖父古公亶父之妻。她貞順聰明，

以身作則教導(dǎo)兒子，品德行為上都從來(lái)沒(méi)有任何過(guò)失。古公亶父的大小事

務(wù)都會(huì)征求她的意見(jiàn)，而太姜從沒(méi)出過(guò)一個(gè)壞主意。人們都稱頌她善于以

德為教，教化眾人。

太任是周文王姬昌的母親。性情端莊，品德高尚，從懷孕開(kāi)始，就注

重對(duì)孩子的教育，眼睛從來(lái)不看邪惡的事物，耳朵從來(lái)不聽(tīng)不好的聲音，

嘴里從來(lái)不說(shuō)傷人的話。雖然在豬圈旁邊生下了文王，但由于母親胎教的

作用，文王生下來(lái)就聰明睿智，德行高標(biāo)，太任教他一件事，他能舉一反

三，懂得上百件事的道理，最終成為周朝的開(kāi)國(guó)之君，孔子稱周文王為“三

代之英”。

太姒是周文王姬昌的妻子，周武王姬發(fā)的母親，大禹后代有莘姒

氏家的女兒。仁愛(ài)慈祥，知書(shū)明理。文王很喜歡她，親自在渭水迎娶

她。據(jù)傳《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》一詩(shī)就是描述與文王和太姒有關(guān)的故事。

嫁給文王以后，太姒以文王的母親和祖母為榜樣，操持家務(wù)，辛勤勞作，

010生兒育女，極盡婦道。太姒生了十個(gè)兒子，包括討伐商紂的武王，以

及鞏固周朝基業(yè)的周公旦，康叔、管叔、蔡叔等，從小到大，從來(lái)沒(méi)

讓十兄弟見(jiàn)過(guò)邪僻之事。長(zhǎng)大后兄弟和睦，互幫互助，而且個(gè)個(gè)賢良

有德，受人尊重。又輔佐文王，開(kāi)疆拓土，創(chuàng)下了周王朝的基業(yè)，太

姒因此被人們尊稱為“文母”，自此家道昌盛，王業(yè)順?biāo)?，周朝八?/p>

多年王朝自此開(kāi)端。

后人對(duì)三位賢母稱頌備至。太姜的“廣于德教”，太任的“重視胎教”，

太姒的“賢以身教”，都是后世家風(fēng)家教的典范。劉向《列女傳》中稱

“文武之興，蓋由斯起”，把周朝的興盛，歸功于三位賢母。她們的賢良也

被稱為“三太之德”。后世尊稱妻子為“太太”，正源于此，表示自家的妻

子賢良美德不輸于古之“三太”。

“三太之德”，就是賢良之德，就是聰慧之德，就是治家之德、教子之

德，就是輔佐丈夫之德，也是興家之源，旺家之德。

清代陳弘謀所著《女學(xué)》中說(shuō)“天下之治在風(fēng)俗，風(fēng)俗之正在齊家，

齊家之道自婦人始”，說(shuō)的正是女性傳承家風(fēng)、決定家風(fēng)、引領(lǐng)家風(fēng)的巨【第一章】

大作用。許多傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)中，都明言“娶妻要娶賢”，為什么？因?yàn)椤捌?/p>

賢夫禍少”，因?yàn)椤叭⑵拶t良旺三代，娶妻不賢毀三代”，女性直接決定著三太之德，興家之源：國(guó)學(xué)里的女性家風(fēng)智慧

家風(fēng)的方向和未來(lái)。

端莊賢淑、以德為先的女性，家風(fēng)必定端正清白；寬厚慈和、仁愛(ài)善

良的女性，家風(fēng)一定溫馨祥和；勤勞節(jié)儉、尚儉抑奢的女性，家風(fēng)必定克

勤克儉；溫柔和婉、隱忍謙和的女性，家風(fēng)必然溫和謙遜；厚道誠(chéng)實(shí)、說(shuō)

話算話的女性，家風(fēng)必定誠(chéng)信厚道；開(kāi)朗樂(lè)觀、熱情大方的女性，家風(fēng)一

定昂揚(yáng)向上……反之，錙銖必較的女性，家風(fēng)很可能會(huì)貪婪小氣；兇狠無(wú)

禮的女性，家風(fēng)也容易橫蠻霸道；耽于享樂(lè)的女性，家風(fēng)也會(huì)懶惰頹喪；

缺乏修養(yǎng)的女性，家風(fēng)必定粗俗淺薄……

在當(dāng)代尤其如此。女性地位的提高使大多數(shù)家庭都是女性說(shuō)了算。女011

性是妻子也是母親，是家庭情感的締結(jié)者，也是家庭關(guān)系的維系者，更是

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)

家庭價(jià)值觀念、生活方式、行為習(xí)慣、道德標(biāo)準(zhǔn)以及精神信仰等各方面的

引領(lǐng)者和踐行者，可以說(shuō)，一個(gè)家庭有什么樣的當(dāng)家女性，就會(huì)引領(lǐng)什么

樣的家風(fēng)。興家還是敗家，關(guān)鍵就看當(dāng)家的女人。智慧的女性要學(xué)會(huì)修習(xí)

“三太之德”，讓自己成為良好家風(fēng)的源頭、興家旺家的先鋒。

女性齊家智慧書(shū)

012

世無(wú)良母，國(guó)無(wú)良民母教決定家教，

叁

家風(fēng)的好壞，說(shuō)到底，在于家教的好壞。

家教嚴(yán)格的家庭，大多家風(fēng)嚴(yán)整，子孫有成，傳承有序；而家教

【第一章】

不好的家庭，往往家風(fēng)敗壞，子孫不端，家道衰微。所以良好的家教

對(duì)于家風(fēng)傳承和弘揚(yáng)，至關(guān)重要?！蹲髠鳌飞险f(shuō)：“愛(ài)子，教之以義方”；

《三字經(jīng)》上有“養(yǎng)不教，父之過(guò)”；《格言聯(lián)璧》言“至要莫若教三太之德，興家之源：國(guó)學(xué)里的女性家風(fēng)智慧

子”“愛(ài)其子而不教，猶為不愛(ài)也；教而不以善，猶為不教也”；《增廣

賢文》里說(shuō)得更為直接：“養(yǎng)子不教如養(yǎng)驢，養(yǎng)女不教如養(yǎng)豬”“富若

不教子，錢谷必消亡；貴若不教子，衣冠受不長(zhǎng)”……這些傳世的名

言都是在告誡后人：家教很重要。

而家教的關(guān)鍵，在母親。

自古以來(lái)，母教為家庭教育的重中之重，是孩子童蒙養(yǎng)正的根本保證。

古語(yǔ)說(shuō)：“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”，“世有賢母，后有

賢人”，“孝廉出于寒門，圣賢在于母教”。周文王、孔子、孟子以及后世

幾千年來(lái)的圣哲賢士甚至稍有成就之人，沒(méi)有哪一個(gè)不是因?yàn)橛幸晃粌?yōu)秀013

的母親和母親言傳身教的影響。

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)

名垂青史、以文章顯重于天下的蘇東坡，就有一位賢良、有才又懂得

教子之道的好母親程夫人。程氏出身當(dāng)?shù)孛T，知書(shū)識(shí)禮，蘇轍曾記述母

親說(shuō)“好讀書(shū)，通古今”。十八歲嫁于東坡之父蘇洵為妻。蘇洵聰明智慧，

少年時(shí)卻不愛(ài)讀書(shū)，直到婚后二十七歲時(shí)，才發(fā)憤苦讀，但又憂心家中生

計(jì)，與夫人商議時(shí)，程夫人慨然說(shuō)：“你只管讀書(shū)，家中一切事務(wù)都交給我。”

她賣掉嫁妝，開(kāi)起紡紗作坊，賺錢維持全家生計(jì)，并包攬了家中一應(yīng)大小

事務(wù)。蘇洵最終苦讀有成，成為文壇大家，并和兩個(gè)兒子蘇軾、蘇轍一起

躋身唐宋八大家之列?！度纸?jīng)》中“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書(shū)籍”

說(shuō)的就是這個(gè)故事。

程夫人不僅助夫讀書(shū)有成，教養(yǎng)兩個(gè)兒子更是極為用心。蘇軾兄弟兩

三歲時(shí)，程夫人就親自為其啟蒙、讀書(shū)，教以圣賢之道，鼓勵(lì)兒子立大志、

有大為，為家門增光，為國(guó)家盡力?！傲⒑醮笾荆蝗杼K門，也不悔于國(guó)家。”

有一次，她給蘇軾講《后漢書(shū)·范滂傳》的故事，范滂因受黨爭(zhēng)牽連被判

死罪，他的母親前去與他訣別時(shí)說(shuō)：“汝今得與李（膺）、杜（密）齊名，

死亦何恨？既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”范滂跪下聽(tīng)受了母親的

教誨，慷慨就死，年僅33歲。蘇軾很受感動(dòng)，他問(wèn)母親：“我若要做范滂，

母親同意嗎？”程夫人說(shuō)：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”你能做范滂，

難道我不能做范滂母親嗎？這讓蘇軾從小立下了以天下蒼生、國(guó)家社稷為

重的抱負(fù)，像范滂一樣“慨然有澄清天下之志”。

除了引導(dǎo)兒子們樹(shù)立志向，發(fā)奮讀書(shū)，她還要求他們?cè)苑N、農(nóng)作、

守廉、良善。從小就不許兄弟倆傷害鳥(niǎo)蟲(chóng)等小動(dòng)物，培養(yǎng)他們的仁心愛(ài)心。

蘇軾為官始終堅(jiān)持以民為本，時(shí)刻不忘為百姓謀利，扶助弱小，與母親的

教育息息相關(guān)。

014

程夫人以身作則教導(dǎo)兒子們要守清白廉潔，不貪不義之財(cái)。蘇軾曾記

錄這樣一件事：有一年家里翻修房子時(shí)在后院挖出一個(gè)大缸，當(dāng)大家迫不

及待地想要打開(kāi)時(shí)，程夫人卻讓大家把缸又埋了進(jìn)去，因?yàn)槟菛|西是前人

埋下的，不屬于蘇家，蘇家不能要。這件事給了蘇家兄弟很大的影響，兄

弟倆為官多年卻始終清白廉潔，堅(jiān)守“不義之財(cái)不取”的人生觀。他在

《前赤壁賦》中寫“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，

正是得益于母親的教誨。

千百年來(lái)，三蘇父子無(wú)論文章的風(fēng)操氣節(jié)、人格的高潔雅致，還是為

官的清廉有成，以及蘇氏家風(fēng)，都達(dá)到了一個(gè)非常的高度，高山仰止，景

行行止，這些都與這位優(yōu)秀母親的言傳身教密不可分。

程夫人去世后，身為宰相的司馬光為其撰寫了墓志銘，稱她“婦人柔

順足以睦其族，智能足以齊其家，斯已賢矣；況如夫人，能開(kāi)發(fā)輔導(dǎo)成就

其夫、子，使皆以文學(xué)顯重于天下，非識(shí)慮高絕，能如是乎？古之人稱有

國(guó)有家者，其興衰無(wú)不本于閨門，今于夫人益見(jiàn)古人之可信也”。【第一章】

世有賢母，方有賢人。三太之德，興家之源：國(guó)學(xué)里的女性家風(fēng)智慧

不僅僅蘇東坡的成就源自母親，沒(méi)有孟子母親的“擇鄰三遷”，沒(méi)有

陶侃母親的“封壇退鲊”，沒(méi)有歐陽(yáng)修母親的“畫(huà)荻教子”，沒(méi)有岳飛母親

的“刺字教子”，世間又哪有如孟子之偉大、如陶侃之廉潔、如歐陽(yáng)修之

博學(xué)、如岳飛之精忠的賢人呢？

圣賢出自母教，母教哺育圣賢。這不僅僅因?yàn)樽优撎ビ谀阁w，與母

親有本能的親近，更因?yàn)楹⒆訌奶ピ?、出生到長(zhǎng)成，相處最多的是母親。

對(duì)子女的身心成長(zhǎng)，母親的影響至大至深，貫穿一生，甚至從某種程度上

來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)父親。母親的一言一行、一舉一動(dòng)每時(shí)每刻都在影響著

孩子、教育著孩子。015

世無(wú)良母，則家無(wú)良子，國(guó)無(wú)良民。母教不僅決定家教，決定家風(fēng)，

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)

決定家族的命運(yùn)，甚至還會(huì)決定國(guó)家的未來(lái)！所以，為人母者，務(wù)必以家

教為要，以教子為先。

女性齊家智慧書(shū)

016

養(yǎng)子使作善也育，

肆

今天我們常常把“教育”作為一個(gè)詞來(lái)使用，在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中，這其實(shí)

是兩個(gè)詞，分別代表不同的意思。

東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，對(duì)“教”和“育”各有解釋?！敖蹋?/p>

所施，下所效也”，“上”即上面的，在自己以上的，指輩分或等級(jí)、地位、【第一章】

學(xué)問(wèn)比自己高的人，比如，師長(zhǎng)、家長(zhǎng)、親長(zhǎng)等；“施”即施行、實(shí)行、

授予、給予等；“下”與上相對(duì)，指接受“上所施”的人，即輩分、地位、三太之德，興家之源：國(guó)學(xué)里的女性家風(fēng)智慧

學(xué)問(wèn)較低的人；“效”即模仿、效法、學(xué)習(xí)。教，就是在上位者授予什么，

在下位者就跟著效仿什么。

對(duì)育的解釋是：“育，養(yǎng)子，使作善也?！薄梆B(yǎng)”有喂養(yǎng)、撫養(yǎng)、教養(yǎng)、

培養(yǎng)之意；“子”指子女、子弟、后輩、年輕人等；“善”，即對(duì)的、好的、

善良的、正確的、正當(dāng)?shù)牡纫馑??！坝?，就是撫養(yǎng)子女或兒孫，并讓

他們“作善”。何為“作善”？就是做正確的、正當(dāng)?shù)?、正面的、善良的?/p>

好的事情。也就是引導(dǎo)和培育子女和后輩良好的道德。

作為家教的核心，母親理所當(dāng)然要負(fù)起對(duì)子女的哺育和教育責(zé)任。既

要以身作則，讓子女“上行下效”，又要“養(yǎng)子，使作善”，在哺育子女的017

同時(shí)引導(dǎo)他們走正道、做正事、守正義，培育高尚的道德和美好的人格。

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)

這就要求母親不僅要“慈愛(ài)”還要“嚴(yán)教”。

司馬光在《溫公家范》中說(shuō)：“為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知

教也?！惫湃擞醒栽唬骸按饶笖∽?。”“愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入

于刑辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不

可悉數(shù)?！币馑际钦f(shuō)對(duì)于做了母親的人，不用擔(dān)心她不慈愛(ài)子女，擔(dān)心的是

她只知道一味地溺愛(ài)而不知道教導(dǎo)他們。古人說(shuō)“慈母多敗子”，如果只知

道愛(ài)不知道教，讓子女淪為不肖之子，成為大奸大惡之人，違法亂紀(jì)入了

監(jiān)牢，最終因自己的惡行而丟了性命，這不是別人敗了子女，而是做母親

的害了他們。從古至今，這樣的事情并不少見(jiàn)。司馬光就此舉了很多歷史上

的真實(shí)事例來(lái)闡述，其中有兩位“狠心”母親的事例，一個(gè)便是王經(jīng)之母。

魏高貴鄉(xiāng)公將討司馬文王，以告侍中王沈、尚書(shū)王經(jīng)、散騎常侍王業(yè)。

沈、業(yè)出走，告文王；經(jīng)獨(dú)不往。高貴鄉(xiāng)公既薨，經(jīng)被收，辭母。母顏色

不變，笑而應(yīng)曰：“人誰(shuí)不死！但恐不得死所。以此并命，何恨之有？”

魏高貴鄉(xiāng)公準(zhǔn)備征討司馬文王，并把這個(gè)計(jì)劃告訴了侍中王沈、尚書(shū)

王經(jīng)、散騎常侍王業(yè)。王沈和王業(yè)出去就跑到司馬文王那兒告了密，唯獨(dú)

王經(jīng)沒(méi)有去。高貴鄉(xiāng)公征討不成身死，王經(jīng)被官府收審。臨行時(shí)王經(jīng)去和

母親告別，母親臉色不變，笑著說(shuō)：“人哪有不死的，只怕死得不值得，你

為正義而死，又有什么遺憾的呢？”

另一個(gè)是王義方之母。

唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰：“義方御史，

視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝；二者不能自決，奈

018

何？”母曰：“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨?！?/p>

唐朝宰相李義府專橫跋扈，侍御史王義方想彈劾他，就先告訴母親說(shuō)：

“我身為御史，看見(jiàn)奸臣而不去彈劾，是不忠；若彈劾他，自己又會(huì)陷入

危險(xiǎn)使親人擔(dān)憂，這是不孝。我也不知道該怎么選，怎么辦呢？”王義方

的母親說(shuō)：“從前王陵的母親自殺以成全兒子的名聲，你能以忠誠(chéng)事君報(bào)國(guó)，

我死而無(wú)恨。”

司馬光評(píng)價(jià)這兩位母親說(shuō)，“此非不愛(ài)其子，惟恐其子為善之不終也。

然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當(dāng)養(yǎng)其德使不入于邪惡，乃

可謂之慈矣”。這并不是不愛(ài)兒子，是怕兒子不能自始至終做一個(gè)好人。

母親的職責(zé)，并非只是撫養(yǎng)子女長(zhǎng)大，使他不至于掉落水里、火里，還應(yīng)

當(dāng)培養(yǎng)他的品德，使他不走邪路，這才是真正的慈母！

明代仁孝文皇后徐氏所撰的《內(nèi)訓(xùn)·母儀篇》中說(shuō)一個(gè)好母親教育子

女應(yīng)當(dāng)是：“教之者導(dǎo)之以德義，養(yǎng)之以廉遜，率之以勤儉，本之以慈愛(ài)，【第一章】

臨之以嚴(yán)恪，以立其身，以成其德。慈愛(ài)不至于姑息，嚴(yán)恪不至于傷恩?！?/p>

同為明代的陳藎在其著作《修慝余編》中也說(shuō)：“教子者愛(ài)勝于教，則教三太之德，興家之源：國(guó)學(xué)里的女性家風(fēng)智慧

不行；愛(ài)子者教勝于愛(ài)，則愛(ài)可用。”一個(gè)好母親，僅僅愛(ài)子女、撫養(yǎng)子

女是不夠的，還要教育子女，培育他們的品德，塑造他們的人格，引導(dǎo)他

們正道直行，成為德行高標(biāo)、光明坦蕩之人。

古代家教的目的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，今天我們家教的

目的同樣是教導(dǎo)子女修德修能，知書(shū)明理，培育高尚的道德、優(yōu)秀的品性、

美好的人格以及出色的能力，既為國(guó)家做貢獻(xiàn)，也為家族添光輝，成為德

才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。這當(dāng)然與母教密不可分。

我們常說(shuō)“好媽媽勝過(guò)好老師”，母親的角色不僅要以身作則，身體

力行，用自己的實(shí)際行動(dòng)做子女的家風(fēng)表率，還要主動(dòng)擔(dān)起“教子”責(zé)任，019

汲取傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中的教子智慧，引導(dǎo)孩子健康成長(zhǎng)，“使之作善”，做一個(gè)

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)

賢良、智慧、負(fù)責(zé)的好媽媽。

一是母教要及早開(kāi)始。要充分認(rèn)識(shí)家庭教育的重要性，從備孕甚至婚

前開(kāi)始，學(xué)習(xí)母教知識(shí)，掌握母教方法。唐朝時(shí)鄭氏編寫的《女孝經(jīng)》

中記載：“人受五常之理，生而有性，習(xí)也；感善則善，感惡則惡，雖在

胎養(yǎng)，豈無(wú)教乎？”胎孕腹中，母親的一言一行、一舉一動(dòng)卻都在影響著

孩子，就像太任懷孕期間“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，嘴不出敖言”，才

育出了英明睿智的圣人周文王。所以要從備孕開(kāi)始，就行母教之事，自覺(jué)

自律，注意言談舉止以及情緒心境，給孩子好的胎教。

二是掌握孩子的成長(zhǎng)規(guī)律，因時(shí)施教。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)：

“人生小幼，精神專利。長(zhǎng)成已后，思慮散逸。固須早教，勿失機(jī)也?！焙?/p>

子的教育要從小開(kāi)始，一定不能錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)。孩子的成長(zhǎng)自有規(guī)律，不同年

齡階段適應(yīng)不同的教育方法和方式，教育時(shí)要有所區(qū)分。

《禮記·內(nèi)則篇》載：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶

革，女鞶絲。六年教之?dāng)?shù)與方名。七年男女不同席，不共食。八年出入門

戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年教之?dāng)?shù)日。”即兒女能吃飯的

時(shí)候就教孩子吃飯，教他們使用右手；幼兒會(huì)說(shuō)話了，就要教他們學(xué)會(huì)

答話，男孩用“唯”，女孩用“俞”；讓男孩戴皮制的荷包，女孩戴絲制的

荷包；六歲時(shí)，要教授他們認(rèn)識(shí)數(shù)字和辨別方向；七歲時(shí)教他們男女有別，

吃飯時(shí)不在同一張桌子上，不互相吃碗里的飯菜；八歲時(shí)，要教他們尊敬

長(zhǎng)者，謙讓同輩。這是古人掌握的因時(shí)而教的規(guī)律。

三是根據(jù)孩子的不同稟賦，因材施教。每個(gè)人的天賦不同，興趣各異，

要掌握孩子的這些特點(diǎn)，因材施教?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》里，講到孔子的兩

個(gè)學(xué)生冉有與子路都問(wèn)了同一個(gè)問(wèn)題，孔子卻教給他們不同的方法，生動(dòng)

020地表現(xiàn)了孔子“因材施教”的故事：

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：

“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：

‘有父兄在’；求也問(wèn)：‘聞斯行諸’。子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”

子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

子路和冉有兩個(gè)弟子都問(wèn)了孔子一個(gè)同樣的問(wèn)題：“凡事一聽(tīng)到就行

動(dòng)嗎？”孔子卻對(duì)子路說(shuō)：“父親和兄長(zhǎng)都在，怎么能一聽(tīng)到就行動(dòng)呢？”

冉有問(wèn)同樣的問(wèn)題，孔子卻說(shuō)：“一聽(tīng)到就行動(dòng)。”孔子的另一個(gè)弟子公西

華很是不解，就問(wèn)孔子：“為什么兩個(gè)人問(wèn)相同的問(wèn)題老師您卻給了不同的

答案呢？”孔子說(shuō)：“冉有這個(gè)人喜歡‘退’，也就是做事猶豫、喜歡打退

堂鼓，我就激勵(lì)他勇敢去做；而子路是個(gè)膽大好斗之人，所以要壓壓他?！?/p>

對(duì)不同的孩子要有不同的教育方法，才能更好地達(dá)到教育的目的。

四是呵護(hù)孩子，尊重孩子。要擔(dān)起母親的責(zé)任和義務(wù)，關(guān)心孩子，呵

護(hù)孩子，把溫柔、慈祥、無(wú)私的母愛(ài)傳遞給孩子，也把嚴(yán)格、端正的家風(fēng)【第一章】

和家教送遞給孩子，讓孩子走正路，習(xí)正道。同時(shí)要學(xué)會(huì)尊重、鼓勵(lì)和欣

賞孩子，不打罵、不強(qiáng)迫，不侵犯孩子的隱私權(quán)，摒棄“唯分?jǐn)?shù)論”的三太之德，興家之源：國(guó)學(xué)里的女性家風(fēng)智慧

觀念，讓孩子快樂(lè)成長(zhǎng)，健康成長(zhǎng)。

五是自覺(jué)約束自己，努力提升自己。要認(rèn)識(shí)到自己的一言一行、一舉

一動(dòng)對(duì)孩子的巨大影響力，自覺(jué)自律，約束自己的行為，控制自己的情緒，

努力構(gòu)建有利于孩子成長(zhǎng)的“夫妻恩愛(ài)、親子和諧、孝敬長(zhǎng)輩、鄰里和睦”

的和諧家庭氛圍，日常生活做到厲行節(jié)約、勤儉持家、孝敬父母，帶頭將

愛(ài)國(guó)守法、明理守信、團(tuán)結(jié)友善等道德觀念融入生活的每個(gè)細(xì)節(jié)，言傳身

教，孩子潛移默化地給予力量，從小培養(yǎng)孩子正確的世界觀、人生觀、道

德觀和價(jià)值觀。同時(shí)不斷學(xué)習(xí)，提升自己，樂(lè)觀向上，積極自信，自立自強(qiáng)，

從各個(gè)方面給予孩子正面的影響，做孩子一生的榜樣。021

彰顯女性力量構(gòu)建現(xiàn)代家風(fēng)，

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)伍

新時(shí)代的家風(fēng)脫胎于傳統(tǒng)家風(fēng)，但又有著不同于傳統(tǒng)家風(fēng)的時(shí)代內(nèi)容。

傳統(tǒng)家風(fēng)主要以儒家文化為基礎(chǔ)，同時(shí)吸納百家智慧，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信、

溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇等家風(fēng)核心價(jià)值觀和道德規(guī)范，以“修齊治平”

為理想，以忠君愛(ài)國(guó)、和睦家庭、教導(dǎo)子孫、綿延家族為目標(biāo)，以崇德向

善為價(jià)值取向，以知行合一為手段，以家譜、家規(guī)、家訓(xùn)等為載體，世代

相習(xí)而形成的家族共有的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。主要包括孝親敬老、忠厚

質(zhì)樸、仁愛(ài)善良、誠(chéng)實(shí)守信、重禮重教，謙讓溫良、勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息、

清白干凈、義利分明、堅(jiān)守正義等內(nèi)容。

新時(shí)代的家風(fēng)，既傳承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)精華，保持著傳統(tǒng)文化的

豐富底色，又吸收了現(xiàn)代民主平等思想、現(xiàn)代教育理念以及馬克思主義思

想和紅色家風(fēng)的精髓，緊密結(jié)合當(dāng)下全社會(huì)大力倡導(dǎo)的以“尊老愛(ài)幼、男

女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助”為主要內(nèi)容的家庭，并

融入“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、

自由、平等、公正、法治、

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、

誠(chéng)信、友善”的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，和當(dāng)下有利于家庭興旺、國(guó)

家興盛、社會(huì)發(fā)展的新內(nèi)容，是具有時(shí)代特色的忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、孝親敬老、勤

022勞節(jié)儉、自強(qiáng)自立、誠(chéng)信敬業(yè)、禮讓友善、謙虛謹(jǐn)慎、清白正直、廉潔奉公、

伍戒奢戒懶、好學(xué)上進(jìn)、自強(qiáng)自律、重德修文的新時(shí)代家風(fēng)。

前面我們說(shuō)過(guò)，傳承美好家風(fēng)，培育家風(fēng)文化，女性的作用至為重要。

特別是在今天這樣一個(gè)全社會(huì)都在大力倡導(dǎo)新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的時(shí)代，構(gòu)建

新時(shí)代的社會(huì)主義家風(fēng)，女性更是有著不可替代的獨(dú)特作用。

當(dāng)今時(shí)代，女性在家庭中的地位和作用更為重要，許多家庭都是女性

當(dāng)家做主。作為家中的妻子、母親、當(dāng)家人，女性的言談舉止、行為方式、

行事風(fēng)格和思想觀念，都必然會(huì)對(duì)家庭成員產(chǎn)生直接、深刻、永久的影響。

建設(shè)新時(shí)代美好家風(fēng)，塑造新時(shí)代的家風(fēng)文化，女性應(yīng)自覺(jué)主動(dòng)地發(fā)揮出

自身獨(dú)特而重大的作用。

女性要自覺(jué)傳承傳統(tǒng)家風(fēng)。

傳統(tǒng)家風(fēng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝結(jié)和幾千年家庭建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的積淀，

是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是祖先留給我們的

治家興家的法寶，也是當(dāng)代家庭文明建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)的深厚基石，更【第一章】

是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的根脈和源流。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活發(fā)生

多大變化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和優(yōu)良的家風(fēng)家教，永遠(yuǎn)值得我們踐行和傳承。三太之德，興家之源：國(guó)學(xué)里的女性家風(fēng)智慧

女性在家庭生活中要自覺(jué)把一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)帶入日常生活，如一

些傳統(tǒng)的“老理”“老話”“老習(xí)俗”“老規(guī)矩”“老家風(fēng)”等，讓孩子們?cè)?/p>

日常生活中就能領(lǐng)悟到傳統(tǒng)家風(fēng)和傳統(tǒng)文化的道理，在潛移默化中把傳統(tǒng)

家風(fēng)傳遞到孩子們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)家風(fēng)繼續(xù)發(fā)揮培德育人的重要作用。

過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，多給孩子示范老規(guī)矩，多講老家風(fēng)。舊時(shí)春節(jié)之前要提

前打掃門庭，迎接新春；春節(jié)大多有親朋互相拜年，要提前備好茶具、菜

蔬、零食飲料等，熱情、真誠(chéng)地等待客人到來(lái)；客人來(lái)時(shí)要提前出門迎接；

進(jìn)門要奉上茶水果盤；添茶倒酒要注意“淺茶滿酒”。淺茶就是茶水不要

023

倒太多，以杯中三分之二為佳，倒酒則應(yīng)是滿杯才是敬客之道；上桌座席

國(guó)學(xué)潤(rùn)家風(fēng)：女性齊家智慧書(shū)時(shí)，要先請(qǐng)客人入座，請(qǐng)尊長(zhǎng)坐在最尊位的上席；吃飯時(shí)，先請(qǐng)客人、長(zhǎng)

者動(dòng)筷子，夾菜時(shí)每次少夾一些，不要把筷子伸在菜盤里撥拉；吃飯時(shí)不

要出聲響，喝湯時(shí)最好用湯匙一小口一小口地喝，不能端到嘴邊喝；如果

客人夾菜不方便，可以把離客人或長(zhǎng)輩遠(yuǎn)的菜肴送到他們跟前；吃到魚(yú)頭、

魚(yú)刺、骨頭等物時(shí)，不要亂吐亂扔，要慢放在緊靠自己的餐桌邊，或放在

事先準(zhǔn)備好的盤子里；吃飯時(shí)要適時(shí)地抽空和左右的人聊幾句，不要光低

著頭吃飯，更不能狼吞虎咽只顧自己吃；客人告辭，一般應(yīng)婉言相留。客

人要走，應(yīng)等客人起身后，再起身相送，不可客人一說(shuō)走，主人就站起來(lái)，

等等。

像這樣的老規(guī)矩其實(shí)是很多的，都是大多數(shù)家庭從小就被要求遵守的

準(zhǔn)則，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，瑣瑣碎碎，卻正是形成家風(fēng)的重要內(nèi)容。比如，老規(guī)矩

還有“不許吧唧嘴兒”“不許斜楞眼兒”“不許羅著鍋兒”“不許捋袖管兒”“不

許挽褲腿兒”“不許攪菜碟兒”“不許嘬牙花兒”“不許抖摟腿兒”“不許管

閑事兒”“不許吃飯咬著筷子”……常常自覺(jué)地在家庭中引導(dǎo)孩子守住這

些老規(guī)矩，文明禮貌、尊敬長(zhǎng)輩的家風(fēng)就慢慢形成了。

傳統(tǒng)家風(fēng)中還有孝親敬老、勤勞節(jié)儉、謙和忍讓、和睦鄰居等優(yōu)秀內(nèi)

容，都值得我們?nèi)鞒?，去弘揚(yáng)，去教給孩子。女性在平常生活中自覺(jué)

踐行這些老家風(fēng)、老傳統(tǒng)，嚴(yán)格自律，注意自己的一言一行，自覺(jué)用行動(dòng)

引導(dǎo)孩子培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、善良、誠(chéng)實(shí)、孝敬、勤奮和節(jié)儉等品德，這樣

日積月累，優(yōu)良的傳統(tǒng)家風(fēng)就會(huì)在他們的心中扎下根來(lái)。

女性要主動(dòng)引領(lǐng)新時(shí)代家風(fēng)。

024新時(shí)代的家風(fēng)，是家庭美德的彰顯，是政風(fēng)、世風(fēng)的縮影，更是推動(dòng)

黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)、社風(fēng)建設(shè)，樹(shù)立現(xiàn)代家庭文明新風(fēng)尚的源頭和基礎(chǔ)。

女性作為當(dāng)今家風(fēng)建設(shè)的核心力量，要主動(dòng)成為新時(shí)代家風(fēng)的引領(lǐng)者，充

分發(fā)揮女性在新時(shí)代家風(fēng)塑造中的重要作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)

新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)。

一要有“家國(guó)情懷”。要把“家事”“國(guó)事”“天下事”結(jié)合在一起來(lái)

塑造家風(fēng)，而不是只顧建設(shè)自己的小家庭，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，不管東西

南北風(fēng)”，要充分認(rèn)識(shí)到家庭的前途與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密相連，要把

對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，同家風(fēng)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)和培養(yǎng)孩子的愛(ài)

國(guó)情懷、為國(guó)志向和報(bào)國(guó)熱情，塑造愛(ài)國(guó)家風(fēng)。

二要有“擔(dān)當(dāng)精神”。把“責(zé)任”“擔(dān)當(dāng)”作為新時(shí)代家風(fēng)的重要內(nèi)容，

女性應(yīng)樹(shù)立對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，盡到家庭責(zé)任的同時(shí)，還要盡

到社會(huì)責(zé)任，敢于負(fù)責(zé)，敢于擔(dān)當(dāng)，工作中愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、

勇?lián)?zé)任，同時(shí)積極投入社會(huì)公益事業(yè)，并引導(dǎo)孩子和家人一起為社會(huì)做

貢獻(xiàn)，做新時(shí)代的優(yōu)秀公民?！镜谝徽隆?/p>

三要有“平等意識(shí)”。把“民主”“平等”“尊重”和“自由”融入家

風(fēng)之中。這是當(dāng)代家風(fēng)與傳統(tǒng)家風(fēng)的明顯不同。比如，傳統(tǒng)的孝道過(guò)于強(qiáng)三太之德，興家之源：國(guó)學(xué)里的女性家風(fēng)智慧

調(diào)父權(quán)威嚴(yán)，所謂“父要子亡，子不得不亡”，這種強(qiáng)權(quán)和等級(jí)的觀念是

需要今天的我們摒棄的。今天的家風(fēng)依然講孝道，孝敬父母，尊長(zhǎng)愛(ài)幼，

但更多的