2024屆廣東省江門市重點(diǎn)中學(xué)高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試卷

2024屆廣東省江門市重點(diǎn)中學(xué)高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文本試卷共8頁(yè)，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！痹谖覈?guó)發(fā)展史上，包括文藝在內(nèi)的文化發(fā)展同樣與中華民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。先秦時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的興盛局面，開創(chuàng)了我國(guó)古代文化的一個(gè)鼎盛期。20世紀(jì)初，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，發(fā)端于文藝領(lǐng)域的創(chuàng)新風(fēng)潮對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生了重大影響，成為全民族思想解放運(yùn)動(dòng)的重要引擎。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢?很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。(摘編自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》)材料二：中國(guó)學(xué)界在五四時(shí)期關(guān)于文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的討論，主要集中于文學(xué)中的“美”(藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn))與“真”(現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn))究竟何者占據(jù)主導(dǎo)地位的問題。求真派在繼承“詩(shī)言志”“文以載道”等傳統(tǒng)文論資源的基礎(chǔ)上，吸收經(jīng)俄蘇現(xiàn)實(shí)主義改造后的馬克思主義文論，更重視文學(xué)對(duì)社會(huì)的反映與批判作用，故在建構(gòu)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)更強(qiáng)調(diào)文學(xué)介入現(xiàn)實(shí)(“為人生”)的程度。求美派則在繼承“詩(shī)緣情”“詩(shī)有別趣”等傳統(tǒng)文論資源的基礎(chǔ)上，借鑒新批評(píng)和其他形式主義文論，更重視文學(xué)超越現(xiàn)實(shí)的審美意蘊(yùn)和情感表現(xiàn)的張力(“無功利”)。這兩種文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之爭(zhēng)持續(xù)了二十余年，直到毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出“以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位”，這一論爭(zhēng)才告一段落。時(shí)至今日，文學(xué)批評(píng)所面對(duì)的作品和現(xiàn)象均發(fā)生了前所未有的變化，全球化、大眾化和新媒介化成為文學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)，這對(duì)于文學(xué)批評(píng)而言既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。今天應(yīng)如何建構(gòu)具有中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，已成為新時(shí)代文藝面對(duì)的重要問題。恩格斯當(dāng)年提出的“美學(xué)的和歷史的”標(biāo)準(zhǔn)由于其包容性為日后研究者留下了充裕的闡釋空間，也使其在今天依然被普遍視為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》指出，文學(xué)創(chuàng)作要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，優(yōu)秀的文藝作品“最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎”，能夠“傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一”。這不僅是基于中國(guó)文藝創(chuàng)作實(shí)際對(duì)“美學(xué)的和歷史的”標(biāo)準(zhǔn)的全新闡釋，同時(shí)也為建構(gòu)具有中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)提供了指導(dǎo)思想。在媒介融合和全球化已成為大趨勢(shì)的背景下，中西對(duì)話不應(yīng)像過去一樣僅僅是對(duì)國(guó)外學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的翻譯介紹或簡(jiǎn)單解釋，而是應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦訌V泛且富有深度的雙向交流。具體路徑包括但不限于邀請(qǐng)國(guó)外學(xué)者長(zhǎng)期來華訪問講學(xué)，中國(guó)學(xué)者出國(guó)訪學(xué)并與西方學(xué)界直接交流、發(fā)表外文論文與西方學(xué)者進(jìn)行直接的理論對(duì)話等，在此過程中積極對(duì)外展示來自中國(guó)學(xué)界的最新思考和成果，真正做到“請(qǐng)進(jìn)來”和“走出去”。歷史已反復(fù)證明，拿西方的理論話語(yǔ)直接“剪裁”中國(guó)文學(xué)實(shí)踐是行不通的。在當(dāng)下中國(guó)的文化語(yǔ)境中，文學(xué)需要新的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行體系化的評(píng)價(jià)，且針對(duì)不同類型文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有不同的側(cè)重。一個(gè)典型的例子就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其不僅在本土飛速發(fā)展，而且已通過翻譯初步產(chǎn)生了國(guó)際影響。因此，建構(gòu)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)已迫在眉睫。對(duì)這一問題的思考顯然需要考慮到文化、讀者、市場(chǎng)與媒介等諸多因素，而非“市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)”或“文化標(biāo)準(zhǔn)”能夠簡(jiǎn)單概括。任何文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的提出與建構(gòu)都不應(yīng)脫離具體的社會(huì)歷史語(yǔ)境。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，相信文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)這一“老生常談”的問題能夠在今天煥發(fā)新的生機(jī)，成為“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”的有機(jī)組成部分，并以此為契機(jī)，為促進(jìn)世界人文學(xué)科的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。(摘編自陳新儒《文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的西學(xué)之鑒與本土啟示》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華文化從古至今所具有的強(qiáng)大感召力和吸引力，有助于提升我國(guó)在世界上的地位，擴(kuò)大我國(guó)的國(guó)際影響力。B.中華民族強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力，發(fā)端于五四新文化運(yùn)動(dòng)，并對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生了重大影響，推動(dòng)了民族思想解放。C.中國(guó)學(xué)界在五四時(shí)期關(guān)于“真”與“美”的爭(zhēng)論，在毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》之后才暫時(shí)停止。D.“請(qǐng)進(jìn)來”和“走出去”的形式和內(nèi)涵，在媒介融合和全球化已成為大趨勢(shì)的背景下，應(yīng)當(dāng)更加廣泛且富有深度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)文化，但二者對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度立場(chǎng)有所不同。B.求真派與求美派二者的文學(xué)批評(píng)理論都有對(duì)新的文學(xué)批評(píng)形式的借鑒與發(fā)展。C.恩格斯所提出的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)至今日依然發(fā)揮較大的作用與其包容性有關(guān)。D.對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，不能直接拿西方的理論話語(yǔ)“剪裁”中國(guó)文學(xué)實(shí)踐。3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)說：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！盉.清代學(xué)者趙翼在《論詩(shī)》中提出“詩(shī)文隨世運(yùn)，無日不趨新”。C.唐太宗《帝范》中說到：“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下?！盌.清代詩(shī)人鄭板橋?qū)懙溃骸靶┬∥岵苤菘h吏，一枝一葉總關(guān)情?！?.請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”這一文化現(xiàn)象。(4分)如何建構(gòu)“具有中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)（二)現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：長(zhǎng)安的荔枝馬伯庸①六月初一，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時(shí)。②一騎朝著長(zhǎng)安城東側(cè)的春明門疾馳而去。③馬匹是從驛站剛剛輪換的健馬，皮毛鮮亮，四蹄帶勁，跑起來鬃毛和尾巴齊齊飄揚(yáng)。可它背上的那位騎士卻軟軟趴在鞍子上，臉頰干癟枯槁，全身都被塵土所覆蓋，活像個(gè)毫無生命的土俑。一條右腿從馬蹬上垂下來，無力地來回啷當(dāng)著。④與其說這是活人，更像是捆在馬革上的一具喪尸。⑤在過去的七日中，李善德完全沒有休息。他從骨頭縫里榨出最后幾絲精力，把從江陵到藍(lán)田的水路驛站摸排了一遍。今日子時(shí)，他連續(xù)越過韓公驛、青泥驛、藍(lán)田驛和灞橋驛，先后換了五匹馬，最終抵達(dá)了長(zhǎng)安城東。⑥馬匹快要接近春明門時(shí)，李善德勉強(qiáng)撐開糊滿眼屎的雙眼。短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪，根根銀絲映出來的，是遠(yuǎn)處一座前所未見的城門。⑦只見城樓四角早早掛上了霓紗，寸寸挽著絹花，向八個(gè)方向連綴著層疊彩旗。城門正上方用細(xì)藤和編筐吊下諸品牡丹，兼以十種雜蕊，眼花繚亂，將城門裝點(diǎn)得如仙窟一般。⑧不只是春明門，全城所有的城門、城內(nèi)所有的坊市都這般裝點(diǎn)。為了慶祝貴妃誕辰，整個(gè)長(zhǎng)安城變成了一片花卉的海洋。要的正是一個(gè)萬花攢集、千蕊齊放、香馥沖霄、芳華永繼，極絢爛之能事。城門尚是如此，可以想象此時(shí)那棟花萼相輝樓該是何等雍容華麗。⑨以往貴妃誕辰，都是在驪山宮中，唯有這一次是在城中?，F(xiàn)在這場(chǎng)盛宴，只差最后一樣?xùn)|西，即可完美無瑕。⑩在距離春明門還有一里出頭的距離，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已涓埃不剩，毫無掙扎地從馬背上跌落下去，重重摔在一塊露出泥土的青巖旁邊。?李善德迷茫地看向身下，發(fā)現(xiàn)那不是一塊青巖，而是一塊劣質(zhì)石碑。碑上滿是青苔和裂縫，字跡漫濾不清。他再向四周看去，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片矮丘的邊緣。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土與青石塊各半。矮丘之間有很多深淺不一的小坑，境中不是薄棺便是碎碑，偶爾還可以看到白森森的骨頭。幾條野狗蹲在不遠(yuǎn)處的丘頂，墨綠色的雙眼朝這里望來。?李善德認(rèn)出來了，這是上好坊，長(zhǎng)安附近的亂葬崗。這里和不遠(yuǎn)處的春明門相比，簡(jiǎn)直就是無間地獄與極樂凈土的區(qū)別。?李善德沒有急切地逃離這里。他有一種強(qiáng)烈的感覺，也許這里才是自己最終的歸宿。他想站起來，那條右腿卻一點(diǎn)也不爭(zhēng)氣。它在奔波中沒有得到及時(shí)的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊依靠著碑面。上好坊的地勢(shì)很高，從這個(gè)角度看過去，春明門與長(zhǎng)安大道盡收眼底。?理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)應(yīng)該快要沖過灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精銳的馬匹已做好了準(zhǔn)備，他們一接到荔枝，便會(huì)放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門，送入鄰近的興慶宮去。?當(dāng)然這只是計(jì)算的結(jié)果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時(shí)送到，李善德也不知道。?能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來的，只剩下等待。?他吃力地從懷中拿出一軸泛黃的文卷，就這么靠著石碑，入神地看起來，如老僧入定，如翁仲石像。大約在午正時(shí)分，耳膜忽然鼓動(dòng)起來，有隆隆的馬蹄聲由遠(yuǎn)及近。李善德緩緩放下紙卷，轉(zhuǎn)動(dòng)脖頸，渾濁的瞳孔中映出了東方大道盡頭的一個(gè)小黑點(diǎn)。?那個(gè)小黑點(diǎn)跑得實(shí)在太快，無論是馬蹄掀起的煙塵、天頂拋灑下的陽(yáng)光，還是李善德的視線，都無法追上它的速度。轉(zhuǎn)瞬之間，黑點(diǎn)已沖到了春明門前。?一騎，只有一騎。?騎手正弓著脊背，全力奔馳。馬背上用細(xì)藤筐裝著兩口鼓甕，甕的外側(cè)沾著星星點(diǎn)點(diǎn)的污漬，與馬身上的明亮轡頭形成鮮明對(duì)比。EQ\o\ac(○,21)李善德數(shù)得沒錯(cuò)，只有一騎，兩壇。EQ\o\ac(○,22)后面的大道空蕩蕩的，再?zèng)]有其他騎手跟上來。EQ\o\ac(○,23)從嶺南到長(zhǎng)安之間漫長(zhǎng)驛路中，九成九的荔枝因?yàn)楦鞣N原因中途損毀了。從化出發(fā)的浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，最終抵達(dá)長(zhǎng)安，只有區(qū)區(qū)一騎、兩壇。壇內(nèi)應(yīng)該擺放著各種竹節(jié)，節(jié)內(nèi)塞滿了荔枝。EQ\o\ac(○,24)至于荔枝到底是什么狀態(tài)，就只能聽天由命了。EQ\o\ac(○,25)春明門的守軍早已做好了準(zhǔn)備，二十面開城鼓同時(shí)擂響，平時(shí)絕不同時(shí)開啟的兩扇城門，罕有地一起向兩側(cè)讓開。EQ\o\ac(○,26)在盛大的鼓聲中，飛騎毫不減速地一頭扎進(jìn)域門洞子。與此同時(shí)，城內(nèi)更遠(yuǎn)處也傳來鼓聲。一陣比一陣更遠(yuǎn)，一浪比一浪更高，似乎興慶宮前的城門、宮門、殿門正在次第展開，迎接貴客的到來。EQ\o\ac(○,27)沒過多久，一陣悠揚(yáng)的鐘聲也加入這場(chǎng)合奏，那是招福寺的大鐘，這種事他們可是從不落人后的。隨后鐘鼓齊鳴，交相嗡鳴，所有的廟宇、道觀，所有的坊市都加入慶祝行列，整個(gè)城市陷入喜慶的狂歡。EQ\o\ac(○,28)李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專心讀著眼前的紙卷。他的魂魄已在漫長(zhǎng)的跋涉中磨蝕一空，失去了對(duì)城墻內(nèi)側(cè)那個(gè)綺麗世界的全部想象。文本二：《新唐書·楊貴妃傳》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師?！蔽谋救憾拍猎?shī)《過華清宮》：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！盵注]李善德：作者虛構(gòu)的小說人物。在貴妃誕辰前，他接到從嶺南運(yùn)送新鮮荔枝到長(zhǎng)安的任務(wù)。荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”，而嶺南距長(zhǎng)安五千余里，山水迢迢，這是個(gè)不可能完成的任務(wù)，可為了家人，李善德決心放手一搏：“就算失敗，我也想知道，自己倒在距離終點(diǎn)多遠(yuǎn)的地方?！?.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.文本一開篇描寫李善德騎馬奔向長(zhǎng)安的情景，極具鏡頭感，先遠(yuǎn)景展現(xiàn)一騎疾馳的動(dòng)態(tài)畫面，再聚焦特寫，突顯騎士的疲憊。B.文本一中裝扮華麗的春明門與殘敗荒涼的上好坊形成鮮明的對(duì)比，暗示社會(huì)繁華之下，底層百姓生活艱辛畫面，諷刺意味濃厚。C.文本一以小見大，通過刻畫一個(gè)與“荔枝”發(fā)生關(guān)聯(lián)的小人物的所見所聞所思來展開故事，深刻書寫了歷史深處小人物的命運(yùn)與悲歡。D.與文本一相比，文本二中《新唐書·楊貴妃傳》敘事整體上更細(xì)膩生動(dòng)，一個(gè)“必”表現(xiàn)出楊貴妃恃寵而驕的蠻橫。7.對(duì)文本一的標(biāo)題與畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.標(biāo)題通過長(zhǎng)安城和荔枝兩個(gè)意象的組合，點(diǎn)明本文線索，讓讀者聯(lián)想到杜牧的詩(shī)《過華清宮》，產(chǎn)生對(duì)楊貴妃嗜食荔枝以及千里運(yùn)送荔枝等歷史故事的遐想。B.第⑦段畫線句對(duì)城門的描寫，展現(xiàn)了貴妃壽辰慶祝活動(dòng)的盛大隆重，表現(xiàn)皇帝對(duì)此的重視，旨在引發(fā)讀者對(duì)大唐帝國(guó)繁華與風(fēng)流的向往。C.第?段畫線句短句單獨(dú)成段，詞語(yǔ)重復(fù)，強(qiáng)調(diào)李善德看到結(jié)果時(shí)的悵然失落，“只有”二字也體現(xiàn)出運(yùn)輸荔枝的過程之艱難與代價(jià)之大。D.第EQ\o\ac(○,21)段畫線句，引發(fā)讀者想象荔枝成功運(yùn)達(dá)長(zhǎng)安過程前，經(jīng)歷的各種艱難險(xiǎn)阻，以及李善德等人付出的不懈努力。8.文本一中第?至?段寫出李善德的多重心理感受，請(qǐng)結(jié)合文本梳理概括。（4分)9.同一歷史事件，文本一與文本三都通過塑造人物形象的方式來表現(xiàn)主旨，就此方面，結(jié)合文本分析兩文的不同。（6分)二、古代詩(shī)文閱讀（35分）(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。晏子將使荊，荊王聞之，謂左右曰:“晏子，賢人也，今方來，欲辱之，何以也?”左右對(duì)曰:“為其來也，臣請(qǐng)縛一人過王而行。”于是荊王與晏子立語(yǔ)，有縛一人過王而行，王曰:“何為者也?”對(duì)曰:“齊人也?！蓖跞?“何坐?”曰:“坐盜?！蓖踉?“齊人固盜乎?”晏子反顧之曰:“江南有橘，齊王使人取之而樹之于江北，生不為橘乃為枳。所以然者何?其土地使之然也。今齊人居齊不盜，來之荊而盜，得無土地使之然乎?”荊王曰:“吾欲傷子，而反自中也?！本肮旭R其圍人殺之公怒援戈將自擊之。晏子曰:“此不知其罪而死，臣請(qǐng)為君數(shù)之，令知其罪而殺之?！惫?“諾?！标套优e戈而臨之日:“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死；汝使吾君以馬之故殺囿人，而罪又當(dāng)死；汝使吾君以馬故殺人，聞?dòng)谒泥徶T侯，汝罪又當(dāng)死。”公曰:“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也。”晏子朝，乘敝車，駕弩馬。景公見之曰:“嘻!夫子之祿寡耶！何乘不任之甚也?”晏子對(duì)曰:“賴君之賜，臣得暖衣飽食，敝車弩馬，于臣足矣?！标套映?，公使梁丘據(jù)遺之輅車乘馬，三返不受。公不悅，趣召晏子。晏子至，公曰:“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子對(duì)曰:“君使臣臨百官之吏，臣節(jié)其衣服飲食之養(yǎng)，以先齊國(guó)之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也。今輅車乘馬，君乘之上，臣亦乘之下，民之無義，侈其衣食而不顧其行者，臣無以禁之?！彼熳尣皇芤病｝R景公游于苗，聞晏子卒公乘輿素服，驛而驅(qū)之，自以為遲，下車而趨，知不若車之速，則又乘，比至于國(guó)者四下而趨。行哭而往矣，至伏尸而號(hào)曰:“今天降禍于齊國(guó)，不加寡人而加夫子，齊國(guó)之社稷危矣，百姓將誰(shuí)告矣?”(選自劉向《說苑》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）景公A有馬B其C囿人D殺之E公F怒G援H戈I將自J擊之。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.何坐，犯了什么罪?“坐”與《蜀道難》中“以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”的“坐”意思不同。B.得無，莫不是，該不會(huì)，與《促織》中“得無教我獵蟲所耶”的“得無”意思不同。C.寡人，諸侯王謙稱，與《燭之武退秦師》中“是寡人之過也”的“寡人”意思相同。D.社稷，國(guó)家，與《三國(guó)演義》第二回中“社稷立見崩摧矣”中的“社稷”意思一樣。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.如果將“何為者也”理解為“干什么的?”，雖“精心設(shè)計(jì)”卻答非所問，更顯楚國(guó)君臣無德無能。B.晏子擅長(zhǎng)外交辭令，出使楚國(guó)時(shí)注意分寸，寓剛于柔，綿里藏針，其豐富的潛臺(tái)詞值得我們仔細(xì)玩味。C.囿人殺馬，景公大怒，晏子也很生氣，舉戈站到殺馬人面前，一口氣怒斥了他當(dāng)處死罪的三條罪狀。D.景公關(guān)心晏子出行，送他四匹馬拉的大車，但晏子重視自已言行的示范作用，多次辭讓，拒不接受。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)賴君之賜，臣得暖衣飽食，敝車駑馬，于臣足矣。(2)君使臣臨百官之吏，臣節(jié)其衣服飲食之養(yǎng)，以先齊國(guó)之人。14.晏子卒，景公素服而往，悲痛萬分，請(qǐng)結(jié)合材料概述晏子受到景公敬重的原因。（3分）(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。思王逢原①三首（其三）王安石百年相望濟(jì)時(shí)功，歲路何知向此窮。鷹隼②奮飛凰羽短，騏麟埋沒馬群空。中郎③舊業(yè)無兒付，康子④高才有婦同。想見江南原上墓，樹枝零落紙錢風(fēng)。【注】①王逢原：王安石的連襟和好友，英年早逝。②鷹隼（sǔn）：泛指兇惡的鳥。③中郎：漢末蔡邕曾任中郎將，博學(xué)多才卻無子嗣。王逢原亦無子。④康子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊隱士黔婁，其妻賢惠，共守貧困。王逢原妻亦頗賢惠。15.下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩(shī)人對(duì)王逢原懷有極大的期待，不想英才隕落，期待與現(xiàn)實(shí)之間形成極大的落差。B.詩(shī)歌巧用典故，“無兒付”與“有婦同”對(duì)比，突出了王逢原逝世之后的悲涼。C.詩(shī)歌以景作結(jié)，詩(shī)人想象王逢原墓上之景，意境悲涼，情感上回扣詩(shī)題之“思”。D.全詩(shī)熔景、事、情于一爐，表達(dá)了對(duì)故友的深切思念，意蘊(yùn)豐富，真摯感人。16.王安石在《寄王逢原》一詩(shī)中說：“力排異端誰(shuí)助我，憶見夫子真奇材?！闭?qǐng)據(jù)此并結(jié)合本詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)本詩(shī)頷聯(lián)情感的理解。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫仙府石門突然打開，奇異景象盡收眼底。其中表現(xiàn)仙人們紛紛駕風(fēng)而來的兩句是“_________________，_________________”。（2）《五代史伶官傳序》緊緊圍繞“人事”來談?wù)撐宕筇魄f宗寵幸伶人帶來的后果，最后主題升華，得出兩句結(jié)論“_________________，_________________”，結(jié)尾“豈獨(dú)伶人也哉”發(fā)人深省。（3）周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》中“五月漁郎相憶否”從對(duì)面落筆，主客移位，使得抒情更進(jìn)一層。古代詩(shī)歌中還有不少相似的例子，如“,”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18-19題。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解，我們就不能說它完全是入世的，A。有位哲學(xué)家講到宋朝道學(xué)時(shí)說它：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！边@正是中國(guó)哲學(xué)努力的方向。①由于有這樣的一種精神，使得中國(guó)哲學(xué)既是現(xiàn)實(shí)主義的，又是理想主義的。②正如入世與出世對(duì)立，理想主義與現(xiàn)實(shí)主義也是對(duì)立的。③中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。④如何統(tǒng)一起來？這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問題。⑤中國(guó)哲學(xué)以為一個(gè)人不是在理論上，而是在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。⑥他是既入世而又出世的。中國(guó)圣人的精神成就，相當(dāng)于西方宗教的圣者的精神成就。但中國(guó)的圣人不是獨(dú)善其身的人，他的人格是“內(nèi)圣外王”的。內(nèi)圣，是說他致力于心靈修養(yǎng)；外王，是說他在社會(huì)上好似君王。圣人不一定會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際政治而言，他大概一定是沒有機(jī)會(huì)的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說，B，按道理就可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那就無關(guān)緊要了。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（4分）19.文中第二段畫波浪線處有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)