南京師范大學(xué)333教育綜合專業(yè)碩士歷年考研真題及詳解合集

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2010年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋題（每小題5分，共30分）1課程2最近發(fā)展區(qū)3終身教育4自我效能5蘇格拉底方法6赫爾巴特的四段教學(xué)法二、簡答題（每小題10分，共40分）1簡述《學(xué)記》在教學(xué)思想上的貢獻。2簡述道德教育如何與生活相聯(lián)系。3簡述班級授課制及其改革。4簡述校本課程開發(fā)的特征、優(yōu)勢、不足及思考。三、分析論述題（每小題20分，共80分）1結(jié)合你自己的教育、教學(xué)實際，談?wù)劷逃c人的身心發(fā)展的關(guān)系。2論述皮亞杰的認知發(fā)展階段理論及其對學(xué)校教育的啟示。3試論唐代科舉制度的作用及其影響。4評述杜威的實用主義教育理論。2010年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋題（每小題5分，共30分）1課程答：課程是指課業(yè)及其進程。課程有廣義狹義之分，廣義的課程是指為了實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科的總和，或指學(xué)生在教師指導(dǎo)下各種活動的總和。狹義的課程是指某一門學(xué)科，如數(shù)學(xué)學(xué)科、語文學(xué)科等。課程是隨著社會的發(fā)展而演變的，它反映了一定社會的政治、經(jīng)濟的要求，受一定社會生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平以及學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的制約。課程體現(xiàn)著一個國家對學(xué)校教學(xué)的具體要求，關(guān)系到學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和個性結(jié)構(gòu)。2最近發(fā)展區(qū)答：“最近發(fā)展區(qū)理論”是由維果斯基提出來的，他認為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是在有指導(dǎo)的情況下、借助成人或他人的幫助可以達到的水平。這兩種水平之間的差距，就是最近發(fā)展區(qū)。維果斯基主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)了解兒童的實際發(fā)展水平和可能達到的水平，以確定兒童的最近發(fā)展區(qū)。教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的積極性，從而帶動兒童的發(fā)展。3終身教育答：終身教育是始于20世紀20年代，流行于20世紀60年代的國際教育思潮，與階段性教育相對，主張教育應(yīng)該貫穿于人的一生中的各個年齡階段，而不是只在兒童和青少年時代。終身教育指人們在一生中所受到的各種培養(yǎng)的總和，它包括各個年齡階段的各種方式的教育，既有正規(guī)教育也有非正規(guī)教育；既有學(xué)校教育也有社會教育。終身教育對個體發(fā)展具有重要的意義，主要包括：①終身教育作為與戰(zhàn)后革新時代經(jīng)濟、科技、文化、社會的迅速變化相適應(yīng)的現(xiàn)代教育思想，能夠推動社會持續(xù)高速地發(fā)展；②它能夠保證人的個性的發(fā)展和自我實現(xiàn)；③它能夠真正實現(xiàn)教育機會均等，使教育成為實現(xiàn)社會平等和民主的一種強有力的手段。4自我效能答：自我效能感是指個體對自己是否有能力成功地完成某一成就行為的主觀判斷與推測，是教育家班杜拉于20世紀70年代在其著作《思想和行為的社會基礎(chǔ)》中提出的概念。一般來說，成功經(jīng)驗會增強自我效能，反復(fù)的失敗會降低自我效能。班杜拉等人的研究指出，影響自我效能感形成的因素主要有個人自身行為的成敗經(jīng)驗、替代經(jīng)驗、言語勸說、情緒喚醒和情境條件等。5蘇格拉底方法答：蘇格拉底方法是指教師教學(xué)的過程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里接生出來一樣，即思想之接生過程，又稱產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)可以分成諷刺、助產(chǎn)、歸納、定義四個步驟。諷刺，教師以無知的面目出現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)提問，使學(xué)生意識到自己原有觀點的混亂和矛盾，承認自己的無知；助產(chǎn)，教師進一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過自己的思考，得出結(jié)論或答案；歸納，從各種具體事物中找到事物一般共性和本質(zhì)；定義，把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。蘇格拉底教學(xué)法是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法，有助于激發(fā)學(xué)生積極思考，判斷和尋找正確答案。6赫爾巴特的四段教學(xué)法答：赫爾巴特是近代德國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。他的四段教學(xué)法為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)和方法，具體如下：①明了：教師通過運用直觀教具和講解的方法，使學(xué)生對新事物產(chǎn)生清晰的表象，以做好觀念的聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新知識的準(zhǔn)備；②聯(lián)合：表象的產(chǎn)生并進入意識，激起原有觀念的活動，又尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果，教師的任務(wù)是運用分析的教學(xué)方法與學(xué)生無拘束的談話；③系統(tǒng)：新舊觀念最初形成的聯(lián)系并不有序，需要用綜合的教學(xué)方法，使新舊觀念的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念；④方法：新舊觀念的聯(lián)合形成后需要進一步鞏固和強化，這就要求學(xué)生自己進行活動，通過聯(lián)系鞏固新習(xí)得的知識。四段教學(xué)法反映了人類對教學(xué)過程和教學(xué)活動本質(zhì)的發(fā)展，具有廣泛的實踐意義，但也因機械化傾向遭到人們批評。二、簡答題（每小題10分，共40分）1簡述《學(xué)記》在教學(xué)思想上的貢獻。答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上和世界教育史上一部最早的、最完整的專門論述教育、教學(xué)問題的論著，一般認為是戰(zhàn)國末期思孟學(xué)派所著，它對先秦的教育理論和教育實踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括，被認為是“教育學(xué)的雛形”。（1）教育作用與目的《學(xué)記》把教育的作用概括為“建國君民”、“化民成俗”，簡明扼要地說明了教育的社會作用和教育對人的發(fā)展的作用，既論述了教育的必要性，又闡明了教育的可能性。（2）教育制度《學(xué)記》以托古的方式擬訂了一個從地方到中央的理想的學(xué)制系統(tǒng)，《學(xué)記》將大學(xué)教育的年限規(guī)定為九年。第一、三、五、七、九年都要進行考試。七年完成，考試合格謂之“小成”，九年完成，考試合格謂之“大成”。這個教學(xué)進程設(shè)想，一方面明確了教育的總目標(biāo)，確定了每個階段的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求；另一方面，每個階段要達到的標(biāo)準(zhǔn)中都規(guī)定了學(xué)業(yè)知識和思想品德兩個方面的要求，體現(xiàn)了其對教育教學(xué)規(guī)律的掌握和運用達到了很高的程度。（3）學(xué)校管理《學(xué)記》還記錄了古代學(xué)校管理和行政領(lǐng)導(dǎo)方面的制度和規(guī)定，如開學(xué)、入學(xué)、視學(xué)等儀式，這些制度和規(guī)定對于后世具有啟發(fā)意義。（4）教育教學(xué)的原則《學(xué)記》中提出了教學(xué)相長、尊師重道、藏息相輔、“豫、時、孫、摩”、啟發(fā)誘導(dǎo)、長善救失等教學(xué)原則。（5）教育教學(xué)的方法《學(xué)記》提出的主要教育教學(xué)的方法包括問答法、講解法、練習(xí)法和類比法。同時對當(dāng)時教學(xué)中存在的照本宣科，呆讀死記，滿堂灌，趕進度，不考慮學(xué)生接受能力、消化程度、興趣愛好等現(xiàn)象進行尖銳批評。綜上所述，《學(xué)記》內(nèi)容十分豐富，論述十分深刻，它為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價值是十分顯著的，它所提出的一系列教育原則和方法，至今仍有重要的借鑒意義。2簡述道德教育如何與生活相聯(lián)系。答：道德教育簡稱德育，是指教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動。道德的學(xué)習(xí)與發(fā)展是在生活中進行的，道德教育與生活相聯(lián)系的途徑有以下幾方面：（1）思想政治課與其他學(xué)科教學(xué)教學(xué)在教給學(xué)生知識的同時，還要啟發(fā)學(xué)生思考知識與生活的聯(lián)系，以此激發(fā)學(xué)生的道德需要，體驗崇善惡惡的情感，調(diào)節(jié)學(xué)生對人、對物、對事應(yīng)持的態(tài)度，探尋人生的意義和社會的理想，并付諸行動。（2）勞動和其他社會實踐這種途徑要求實際地做，實際地交往，讓學(xué)生在做中學(xué)，在交往中學(xué)。有意義的勞動和社會實踐，能夠激發(fā)學(xué)生愛勞動、愛人民的道德情感，提高學(xué)生的責(zé)任意識、服務(wù)意識，進而形成學(xué)生勤儉、樸實、艱苦、頑強等許多好的品德。（3）課外活動和校外活動通過這個途徑進行的德育，可以激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動他們的積極性，有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力，并形成互助友愛、團結(jié)合作、尊重規(guī)則等良好品德。（4）學(xué)校共青團、少先隊活動組織得當(dāng)?shù)膱F隊活動，能激發(fā)青少年學(xué)生的上進心、榮譽感，使他們能夠嚴格要求自己，自覺提高思想覺悟、培養(yǎng)良好的品德。（5）校園生活校園生活是學(xué)生重要的生存方式和生長方式，學(xué)生的道德行為方式和習(xí)慣的養(yǎng)成，道德觀念在情感體驗上的深化，在實際情境中的行為上的應(yīng)對操作，還得通過實際的活動與交往，校園生活是其重要途徑之一。在校園生活中，教師要注意觀察學(xué)生的行為，指導(dǎo)學(xué)生的正確行為，讓學(xué)生在實際的交往與實踐過程中形成良好的品德。3簡述班級授課制及其改革。答：（1）班級授課制的含義及優(yōu)缺點①含義班級授課制是一種集體教學(xué)形式，它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識程度編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計劃地向全班學(xué)生集體上課，分別學(xué)習(xí)所設(shè)置的各門課程。②優(yōu)越性班級授課制可以大規(guī)模地向全體學(xué)生進行教學(xué)，有助于提高教學(xué)效率，保證學(xué)習(xí)活動循序漸進；便于進行教學(xué)管理，有利于發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和班集體的作用；它在實現(xiàn)教學(xué)任務(wù)上比較全面，從而有利于學(xué)生多方面的發(fā)展。③局限性教學(xué)活動多由教師做主，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和獨立性受到一定程度的限制，學(xué)生的探索性、創(chuàng)造性不易發(fā)揮；教學(xué)的實踐性不強，其時間、內(nèi)容和進程都固定化、形式化，難以照顧學(xué)生的個別差異。（2）班級授課制的改革①縮小班級規(guī)模，實行小班教學(xué)班級學(xué)生數(shù)量適當(dāng)減少，實施小班教學(xué)，減輕教師的負擔(dān)，使教師更多地照顧學(xué)生的差異，并盡力根據(jù)每個學(xué)生的特點采用不同的方式激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性。②壓縮集體教學(xué)時間，增加個別輔導(dǎo)時間課堂教學(xué)應(yīng)縮短集體教學(xué)時間，加強對學(xué)生的個別輔導(dǎo)，使師生在個別輔導(dǎo)中建立一種激勵機制，充分表現(xiàn)教師對學(xué)生的重視，尤其是成績落后的學(xué)生，教師更要多加關(guān)心和指導(dǎo)。③組織小組合作學(xué)習(xí)，發(fā)動學(xué)生輔導(dǎo)同伴

小組合作學(xué)習(xí)能起到學(xué)生群體間相互作用的效果，從而改善教學(xué)工作的整體效益。④按能力或興趣分組，進行分組教學(xué)按能力或興趣分組，進行分組教學(xué)是對班級授課制的完善，它比班級授課制更切合學(xué)生個人的水平和特點，便于因材施教，有利于人才的培養(yǎng)。4簡述校本課程開發(fā)的特征、優(yōu)勢、不足及思考。答：校本課程開發(fā)是指學(xué)校根據(jù)自己的教育哲學(xué)思想自主進行的適合學(xué)校具體特點和條件的課程開發(fā)策略。（1）校本課程開發(fā)的特征①校本課程開發(fā)是民主開放的課程決策過程；②校本課程開發(fā)是教育制度內(nèi)權(quán)力與資源重新配置的過程；③校本課程開發(fā)是課程理論與課程實踐不斷豐富和完善的過程；④校本課程開發(fā)是國家課程開發(fā)的重要補充。（2）校本課程開發(fā)的優(yōu)勢①校本課程開發(fā)有利于形成學(xué)校辦學(xué)特色，滿足“個性化”的學(xué)校發(fā)展需求；②校本課程開發(fā)有利于教師專業(yè)水平的提高，尤其是科研能力的提高；③校本課程開發(fā)有利于學(xué)生主體性的發(fā)展，真正滿足學(xué)生生存與發(fā)展的需要。（3）校本課程開發(fā)的不足①校本課程是由團隊合作而成的，任一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都會使課程無法運作；②對國家和地方來說，如何督導(dǎo)、評價學(xué)校的績效責(zé)任，如何制定考評標(biāo)準(zhǔn)都不易解決；③校本課程由于本義上就含有地域的特殊性與局限性，無法由出版單位供給，必須依賴學(xué)校教師自行研發(fā)設(shè)計；④多數(shù)教師習(xí)慣于執(zhí)行指令性的課程計劃，沒有接受過課程開發(fā)的正式培訓(xùn)，因此課程開發(fā)能力欠缺，校本課程的開發(fā)對于教師的時間和精力也會造成一定程度的負擔(dān)。（4）對校本課程開發(fā)的思考①校本課程開發(fā)，是一個動態(tài)的過程，不同于以校為本的校本研發(fā)，也不是以開發(fā)某一學(xué)科課程為最終目的的活動，需要正確處理好幾對關(guān)系，包括社會與學(xué)校的關(guān)系、專家與教師的關(guān)系、學(xué)校與教師的關(guān)系、教師與教師的關(guān)系、教師與學(xué)生的關(guān)系等。②明確自己獨特的教育哲學(xué)思想和辦學(xué)宗旨，即學(xué)校要根據(jù)具體的師生特點、教育資源和學(xué)校環(huán)境以及教育者的辦學(xué)旨趣確立自己學(xué)校獨特的發(fā)展方向。③要有民主開放的學(xué)校組織結(jié)構(gòu)和自覺自律的內(nèi)部評價與改進機制，這

是一所學(xué)校成功地進行校本課程開發(fā)必不可少的重要條件。三、分析論述題（每小題20分，共80分）1結(jié)合你自己的教育、教學(xué)實際，談?wù)劷逃c人的身心發(fā)展的關(guān)系。答：人的身心發(fā)展重在指人的心理的、社會的、生理的發(fā)展，人的身心發(fā)展的規(guī)律是教育的重要基礎(chǔ)和依據(jù)。教育是有目的有計劃地影響人的一種活動。教育與人的發(fā)展的關(guān)系體現(xiàn)在教育在人的發(fā)展過程中起著主導(dǎo)作用；人的身心發(fā)展規(guī)律對教育具有制約性。（1）教育在人的發(fā)展中具有主導(dǎo)作用①教育是一種有目的地培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向任何形式的教育都是有目的地培養(yǎng)人的活動，教育，特別是學(xué)校教育給人的影響更加全面、系統(tǒng)和深刻，能控制和排除一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，使人按照一定的思想政治方向發(fā)展，更有利于思想品德的培養(yǎng)，使年輕一代健康地成長。②教育主要通過文化知識的傳遞來培養(yǎng)人教育主要是通過文化知識的傳承來培養(yǎng)人的，文化知識是滋養(yǎng)人生長的最重要的社會因素與資源。語言符號及其負載的文化知識之所以對人的發(fā)展至關(guān)重要，主要是因為文化知識蘊涵著有利于人發(fā)展認識價值、能力價值、陶冶價值、實踐價值等多方面的價值。③教育對人的發(fā)展的作用越來越大與古代社會相比，現(xiàn)代社會對人的發(fā)展和教育提出了越來越高的要求，教育對人的發(fā)展的作用也越來越大，這在人的現(xiàn)代性發(fā)展方面表現(xiàn)得尤為明顯。（2）人的身心發(fā)展規(guī)律對教育具有制約性人的發(fā)展的規(guī)律性主要表現(xiàn)為人的發(fā)展的順序性、不平衡性、階段性、個別差異性和整體性等。這些規(guī)律性具有重要的教育學(xué)意義，是教育工作必須遵循的規(guī)律性。①教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的順序性，循序漸進地促進學(xué)生身心的發(fā)展。②教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的不平衡性，掌握和利用人的發(fā)展的成熟機制，抓住發(fā)展的關(guān)鍵期，不失時機地采取有效措施，促進學(xué)生健康的發(fā)展。③教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的階段性，從學(xué)生的實際出發(fā)，尊重不同年齡階段學(xué)生的特點，并根據(jù)這些特點提出不同的發(fā)展任務(wù)，采用不同的教育內(nèi)容和方法，進行針對性的教育。④教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的個別差異性，要深入了解學(xué)生，針對學(xué)生不同的發(fā)展水平及興趣、愛好和特長進行因材施教，引導(dǎo)學(xué)生揚長避短，發(fā)展個性，促進學(xué)生自由發(fā)展。⑤教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的整體性，要把學(xué)生看做復(fù)雜的整體，促進學(xué)生在體、智、德、美等方面全面和諧地發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成為完整和完善的人。2論述皮亞杰的認知發(fā)展階段理論及其對學(xué)校教育的啟示。答：皮亞杰認為認知的本質(zhì)就是適應(yīng)，即兒童的認知是在已有圖式的基礎(chǔ)上，通過同化、順應(yīng)和平衡，不斷從低級向高級發(fā)展。（1）皮亞杰的認知發(fā)展階段理論①認知發(fā)展觀發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，是個體在與環(huán)境不斷地相互作用中實現(xiàn)的，用圖式—同化—順應(yīng)—平衡來解釋這一過程；圖式是兒童對環(huán)境進行適應(yīng)的認知結(jié)構(gòu)；同化是圖式發(fā)生量變的過程，即主體利用已有的圖式或認知結(jié)構(gòu)把刺激整合到已有的認知結(jié)構(gòu)的過程；順應(yīng)是圖式的質(zhì)變過程，即用改變已有圖式或形成新的圖式來適應(yīng)新刺激的認知過程；平衡就是同化和順應(yīng)的均衡。②認知發(fā)展階段論a．感知運動階段（0～2歲）通過探索感知與運動之間的關(guān)系來獲得動作經(jīng)驗，語言和表象尚未完全形成；已有客體永恒性和目標(biāo)定向行為。b．前運算階段（2～7歲）具有具體形象性、思維不可逆性；尚未獲得物體守恒的概念，語言迅猛發(fā)展，動作圖示符號化，自我中心主義。c．具體運算階段（7～11歲）能夠進行邏輯運算，但仍需要具體事物的支持，具有守恒性和可逆性，去自我中心主義，進行群集運算。

d．形式運算階段（11～16歲）思維不再依賴于具體的可感知的事物，可通過假設(shè)推理來解答問題；假設(shè)演繹推理、青春期自我中心；兒童思維發(fā)展已接近成人水平。③影響發(fā)展的因素成熟、練習(xí)與習(xí)得經(jīng)驗、社會性經(jīng)驗、平衡，其中平衡是心理發(fā)展的決定因素，具有自我調(diào)節(jié)的作用。（2）對學(xué)校教育的啟示根據(jù)皮亞杰的認知發(fā)展階段理論，要想發(fā)展個體的認知能力，在教學(xué)中要注意以下幾點：①創(chuàng)設(shè)合理情境皮亞杰不主張教給兒童那些明顯超出他們發(fā)展水平的材料，教師應(yīng)該為學(xué)生提供略微高于他們現(xiàn)有思維水平的教學(xué)，使學(xué)生通過同化和順應(yīng)過程達到平衡，從而幫助學(xué)生發(fā)展已有的圖式，并建立新的圖式。②保持學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和自主性，使他們積極地參與到學(xué)習(xí)活動中來皮亞杰反對教師主動地教而學(xué)生卻處于消極狀態(tài)地學(xué)。兒童的認知發(fā)展需要豐富的環(huán)境刺激，教師要提供探索的機會，提供社會互動的機會。同時，教師要學(xué)會利用學(xué)生的生活經(jīng)驗，促進學(xué)生新舊知識的整合，幫助兒童糾正錯誤的思維方式，而不是盲目地做出判斷。③注意學(xué)生個體差異，實施個別化教學(xué)每一個班學(xué)生的認知發(fā)展水平和已有知識經(jīng)驗都有很大差異，教師要確

定學(xué)生的不同認知發(fā)展水平，以保證所實施的教學(xué)與學(xué)生的認知水平相匹配。3試論唐代科舉制度的作用及其影響。答：科舉考試制度是選拔人才的制度，到唐代逐步完善。唐朝科舉制度的作用與影響就整個社會狀況來說，是一個比較進步、合理的考試制度，就教育方面來說，影響更為深刻，有正面的，也有反面的。（1）正面的作用及影響①科舉把選才與育才統(tǒng)一了起來，擴大了統(tǒng)治階級的社會基礎(chǔ)唐代中央政府，不斷地打擊、削弱世家大族的政治勢力，以科舉制的實施開放了官僚系統(tǒng)，通過自由報考、自由競爭及規(guī)范化的考試，使得庶族地主和一般平民有機會通過公平競爭而成為官僚系統(tǒng)的成員。這樣，既保證了官僚機器的正常運行，又確保了君主集權(quán)統(tǒng)治的相對穩(wěn)定。②科舉改變了選拔官吏只重門第不重才能的弊端，選拔了一批有才之士唐承隋制，全面推行科舉取士辦法，科舉考試制度取代了以薦舉為主的選士制度。逐步擴大考試科目，增加考試內(nèi)容，完善考試程序。唐代的科舉考試采取了“別頭”式回避制度，就是主考官的親屬移往別處考試，被稱為“別頭舉人”，主試官當(dāng)回避，及第者由吏部尚書復(fù)試。③促進了學(xué)校教育的發(fā)展通過科舉考試可以取得一定的官職出身名位，所以一般中下層知識分子都強烈要求進學(xué)校讀書，這就在客觀上推動了古代學(xué)校教育的興盛和發(fā)展；科舉考試的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典著作，從學(xué)校到社會都重視讀書、習(xí)文、作詩、寫賦，并鉆研儒家經(jīng)典及古代傳統(tǒng)文化，這對于結(jié)束魏晉以來學(xué)校和社會流行的清談學(xué)風(fēng)與玄虛思想，以及改變當(dāng)時“五尺童子恥不聞文墨”的風(fēng)氣，都具有積極意義；科舉考試科目中有明法、明算、明字、童子、武舉等科，這對社會出現(xiàn)的重文輕武、重文輕算、重成人輕少年的陳規(guī)陋習(xí)有一定的沖擊，這也是具有積極意義的。④科舉的影響還波及國外，對朝鮮、越南、日本及歐洲均有影響如日本在天智天皇時，設(shè)立大學(xué)寮，大學(xué)寮分經(jīng)、音、書、算四科，而經(jīng)科占正科地位，書科及音科為經(jīng)學(xué)的入門。入學(xué)的資格及手續(xù)、科目考試的內(nèi)容及方法等，都與唐代科舉考試制度類似。18世紀末到19世紀，在歐洲各國逐步推行的文官考核制度也是吸取了中國隋唐創(chuàng)立的科舉考試制度的經(jīng)驗：1791年法國首先試行了文官考核制度；1806年英國東印度公司實行文官考核制；1855年英國也開始推行文官考核制。（2）反面的作用與影響①學(xué)校逐漸成為科舉的附庸由于唐代科舉制度的逐漸完備，科舉考什么，學(xué)校和社會也跟著注重什么，在學(xué)校教育完全成為科舉的預(yù)備機關(guān)的情況下，科舉考試制度本身的缺點與弊端，也就直接影響著學(xué)校教育的各個方面?？婆e考試的內(nèi)容局限于儒家?guī)撞拷?jīng)典，考試方法又注重死記硬背，在這種風(fēng)氣的影響下，學(xué)校的教育教學(xué)工作也就重文辭少實學(xué)、重記誦不求義理，充滿了教條主義、形式主義的惡習(xí)。這既不利于選拔和培育有實際能力的人才，又養(yǎng)成了空疏的學(xué)風(fēng)。②影響了一般讀書人的思想

科舉考試制度把讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來，科舉成了封建知識分子進入官場的階梯，成為他們?nèi)〉酶吖俸竦摰淖詈瞄T徑。因此讀書進學(xué)的目的就是為了“朝為田舍郎，暮登天子堂”。這種讀書目的與人生哲學(xué)，支配了學(xué)校教育，嚴重地影響著一般讀書人的思想。4評述杜威的實用主義教育理論。答：杜威是20世紀美國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，實用主義教育思想的主要代表人物，美國進步主義教育運動的代表。他一生從事教育活動和哲學(xué)、心理學(xué)及教育理論的研究，對美國乃至世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。（1）實用主義教育理論①論教育的本質(zhì)a．教育即生活杜威認為教育是生活的過程，學(xué)校是社會生活的一種形式。杜威提出“教育即生活”實質(zhì)上是針對當(dāng)時教育脫離社會生活的現(xiàn)狀，要求改造不合時宜的學(xué)校教育和學(xué)校生活，使之更有活力，更有樂趣，更具實效，更有益于兒童發(fā)展和社會改造。杜威進一步提出“學(xué)校即社會”，意在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使學(xué)校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。b．教育即生長杜威的“教育即生長”實質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。他針對當(dāng)時的教育無視兒童天性，消極地對待兒童，不考慮兒童的需要和興趣的現(xiàn)狀，提出了“教育即生長”的觀念，要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。c．教育即經(jīng)驗的改造經(jīng)驗是機體與環(huán)境相互作用的過程，機體不僅受環(huán)境的塑造，同時還存在著有機體對環(huán)境的主動的改造。從這個意義而言，杜威的“教育即經(jīng)驗的改造”是指構(gòu)成人的身心的各種因素在外部環(huán)境和人的主動經(jīng)驗過程中統(tǒng)一的全面改造、全面發(fā)展、全面生長的過程。②教育的目的杜威反對外在的、固定的、終極的教育目的，他所希求的是過程內(nèi)的目的，認為教育的過程在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的，這個目的就是“生長”。杜威認為，在民主社會里，教育目的應(yīng)內(nèi)在于教育的過程之中。杜威主張以生長為教育的目的，其主要意圖在于反對外在因素對兒童發(fā)展的壓制，在于要求教育尊重兒童愿望和要求，使兒童從教育本身中、從生長過程中得到樂趣。③論課程與教材a．從做中學(xué)杜威以其經(jīng)驗論為基礎(chǔ)，要求從做中學(xué)、從經(jīng)驗中學(xué)，要求以活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。杜威并沒有把個人直接經(jīng)驗和人類間接經(jīng)驗對立起來，他只是反對傳統(tǒng)教育中不顧兒童接受能力的直接灌輸、生吞活剝式地獲取間接經(jīng)驗的方式。b．教材心理化

杜威主張教材心理化，認為教材心理化可以把直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗統(tǒng)一起來。杜威一向反對將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點，認為必須從兒童個人的直接經(jīng)驗為起點，并強調(diào)對直接經(jīng)驗加以組織、抽象和概括。④論思維與教學(xué)方法杜威對以教師、教科書、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方法頗不以為然，由此他推崇“從做中學(xué)”的教學(xué)方法，具體來講是一種在經(jīng)驗的情境中思維的方法。杜威的思維是反省思維，意指對某個經(jīng)驗情境中的問題進行反復(fù)的、嚴肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個新情境，把困難解決、疑慮排除、問題解答。杜威把他的思維五步法直接運用到教學(xué)方法上，形成了教學(xué)的五個步驟：情境——問題——資料——方法——檢驗。⑤論道德教育杜威認為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系，他認為個人的充分發(fā)展是社會進步的必要條件，社會的進步又可為個人的發(fā)展提供更好的基礎(chǔ)，個人與社會是可以相得益彰的。在實施德育方面，道德教育應(yīng)在社會性的情境中進行，道德教育應(yīng)有社會性的情境、社會性的內(nèi)容和社會性的目的。學(xué)校生活、教材、教法皆應(yīng)滲透社會精神，這三者都是道德教育的重要途徑。（2）評價①影響a．以杜威為代表的實用主義教育思想是一種極其重要的教育思想，曾對美國以及世界上許多國家的學(xué)校教育產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在20

世紀前半個世紀的整個時期里幾乎統(tǒng)治了整個教育舞臺。b．杜威一生訪問過許多國家，如中國、日本、土耳其、墨西哥和蘇聯(lián)等，他的不少教育著作被譯成多種文字廣為流傳，杜威教育思想的影響是世界性的。c．在杜威的影響下，美國的六三三學(xué)制、課程、教材和教學(xué)方法被大量介紹到中國來，一些大城市還建立了實驗學(xué)?；颉岸磐W(xué)?！?。教育家如陶行知，還吸取杜威教育理論中有益的東西，加以改造，并運用到教育實踐中來。②局限性杜威對教育抱有過高的期望，企圖通過教育達到變革社會的目的，是典型的改良主義唯心史觀。而且他對許多基本教育問題提供的解決方案不切實際，在教育實踐的運用中無法達到理想的效果和預(yù)期的結(jié)果。杜威來華和他的教育著作在中國的廣泛譯述，控制了舊中國教育的實施，推進了世界新教育改革在中國的傳播，但卻阻滯了馬列主義教育思想在中國的發(fā)展?？傊?，雖然杜威的教育思想有其不完備之處，但是他提出的許多問題和解決這些問題的思路直到今天仍然理論價值和實際意義。

2011年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題一、名詞解釋題（每小題5分，共30分）1“中體西用”2教育3班級授課制4道爾頓制5問題解決（認知心理學(xué)的觀點）6學(xué)習(xí)動機二、簡答題（每小題10分，共40分）1談?wù)勅绾握J識教師開展行動研究的意義及行動研究的步驟。2簡述當(dāng)代學(xué)制改革的趨勢。3簡述“六藝”教育及其對當(dāng)今教育改革的啟示。4試述盧梭的自然主義教育理論及其現(xiàn)實意義。三、分析論述題（每小題20分，共80分）1評析19世紀末20世紀初歐美新教育和進步主義教育思潮的共同特征、意義及其局限性。2述評陶行知的生活教育理論。3論述師生關(guān)系的歷史嬗變，并結(jié)合自己的經(jīng)驗談?wù)勀銓@一問題的認識。4結(jié)合中學(xué)生的時代特點談?wù)勀銓τ谀壳盎A(chǔ)教育問題的理解。2011年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解一、名詞解釋（每小題5分，共30分）1“中體西用”答：“中體西用”是19世紀60年代以后洋務(wù)派向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想，是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的縮略語，“中學(xué)”指以三綱五常為核心的儒家學(xué)說，“西學(xué)”指近代傳入中國的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬國公法等社會科學(xué)。“中體西用”的基本思想是傳授經(jīng)史之學(xué)，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補充中學(xué)的不足?！爸畜w西用”認可西學(xué)，給封閉僵化的封建文化打開了一個缺口，使西學(xué)在中國的傳播和發(fā)展由可能成為現(xiàn)實，為中國近代社會的變革注入了新的物質(zhì)力量和精神力量，加速了封建制度的解體，推動了中國近代化的步伐。2教育答：教育是有目的地培養(yǎng)人的社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑，它有廣義和狹義之分。廣義的教育是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動，凡是有目的地增進人的知識技能，影響人的思想品德，增強人的體質(zhì)的活動，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。狹義的教育是指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育工作對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動。教育是人類社會特有的社會現(xiàn)象，具有多方面功能，包括：保證人類延續(xù)、促進人類發(fā)展的功能；促進社會發(fā)展的功能；階級斗爭功能；選擇功能等。3班級授課制答：班級授課制是一種集體教學(xué)形式，它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與已有知識水平編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計劃地向全班學(xué)生集體上課。在班級授課制中，同一個班的學(xué)生，其學(xué)習(xí)內(nèi)容與進度必須一致，且開設(shè)的各門課程，特別是在高年級，通常由具有不同專業(yè)知識的教師分別擔(dān)任。班級授課制注重集體化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化，長于向?qū)W生集體教學(xué)，但不能照顧學(xué)生的個別差異，不利于培養(yǎng)學(xué)生的興趣、特長和發(fā)展他們的個性。4道爾頓制答：道爾頓制是美國進步主義教育家帕克赫斯特針對班級授課制的弊端創(chuàng)造的一種個別教學(xué)制度。其具體做法是：①在學(xué)校里廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)；②將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒炇?，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書和實驗儀器，供學(xué)生學(xué)習(xí)之用，各作業(yè)室配有一名教師負責(zé)指導(dǎo)學(xué)生；③用“表格法”來了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進度，既可增強學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，亦可使學(xué)生管理簡單化。道爾頓制的兩個重要原則是自由與合作，強調(diào)給兒童以自由和師生合作。要注重照顧學(xué)生的個別差異及學(xué)生獨立工作能力的培養(yǎng)。道爾頓制有利于學(xué)生的個性發(fā)展，但在實行中易形成放任自流。5問題解決（認知心理學(xué)的觀點）答：問題解決一般是指個體通過應(yīng)用并超越過去所學(xué)規(guī)則以產(chǎn)生一個新答案的過程。用現(xiàn)代認知心理學(xué)來看，問題解決是人在沒有明顯的解決方法的情況下，將給定情境轉(zhuǎn)化為目標(biāo)情境的認知加工過程。換言之，問題解決是有目的的認知活動，而非自動化的加工。從某種程度上講，它是個人行為，對某個人成為問題的事，可能對另一個人來說，就不是問題。例如，有一輛汽車需要開走，對于初學(xué)開車的人來說是個大問題，對于熟練的司機來說就不是問題。6學(xué)習(xí)動機答：學(xué)習(xí)動機是激發(fā)個體進行學(xué)習(xí)活動、維持已經(jīng)引起的學(xué)習(xí)活動，并致使個體的學(xué)習(xí)活動朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)部啟動機制。學(xué)習(xí)動機一旦形成，它就會自始至終地貫穿于某一學(xué)習(xí)活動的全過程。學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí)活動可以相互激發(fā)、相互加強。學(xué)習(xí)動機可以加強并促進學(xué)習(xí)活動，而學(xué)習(xí)活動又可激發(fā)、增強甚至鞏固學(xué)習(xí)動機。二、簡答題（每小題10分，共40分）1談?wù)勅绾握J識教師開展行動研究的意義及行動研究的步驟。答：教育行動研究是指針對教育情境中的日常工作，教師在研究人員的指導(dǎo)下，研究本校、本班的實際情況，解決日常教育教學(xué)中的問題，改進教育教學(xué)工作的一種研究方式。（1）教師開展行動研究的意義教師作為一個研究者，能夠進入到研究狀態(tài)，以研究的態(tài)度和行為對待教育教學(xué)工作，其意義重大。這種意義主要從以下幾個方面表現(xiàn)出來：①教師開展教育行動研究有利于解決教育教學(xué)實際問題，提高教育教學(xué)質(zhì)量。②教師的教育行動研究可以使課程、教學(xué)與教師真正融為一體。③教師的教育行動研究是教育科學(xué)繁榮的需要。④教師的教育行動研究可以促進教師專業(yè)成長與發(fā)展，不斷提升教師的自我更新能力和可持續(xù)性發(fā)展能力，增強教師職業(yè)的樂趣、價值感和尊嚴感。⑤教育行動研究有利于教師不斷積累實踐知識和經(jīng)驗。（2）教育行動研究的基本步驟教師教育行動研究包括發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、研擬方案、實施嘗試、反饋評價、總結(jié)等幾個步驟。①選擇和確定研究課題要確定研究課題，教師必須要善于發(fā)現(xiàn)問題，要無中生有，有中生新。課題應(yīng)具有實踐性、可行性、科學(xué)性等特征。②分析問題分析問題是對被確定為研究課題的問題，用自我追問的方式從不同層面和角度進行把握，進而使要研究的課題變得更具體、更清晰。③研擬解決問題的可能策略

教育行動研究強調(diào)動手做，要有計劃思考。研究解決問題的可能策略，需要教師制定初步的計劃，明確問題的核心、收集資料、交流合作，最后形成行動策略構(gòu)想。④實踐嘗試的行動策略要注意按計劃及時記錄各種新情況、新問題和新感想。如果遇到問題，要隨時做具體分析，隨時進行調(diào)整和改進。⑤反饋與評價行動結(jié)果要根據(jù)行動結(jié)果，對整個研究做出全面評價，分析并反思出現(xiàn)問題的原因，從而進行改進研究。⑥總結(jié)行動研究的總結(jié)應(yīng)是感性與理性、抽象與本質(zhì)的整合，既要有理論上的概括，更要有鮮活的，真實的，富有感情、感悟和靈性火花的描述。2簡述當(dāng)代學(xué)制改革的趨勢。答：當(dāng)今社會呈現(xiàn)高速發(fā)展的趨勢，社會文明不斷進步，學(xué)制也隨之發(fā)生了許多變化，特別是西歐雙軌制變革更為明顯。各個國家都在不斷地改進學(xué)制，以期更符合社會發(fā)展的要求?？v觀當(dāng)代學(xué)制發(fā)展，呈現(xiàn)以下幾方面的特征：（1）重視學(xué)前教育，注意早期智力開發(fā)現(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)的充分發(fā)展，為教育提供了許多理論依據(jù)，目前的研究成果已充分證明了兒童在入學(xué)前智力發(fā)展水平是未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)，所以要重視早期智力開發(fā)。（2）提早入學(xué)年齡、延長義務(wù)教育年限學(xué)前教育逐步被納入學(xué)制系統(tǒng)雖然已成為一種發(fā)展趨勢，但不能把兒童學(xué)前教育的年齡視為兒童的入學(xué)年齡，因為學(xué)前教育與學(xué)校教育是區(qū)別的。義務(wù)教育是國民素質(zhì)基礎(chǔ)教育，是現(xiàn)代社會文明的重要標(biāo)志。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各國都把義務(wù)教育的年限逐漸延長，部分發(fā)達國家的義務(wù)教育年限已達12年以上，即將義務(wù)教育延伸到高中階段。（3）改革中等教育結(jié)構(gòu)，發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育中等教育階段是現(xiàn)代教育結(jié)構(gòu)中的一個特殊階段，與初等教育和高等教育均不相同。在發(fā)展職業(yè)教育的同時，必須看到未來社會發(fā)展對人才規(guī)格的質(zhì)量要求。因此，普通中學(xué)職業(yè)化，職業(yè)中學(xué)普通化，使職業(yè)教育與普通教育相結(jié)合，是中等教育改革的趨勢。（4）高等教育大眾化、普及化，且結(jié)構(gòu)多層次化，類型多樣化隨著高等教育的大眾化、普及化，高等教育的結(jié)構(gòu)也突破了傳統(tǒng)高等教育觀念，向多層次化方向發(fā)展。（5）發(fā)展終身教育終身教育是一種大教育觀，是改革現(xiàn)有教育機構(gòu)的原則，其目標(biāo)是組織一個提供終身學(xué)習(xí)的完善體系，提高人的素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進社會的發(fā)展。

3簡述“六藝”教育及其對當(dāng)今教育改革的啟示。答：“六藝”教育的內(nèi)容包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，它起源于夏代，商代又有發(fā)展，西周在繼承商代六藝教育的基礎(chǔ)上，使它更為發(fā)展和充實。（1）六藝的具體內(nèi)容①禮樂教育是六藝教育的中心禮”類似政治倫理課，包括了整個宗法等級世襲制度、道德規(guī)范和儀節(jié)，是立國的準(zhǔn)繩，具有國家根本大法的性質(zhì)；“樂”類似綜合藝術(shù)課，內(nèi)容很廣，形式多樣。②“書”與“數(shù)”是基礎(chǔ)文化課書”是指書寫文字；“數(shù)”是指計算、算法。西周小學(xué)教育從識字、書寫開始。③“射”與“御”是軍事訓(xùn)練課射”是指射箭，在國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)中都是重要的內(nèi)容，都有一定的教練場所；“御”是指駕車，學(xué)習(xí)駕車也要經(jīng)過嚴格的訓(xùn)練。（2）六藝教育對當(dāng)今教育改革的啟示①注重人的全面發(fā)展六藝教育可以說是中國第一個培育完人的教育體系，體育、智育、德育、美育諸育并舉，無一偏廢。六藝教育是一個基于審美的教育范式，融藝術(shù)、德行、智能、體育教育于一體。這啟示當(dāng)今的教育改革要注重學(xué)生的德智體美勞等方面的全面發(fā)展。②注重從生活和實踐中學(xué)習(xí)西周時代的六藝教育源于自原始時代的生活習(xí)慣教育，重視從活動、從實踐中學(xué)習(xí)，是六藝教育的重要特征。當(dāng)今的教育改革要做到理論與實踐相結(jié)合，要對學(xué)生進行活的教育，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在實踐中學(xué)習(xí)。③注重學(xué)生的個性發(fā)展六藝教育是個性化的教育，學(xué)生的資質(zhì)、稟賦、性情各不相同，對教育方法、教育途徑、教育要求也各不相同。當(dāng)代的教育改革中也要注意學(xué)生的個體差異，做到因材施教，促進學(xué)生個性發(fā)展。4試述盧梭的自然主義教育理論及其現(xiàn)實意義。答：盧梭是18世紀法國著名的啟蒙思想家、教育家，《愛彌兒》是其最有影響的一部教育代表作品，盧梭的教育理論集中體現(xiàn)在《愛彌兒》一書中。（1）自然主義教育理論的基本觀點①自然主義教育的核心思想自然主義教育的核心思想是“歸于自然”的教育，即教育應(yīng)該使人保持善良的天性和天生的能力，要使兒童在自身的教育和成長中取得主動地位，無須成人的灌輸、壓制、強迫，教師只需給兒童創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境、防范不良的影響，根據(jù)兒童的個體差異進行因材施教。②自然主義教育的目標(biāo)盧梭在《愛彌兒》中表示，自然教育的最終培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”。自然人相對于專制國家的公民來說是獨立自主、平等自由、道德高尚、能力和智力極高的人，是經(jīng)受命運打擊卻仍然能愉快生活的人。盧梭所憧憬的身心協(xié)調(diào)發(fā)展的、廣泛適應(yīng)社會情況的社會“自然人”，其實就是擺脫封建羈絆的資產(chǎn)階級新人。③自然主義教育的方法原則a．強調(diào)要正確看待兒童，不應(yīng)該把兒童當(dāng)作小成人來教育。b．要給兒童以充分的自由，遵循自然的秩序來進行教育，不干預(yù)、不灌輸、不壓制兒童，讓兒童遵循自然規(guī)律率性發(fā)展。這需要教師做到觀察自由活動中的兒童，了解其自然傾向和特點；防范來自外界的不良影響。此外教師還要注重兒童的個體差異，進行因材施教。④自然主義教育的實施盧梭認為教育要順應(yīng)兒童發(fā)展的年齡階段。他根據(jù)自己對兒童的觀察和研究，設(shè)想了教育的四個階段。a．嬰兒期的教育（0～2歲）：這一時期應(yīng)以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主。b．兒童期的教育（2～12歲）：這一時期應(yīng)該首先鍛煉的是感官并繼續(xù)發(fā)展身體。c．青年期的教育（12～15歲）：培養(yǎng)興趣和提高能力，陶冶情操，學(xué)會勞動。d．青春期的教育（15～20歲）：接受道德教育及宗教教育，學(xué)會做一

個城市社會中的自然人。培養(yǎng)善良的感情、道德判斷能力以及堅強的道德意志等。（2）自然教育理論的現(xiàn)實意義①揭示了教育規(guī)律盧梭在世界教育史上是劃時代的教育家，他所提倡的自然教育理論不僅是對封建教育制度和教育觀念的全面、深刻的批判，而且使人類對教育規(guī)律的認識進入了一個嶄新的階段，使教育的發(fā)展方向發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，對于當(dāng)代教育規(guī)律的探究仍具有重大的借鑒意義。②對當(dāng)代兒童教育的啟示a．兒童是教育的主體盧梭的自然教育思想，把兒童看作教育的主體，把兒童置于教育的中心地位，主張教育者要熱愛兒童，尊重兒童，研究兒童及其心理特點，否則教育就不會成功。這種兒童觀的革命性變革為教育理論的發(fā)展開創(chuàng)了新的局面。b．兒童的個性發(fā)展盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動自由、理性和善良因素的結(jié)論，以及呼吁保護兒童純真的人性，讓兒童個性充分發(fā)展的主張，對現(xiàn)階段我國的教育實踐有著十分重要的借鑒意義。③對于發(fā)展心理學(xué)的貢獻盧梭為發(fā)展心理學(xué)做了貢獻，他關(guān)于人心理的分析及根據(jù)人的不同年齡階段產(chǎn)生的特殊心理，實施不同教育的思想，在教育史上都具有十分重

大的意義，極大豐富了兒童心理發(fā)展的理論，這在后來的許多發(fā)展心理學(xué)家的理論中都得到進一步的闡釋和發(fā)展。三、分析論述題（每小題20分，共80分）1評析19世紀末20世紀初歐美新教育和進步主義教育思潮的共同特征、意義及其局限性。答：（1）新教育運動和進步主義教育概述①新教育運動新教育運動是19世紀末20世紀初，在歐洲出現(xiàn)的一種反對傳統(tǒng)教育理論和方法，廣泛采用新的教育形式、教育內(nèi)容和教育方法的教育改革運動。這一教育運動在實踐上表現(xiàn)為“新學(xué)?！钡呐d起和發(fā)展；在理論上則表現(xiàn)為具有濃厚自由主義色彩的理論出現(xiàn)。新教育思想的主要觀點是：a．通過自由教育發(fā)展兒童的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的、具有主動精神和創(chuàng)造精神的人才，按兒童身心發(fā)展規(guī)律組織教育。b．重視現(xiàn)代人文科學(xué)和自然科學(xué)課程，通過多方面的教育來培養(yǎng)兒童多方面的能力，通過灌輸民主、自由和合作等觀念來培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心和進取心。c．主張教育要聯(lián)系實際生活，鼓勵兒童自由、自主地活動。②進步主義教育19世紀末20世紀初美國教育界發(fā)生了一場規(guī)模浩大、影響深遠的教育改革運動，這就是進步教育運動。美國的進步教育運動大致上可以下分為三個階段：a．19世紀70年代到20世紀最初/10年是進步教育運動的興起階段；b．20世紀20～30年代是進步教育運動的高潮時期；c．20年代末到50年代中期，進步教育運動進入后期。（2）新教育與進步主義教育思潮的共同特征①從時間上看，這兩場運動都發(fā)生在19世紀末20世紀初；②從性質(zhì)上看，新教育與進步主義教育思潮都是對教育的改革運動，都反映了當(dāng)時社會的經(jīng)濟、政治和文化狀況，都涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的教育學(xué)家；③從教育重點上看，新教育與進步主義教育思潮都注重兒童的發(fā)展，把思想重點放在兒童個人的發(fā)展上，強調(diào)學(xué)生的個性發(fā)展，重視兒童的興趣和能力；④從教育方法上看，新教育與進步主義教育思潮都主張從做中學(xué)，強調(diào)教育與實際生活的聯(lián)系。（3）意義①新教育運動新教育運動重視對教育對象（兒童）的研究，在反對壓制兒童個性發(fā)展的原則上，與舊教育劃清了界限。新教育思潮促使人們對西方教育傳統(tǒng)進行全面反思，推動了人們對教育現(xiàn)象的重新認識。新教育家們創(chuàng)辦的一系列新學(xué)校為現(xiàn)代教育的改革提供了新的模式。在新教育運動中形成

的思想和開展的實踐，對20世紀歐美國家的教育發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，構(gòu)成20世紀西方教育發(fā)展的重要起點。②進步教育運動進步教育運動在西方教育史尤其是美國現(xiàn)代教育史上構(gòu)成了十分重要的一章。進步教育運動使美國的學(xué)校教育更切合實際，學(xué)校增加了更多的活動，設(shè)置了較多的職業(yè)課程和技術(shù)課程，也更加注意培養(yǎng)青年人適應(yīng)社會、個人和職業(yè)的能力，此外，科學(xué)和科研也都受到重視。進步教育在反對落后的傳統(tǒng)教育方面發(fā)揮了積極作用，給學(xué)校帶來了許多方面的變革。進步教育在教育上提出的一些基本問題仍然和當(dāng)今美國教育中的許多問題聯(lián)系在一起。（4）局限性①新教育運動新教育運動又帶有極其鮮明的資產(chǎn)階級的局限性。新教育家們思想的重點在兒童個人的發(fā)展，所注重的主要是精英教育而非大眾教育，并且始終未能解決好教育過程中的一些基本矛盾，如兒童主動性與教師工作的矛盾；活動與系統(tǒng)知識的矛盾；自由和紀律的矛盾以及發(fā)展個性與社會合作的矛盾等。②進步教育運動進步教育運動不能始終與美國社會的不斷變化保持同步。進步教育理論和實踐本身也存在許多矛盾和局限，進步教育運動中的一些極端做法無疑降低了學(xué)校教育的質(zhì)量，破壞了學(xué)校在傳授人類文化知識方面應(yīng)起的作用，造成了不良后果，例如，過分強調(diào)兒童個人的自由，忽視社會和文化對個人發(fā)展的決定作用；過分否定學(xué)校工作的一些基本規(guī)律，導(dǎo)致

教學(xué)質(zhì)量的下降等。進步教育運動在指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的多元化與運動的相對統(tǒng)一性之間，以及教育理論和教育實踐之間也存在著矛盾，導(dǎo)致了運動內(nèi)部的分裂。2述評陶行知的生活教育理論。答：“生活教育”是我國著名的人民教育家陶行知的一項重要思想，是貫穿其全部教育活動的基本思想。陶行知曾赴美國留學(xué)，就學(xué)于杜威，深受杜威實用主義教育思想和進步教育運動的影響?；貒螅诜磳鹘y(tǒng)教育，從事平民教育和鄉(xiāng)村教育的實踐活動中，提出了生活教育理論。（1）生活教育理論的基本內(nèi)容①生活即教育這是“生活教育論”的核心，強調(diào)生活是教育的源泉，生活就是教育，人過什么生活就受什么教育。生活教育是供給人生需要，為生活向前、向上的教育。它包括三方面的內(nèi)容：a．教育與生活具有一致性。陶行知認為教育與生活是融合的，教育不能脫離生活，同樣，生活也離不開教育。b．教育對生活具有從屬性。這就是指生活決定教育，生活決定了教育的目的、內(nèi)容、原則和方法等。c．教育對生活具有改造性。教育絕不是被動地適應(yīng)生活，而應(yīng)對生活起巨大促進作用。②社會即學(xué)校a．“社會即學(xué)校”是指“以社會為學(xué)?！薄Ｖ鲝埍仨毟脑靷鹘y(tǒng)學(xué)校，改造的依據(jù)是社會的需要。他提出的“社會即學(xué)?！本褪侵笇W(xué)校通過與社會生活結(jié)合，一方面運用社會的力量，使學(xué)校進步，另一方面動員學(xué)校的力量，幫助社會進步，使學(xué)校真正成為社會生活必不可少的組成部分。b．“社會即學(xué)校”是指“學(xué)校含有社會的意味”。擴大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用，改變了傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀；使被傳統(tǒng)學(xué)校拒之門外的勞苦大眾能夠受到最起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的良苦用心，同樣也值得肯定。③“教學(xué)做合一”教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生，對事是做，對己之長進是學(xué)，對人之影響說是教?！敖虒W(xué)做合一”包含以下要點：a．“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”；b．“教學(xué)做合一”是因為“行是知之始”；c．“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有教有學(xué)”；d．“教學(xué)做合一”是對注入式教學(xué)法的否定。（2）對生活教育理論的評價①意義生活教育理論是以“生活”為邏輯的起點和歸宿，以“生活”為中心和基礎(chǔ)，以生活與教育的辯證關(guān)系為基本矛盾而展開的。生活教育要培養(yǎng)自

覺追求真理，能為真理而獻身的人；能為整個國家謀幸福，為整個人類謀利益的人；有道德的人；具有健康的體魄、勞動的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味、團體自治的能力和改造社會的精神的人；具有創(chuàng)造精神的人，能為實現(xiàn)真理去創(chuàng)造、去探索、去奮斗的人。生活教育論成為陶行知實踐普及教育和民主教育理想的重要理論和方法。②局限性陶行知的生活教育理論是把生活與教育混同，沒有意識到生活與教育之間的區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系，忽視了教育的特殊性。3論述師生關(guān)系的歷史嬗變，并結(jié)合自己的經(jīng)驗談?wù)勀銓@一問題的認識。答：師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。它是教育過程中最基本、最重要的人際關(guān)系。師生關(guān)系如何直接制約著教育效果的好壞。（1）師生關(guān)系的歷史嬗變不同性質(zhì)師生關(guān)系的形成往往受制于一定社會的政治、經(jīng)濟、文化等，以及由此影響的教師觀和學(xué)生觀。在人類的教育發(fā)展歷史上，師生關(guān)系的性質(zhì)不斷發(fā)生著變化，它體現(xiàn)了人們不斷超越二元對立的思維方式，不斷追尋教育主體的過程。師生關(guān)系的歷史嬗變主要有以下三個階段：①教師中心的師生關(guān)系教師中心的師生關(guān)系是傳統(tǒng)社會中典型的師生關(guān)系。之所以形成以教師為中心的師生關(guān)系，是因為傳統(tǒng)社會把知識教學(xué)看作是教育的主要活動。在以教師為中心的傳統(tǒng)師生關(guān)系中，教師與學(xué)生之間是支配與從屬、控制與服從、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。學(xué)生的主體性被漠視，與此同時也喪失了教師的主體性，因為他們也同樣被知識所奴役，喪失了自己的精神自由。②學(xué)生中心的師生關(guān)系以兒童、學(xué)生為中心的師生關(guān)系，即學(xué)生成為整個教育教學(xué)活動的中心，他們的興趣和需要得到了極大的尊重，主體性得到了充分的發(fā)揮。然而在這一階段的師生關(guān)系中教師往往處于從屬地位，一味順應(yīng)學(xué)生的自然發(fā)展。順應(yīng)的結(jié)果常常是對學(xué)生放任自流，放棄了教師在教育中的積極作用。學(xué)生中心盡管是對教師中心的一種反叛，但它使師生關(guān)系從一種不平等又滑向了另一種不平等。沒有教師主導(dǎo)地位的確立，學(xué)生的主體地位也沒有意義。③教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的師生關(guān)系這一階段我國教育理論界又提出了建立教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的師生關(guān)系；以及師生互為主客體的關(guān)系等學(xué)說。教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的師生關(guān)系，即作為社會的代表以及聞道在先的教師在教學(xué)活動中應(yīng)起主導(dǎo)作用，而作為具有主觀能動性的學(xué)生，則是其自身學(xué)習(xí)活動的主體，在教育活動中二者都不可偏廢。師生互為主客體的關(guān)系，就是說教師既是組織教學(xué)活動的主體，又是學(xué)生認識的客體；學(xué)生既是教師改造的客體，同時又是自身學(xué)習(xí)活動的主體，師生雙方是主客體的統(tǒng)一。（2）對這一問題的認識教師中心和學(xué)生中心的師生關(guān)系顯然不利于雙方的成長和發(fā)展，教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的師生關(guān)系學(xué)說力圖打破以往“教師中心”與“學(xué)生中心”的

二元對立，在它們之間找到一種恰當(dāng)?shù)钠胶狻Ｈ欢@種學(xué)說仍然沒有跳出“主體與客體”的思維模式，仍然在認識論的范疇中將師生這兩個完整生命之間豐富復(fù)雜的交往關(guān)系簡化為單一的認識性關(guān)系。師生關(guān)系應(yīng)該是平等的交互關(guān)系，交互性是主體性教育視野中理想的師生關(guān)系，這種理想的師生關(guān)系從主客對立走向了交互主體，昭示了教師觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀等一系列教學(xué)理念的革新。新型的師生關(guān)系具有以下特點：①尊師愛生，相互配合現(xiàn)代“尊師愛生”是師生交往與溝通的情感基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)。其目的主要是相互配合與合作以順利開展教育活動。②民主平等，和諧親密師生關(guān)系的民主平等體現(xiàn)了師生在教育過程中相互尊重人格和權(quán)利、相互開放、平等對話、相互理解、相互接納等關(guān)系。它要求教師能向?qū)W生學(xué)習(xí)、理解學(xué)生，發(fā)揮非權(quán)力性影響力，并一視同仁地與所有學(xué)生交往，善于傾聽不同意見；同時也要求學(xué)生正確地表達自己的思想和行為，學(xué)會合作和共同學(xué)習(xí)。③共享共創(chuàng)，教學(xué)相長共享共創(chuàng)體現(xiàn)了師生關(guān)系的動態(tài)性和創(chuàng)造性，是師生關(guān)系的最高層次。其結(jié)果是師生相互促進、共同發(fā)展，是學(xué)生的道德、思想、智慧、興趣、人格等的全面生成過程，也是教師專業(yè)自我的成熟過程。4結(jié)合中學(xué)生的時代特點談?wù)勀銓τ谀壳盎A(chǔ)教育問題的理解。答：基礎(chǔ)教育作為教育的根基，關(guān)系著國家未來的興衰成敗?；A(chǔ)教育的目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而人作為基礎(chǔ)教育的對象，有著其自身的鮮明特點。（1）中學(xué)生的時代特點現(xiàn)代的中學(xué)生同過去相比，具有鮮明的時代特點，主要有以下幾個方面：①寬闊的視野信息時代給人們的生活和學(xué)習(xí)帶來了許多便利之處。對于中學(xué)生來講，由于他們本身的特點（如敏感、吸收快、求知欲強，并善于接受新刺激、新事物和新觀念等）使得他們在信息時代如魚得水。這突出表現(xiàn)在：他們往往比教師更先了解和掌握一些新信息；他們在新技術(shù)的使用中能最先接受和適應(yīng)；他們對信息的擷取沒有固定的模式等。所有這些，都既豐富了他們的大腦，也開闊了他們的視野，使其知識廣度和信息廣度都有了相當(dāng)?shù)奶岣?。②解放的個性首先，他們表現(xiàn)出的是思想新異；其次，他們表現(xiàn)出的是裝束新潮；再次，他們表現(xiàn)出的是行為大膽。開放的時代鑄就了人們開放的心理，新時代中學(xué)生的敢想、敢說、敢干，就是其個性解放的主要標(biāo)志。③突出的自我與上一輩人相比，當(dāng)代中學(xué)生的又一特征就是具有著突出的自我意識。這是競爭時代的“成果”。中學(xué)階段學(xué)生本身就處在一個“自我”覺醒的階段，其具體表現(xiàn)為：他們既要求老師的尊重，也要求家長的尊重；對于

阻礙到個性自由與發(fā)展的一切人和事，他們會抱有強烈的不滿情緒甚至敵對意識和行為；他們注重特長展示，注重別人對其形象的認可；他們會主動爭取一些自己應(yīng)得的權(quán)益；他們還開始在意自己的成績和榮譽是自己努力得來的還是別人照顧得來的，如果是前者，他們會倍加珍惜，分外自豪，而如果是后者，他們則會耿耿于懷，寧可棄之，等等。④經(jīng)營的頭腦在市場經(jīng)濟和競爭意識的沖擊下，當(dāng)今的中學(xué)生雖未真正踏入社會，但已經(jīng)在一定程度上學(xué)會了“經(jīng)營”，有了一個經(jīng)營的頭腦。這主要是由競爭引發(fā)的效率問題的反映。當(dāng)代中學(xué)生的經(jīng)營意識主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)活動和人際交往活動兩個方面。a．在學(xué)習(xí)活動中，對于學(xué)習(xí)過程，他們更看重實效和成績；對于學(xué)習(xí)方式，他們喜歡經(jīng)濟快捷的途徑。b．在人際交往與集體活動中，當(dāng)代學(xué)生在人際交往方面的選擇性特點，很大程度上也是源于他們的某種“經(jīng)營”意識。與單純的伙伴相比，他們更愿意跟能在知識、情感和生活等各個方面給予自己一定收獲和幫助的人結(jié)交朋友。（2）中學(xué)生的時代特點對基礎(chǔ)教育的啟示①信息時代對學(xué)生有正反兩方面的影響信息時代在給人們帶來便利和好處的同時，也存在著某些隱患和問題，使人們面臨著一定的誘惑和困惑。針對上述有可能存在的問題，教育者應(yīng)注意做好兩方面的工作：a．指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會選擇、學(xué)會過濾信息，這包括對信息良莠的辨別和對

信息輕重的處理。b．自身不斷學(xué)習(xí)新知識，掌握新信息，只有教育者也有與學(xué)生同樣的知識廣度和視野廣度，有同樣接收新生事物的敏度與熱情，才能真正走進學(xué)生的心靈，和學(xué)生找到共同的話題和語言，進而更好地調(diào)控和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)與行為。②中學(xué)生解放的個性對教育者有更高的要求當(dāng)代中學(xué)生解放的個性特點要求教師做到以下幾個方面：a．愛護和鼓勵中學(xué)生的個性意識與開放精神，使他們真正成為解放了思想又解放了手腳的一代新人。b．引導(dǎo)學(xué)生正確把握個性自由的方向，應(yīng)朝著既有利于社會也有利于個人的目標(biāo)發(fā)展。③突出自我既是競爭時代的特點，也是競爭取勝的一種手段教育者要讓學(xué)生明白“自我”不是不切實際的放大或抬高的自我，也不是盲目地置他人于不顧或凌駕于他人之上的自我，它應(yīng)該是一種努力的自我、爭取的自我、拼搏的自我和創(chuàng)造的自我。只有在學(xué)習(xí)生活和工作中堅持不懈地用我們自己的雙手、智慧及能力進行腳踏實地的努力、爭取、拼搏和創(chuàng)造，我們才能真正實現(xiàn)自我的價值。④教育者應(yīng)特別注意防止兩種偏差的出現(xiàn)a．不重過程只重結(jié)果：只看重結(jié)果不重過程就會使人輕視或放棄在過程中應(yīng)有的努力，而結(jié)果一旦不如人意時又極易造成心理的失落、煩惱與沮喪。

b．不講誠信只講利益：有些學(xué)生在交往中鉆營為本，急功近利，惟利是圖。總之，任何事物都是一把雙刃劍，信息時代同樣會給學(xué)生帶來便利和誘惑，教育者要不斷提高自我專業(yè)水平，注意引導(dǎo)學(xué)生向正確的方向前進，對學(xué)生進行積極的教育，促進學(xué)生的身心健康發(fā)展。

2012年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題一、名詞解釋題（每小題5分，共30分）1教學(xué)目標(biāo)2學(xué)校教育3“六藝”教育4蘇格拉底方法5學(xué)習(xí)動機6道德情感二、簡答題（每小題10分，共40分）1簡述德育的途徑。2蔡元培“五育并舉”的五育是什么？3簡述人文主義教育的基本特征。4簡述布魯納發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的步驟。三、分析論述題（每小題20分，共80分）1聯(lián)系實際論述教育的社會功能。2試論述陳鶴琴的“活教育”的思想。3試論述杜威教育的本質(zhì)與目的思想。4聯(lián)系實際論述激發(fā)學(xué)習(xí)動機的方法。2012年南京師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解一、名詞解釋（每小題5分，共30分）1教學(xué)目標(biāo)答：教學(xué)目標(biāo)是指預(yù)期教學(xué)結(jié)束時所應(yīng)達到的學(xué)習(xí)結(jié)果或終點行為。教學(xué)目標(biāo)是根據(jù)教學(xué)大綱、教材和學(xué)生的實際而制定的，是對學(xué)生學(xué)習(xí)終結(jié)行為的具體描述。教學(xué)目標(biāo)既是教學(xué)活動的出發(fā)點，又是教學(xué)活動的歸宿，是教學(xué)過程中不可缺少的部分，是教師希望學(xué)生從某一學(xué)科或每一節(jié)課中應(yīng)該學(xué)到的東西。教學(xué)目標(biāo)具有預(yù)期性、系統(tǒng)性、層次性、可行性、生成性等特點。2學(xué)校教育答：學(xué)校教育是指教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育工作對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動。學(xué)校教育的特點為：有固定的場所、專門的教師和一定數(shù)量的學(xué)生，有一定的培養(yǎng)目標(biāo)、管理制度和規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容。構(gòu)成學(xué)校教育活動的基本因素有三個：教育者、受教育者和教育措施。學(xué)校教育活動通常是在教師主導(dǎo)下，掌握教育目的，采用教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)必要的教學(xué)環(huán)境，調(diào)控受教育者和整個教育過程，從而促進受教育者的身心發(fā)展，使其達到預(yù)期的目的。3“六藝”教育答：“六藝”是西周國學(xué)的教育內(nèi)容“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種科目的合稱。禮是政治倫理課，包括奴隸制社會的宗法等級世襲制度、道德規(guī)范和儀禮；樂是綜合藝術(shù)課，是音樂、詩歌、舞蹈結(jié)合為一，傳說其內(nèi)容包括六代之樂；射和御是軍事訓(xùn)練課；書和數(shù)是基礎(chǔ)文化課。六藝中以禮為中心，文武兼?zhèn)?，代表我國奴隸社會全盛時期的教育水平。其中書、數(shù)為小藝，主要在小學(xué)階段學(xué)習(xí)；禮、樂、射、御為大藝，主要在大學(xué)階段學(xué)習(xí)。4蘇格拉底方法答：蘇格拉底方法是指教師教學(xué)的過程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里接生出來一樣，即思想之接生過程，又稱產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)的過程可以分成諷刺、助產(chǎn)、歸納、定義四個步驟。諷刺，教師以無知的面目出現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)提問，使學(xué)生意識到自己原有觀點的混亂和矛盾，承認自己的無知；助產(chǎn)，教師進一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過自己的思考，得出結(jié)論或答案；歸納，從各種具體事物中找到事物一般共性和本質(zhì)；定義，把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。蘇格拉底教學(xué)法是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法，有助于激發(fā)學(xué)生積極思考、判斷和尋找正確答案。5學(xué)習(xí)動機答：學(xué)習(xí)動機是激發(fā)個體進行學(xué)習(xí)活動、維持已經(jīng)引起的學(xué)習(xí)活動，并致使個體的學(xué)習(xí)活動朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)部啟動機制。學(xué)習(xí)動機一旦形成，它就會自始至終地貫穿于某一學(xué)習(xí)活動的全過程。學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí)活動可以相互激發(fā)、相互加強。學(xué)習(xí)動機可以加強并促進學(xué)習(xí)活動，而學(xué)習(xí)活動又可激發(fā)、增強甚至鞏固學(xué)習(xí)動機。6道德情感答：道德情感是人們對事物的愛憎、好惡的態(tài)度，是指運用一定的道德觀評價自己與他人的品行或某種事物而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗和主觀態(tài)度。它不僅是客觀現(xiàn)實的反映，而且也是人對客觀現(xiàn)實的一種態(tài)度與行為方式。道德情感一般在認識基礎(chǔ)上形成，它隨著人的認識、信念、世界觀的形成和發(fā)展而產(chǎn)生和豐富起來。同時，它又具有巨大的力量，能推動道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為，發(fā)展為道德信念，對人們的實踐活動起著重要作用。二、簡答題（每小題10分，共40分）1簡述德育的途徑。答：德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認識、體驗、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。學(xué)校實施德育的途徑包括以下幾點：（1）思想政治課與其他學(xué)科教學(xué)教學(xué)在教給學(xué)生知識的同時，還要啟發(fā)學(xué)生思考知識與生活的聯(lián)系，以此激發(fā)學(xué)生的道德需要，并付諸行動。在教學(xué)中，既有學(xué)生與知識之間的對象活動關(guān)系，又有師生、生生之間的人際交往關(guān)系。學(xué)生在此過程中形成的認識、態(tài)度以及價值觀等也會潛移默化地積淀為學(xué)生品德。（2）勞動和其他社會實踐其特點在于要實際地做，實際地交往，讓學(xué)生在做中學(xué)，在交往中學(xué)。有意義的勞動和社會實踐，能夠激發(fā)學(xué)生的道德情感，提高學(xué)生的責(zé)任意識，進而幫助學(xué)生形成良好的品德。（3）課外活動和校外活動通過這個途徑進行的德育，可以激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動他們的積極性，有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力，并形成互助友愛、團結(jié)合作、尊重規(guī)則等良好品德。（4）學(xué)校共青團、少先隊活動共青團、少先隊是青少年自己的組織。組織得當(dāng)?shù)膱F隊活動，能激發(fā)青少年學(xué)生的上進心、榮譽感，使他們能夠嚴格要求自己，自覺提高思想覺悟、培養(yǎng)良好的品德。（5）心理咨詢心理咨詢是指通過個別談心、講座等方式對學(xué)生進行心理健康教育，可以幫助學(xué)生正確處理好學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)、人際關(guān)系等方面問題，使他們成為積極向上、心理健康的人。（6）班主任工作通過班主任工作對青少年學(xué)生進行德育，學(xué)校才能強有力地管理基層學(xué)生集體，教育每個學(xué)生，更好地發(fā)揮上述各個德育途徑的作用。

（7）校園生活校園生活是學(xué)生重要的生存方式和生長方式，學(xué)生的道德行為方式和習(xí)慣的養(yǎng)成，道德觀念在情感體驗上的深化，在實際情境中的行為上的應(yīng)對操作，還得通過實際的活動與交往，校園生活是其重要途徑之一。2蔡元培“五育并舉”的五育是什么？答：蔡元培根據(jù)專制時代和共和時代對教育的不同要求，從“養(yǎng)成共和國民健全之人格”的觀點出發(fā)，提出包括軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育的五育并舉的教育思想，成為制定民國元年教育方針的理論基礎(chǔ)。（1）軍國民教育軍國民教育，即體育，一方面是當(dāng)時形勢，需要舉國強兵之制，必須有這種教育，另一方面體育又是養(yǎng)成完全人格所必需。蔡元培主張完全人格，首在體育。（2）實利主義教育實利主義教育主要教給人各種普通的文化科學(xué)知識，發(fā)展實業(yè)的知識和技能，以及進行一定的職業(yè)訓(xùn)練。其目的是提高人民的富裕程度，增強國家的財力。（3）公民道德教育公民道德教育即德育，蔡元培認為軍事體育和實利主義教育雖是“強兵富國”之道，但是，僅有兩者還不夠，還必須有公民道德教育。公民道德教育實際上就是在提倡自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級道德觀念。（4）世界觀教育世界觀教育屬于實體世界，是超越政治的教育。他認為世界觀教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)人超越現(xiàn)世之觀念，而達于實體世界之最高精神境界。蔡元培倡導(dǎo)世界觀教育，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笳胬恚非笥袃r值的人生。（5）美感教育美感教育又稱美育。蔡元培非常重視美育，他認為美育是引導(dǎo)人從現(xiàn)象世界過渡到實體世界的橋梁。進行美育教育的課程很多，音樂、美術(shù)、游戲、手工都屬于美育，其他課程如文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)也都有美育的因素。總之，蔡元培強調(diào)普通教育的目的在于養(yǎng)成健全的人格，因此他倡導(dǎo)五育并舉，認為五育一樣重要，都不可放松。他提出的德、智、體、美等幾育平均發(fā)展的教育方針符合當(dāng)時歷史的要求，是對中國半殖民地半封建的教育宗旨的否定。而且這幾方面的教育也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律，對后世有重要的啟發(fā)借鑒意義。3簡述人文主義教育的基本特征。答：文藝復(fù)興時期的教育表現(xiàn)出人文主義的特征。在人文主義思想的影響下，出現(xiàn)了不同于中世紀教育思想體系的教育理論和教育實踐，即人文主義教育。人文主義教育的基本特征包括以下幾點：（1）人本主義人文教育思想在培養(yǎng)目標(biāo)上注重個性發(fā)展，在教育教學(xué)方法上反對禁欲主義，尊重兒童天性，堅信通過教育這種后天的力量可以重塑個人、改造社會和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義內(nèi)涵，充分肯定了人的力量和人的價值。（2）古典主義人文教育思想吸收了許多古人的見解，人文主義教育實踐尤其是課程設(shè)置也具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”，而是含有古為今用、托古改制的內(nèi)涵，盡管它也具有局限性，然而在當(dāng)時卻是進步的。（3）世俗性不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來世，這是人文主義教育與中世紀教育的根本區(qū)別。（4）宗教性人文主義教育仍然具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會的弊端，但不反對宗教更不打算消滅宗教，他們希冀以世俗和人文精神改造中世紀陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。（5）貴族性人文主義教育的對象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式；教育目的主要是培養(yǎng)上層人物。

綜上可見，人文主義教育具有兩重性，進步性與落后性并存，盡管它還有不足之處，但它掃蕩了中世紀教育的陰霾，展露出新時代教育的燦爛曙光，開創(chuàng)了歐洲近代教育的先河。4簡述布魯納發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的步驟。答：布魯納主張，學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認知結(jié)構(gòu)。他認為發(fā)現(xiàn)是教育兒童的主要手段，學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的最好方法是發(fā)現(xiàn)法。一般來說，它沒有固定的模式，要根據(jù)不同學(xué)科和不同學(xué)生的特點來進行，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的一般步驟包括：（1）提出和明確使學(xué)生感興趣的問題；（2）使學(xué)生對問題體驗到某種程度的不確定性，以激發(fā)探究的欲望；（3）提供解決問題的各種假設(shè)；（4）協(xié)助學(xué)生搜集和組織可用作結(jié)論的資料；（5）組織學(xué)生審查有關(guān)資料，得出應(yīng)有的結(jié)論；（6）引導(dǎo)學(xué)生運用分析思維去驗證結(jié)論，最終使問題得到解決。總之，在整個問題的解決過程中，要求教師向?qū)W生提供材料，讓學(xué)生親自發(fā)現(xiàn)應(yīng)得的結(jié)論或規(guī)律，使學(xué)生成為發(fā)現(xiàn)者。三、論述題（每小題20分，共80分）1聯(lián)系實際論述教育的社會功能。答：教育的社會功能是教育本體功能在社會結(jié)構(gòu)中的衍生，是教育的衍生功能，也稱工具功能，教育的社會功能包括社會變遷功能和社會流動功能兩個方面。教育一方面受到社會政治經(jīng)濟制度、經(jīng)濟發(fā)展水平、文化和人口等的影響和制約，另一方面也反作用于社會。（1）教育的社會變遷功能①教育的經(jīng)濟功能教育能夠促進社會生產(chǎn)、鞏固經(jīng)濟基礎(chǔ)、促進經(jīng)濟發(fā)展。鑒于教育的經(jīng)濟功能，教育在當(dāng)代被人們視為一種投資，一種人力資本，是提高國民收入和個人收入的一個重要因素。a．教育是使可能的勞動力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的勞動力的基本途徑；b．現(xiàn)代教育是使知識形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力的一種重要途徑；c．現(xiàn)代教育是提高勞動生產(chǎn)率的重要因素。②教育的政治功能教育可以成為社會政治斗爭的手段，影響民主的法制建設(shè)并促進政治民主化。a．教育通過傳播一定的社會的政治意識形態(tài)，完成年輕一代的政治社會化；b．教育通過造就政治管理人才，促進政治體制的變革與完善；c．教育通過提高全民文化素質(zhì)，推動國家的民主政治建設(shè)；d．教育是形成社會輿論、影響政治時局的重要力量。③教育的文化功能a．教育對文化具有傳遞功能；b．教育對文化具有選擇功能；c．教育對文化具有發(fā)展功能。④教育的人口功能教育還可以起到控制人口的作用，改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)的功能。a．教育是控制人口數(shù)量的重要手段；b．教育是提高人口質(zhì)量的重要手段；c．教育是促進人口結(jié)構(gòu)趨于合理化的重要手段。⑤教育的生態(tài)功能生態(tài)指人類生存的自然環(huán)境的條件和狀況，建設(shè)生態(tài)文明社會，要求現(xiàn)代教育發(fā)揮其應(yīng)有的生態(tài)教育功能。a．樹立建設(shè)生態(tài)文明的理念；b．引導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明的社會活動；c．普及生態(tài)文明知識、提高民族素質(zhì)。

（2）教育的社會流動功能①含義教育的社會流動功能是指社會成員通過教育的培養(yǎng)、篩選和提高，能夠在不同的社會區(qū)域、社會層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動，以充分發(fā)揮其個性特長，展現(xiàn)其智慧才能，實現(xiàn)其人生抱負。②教育的社會流動功能在當(dāng)代的重要意義隨著社會的發(fā)展變革，教育的社會流動功能的地位和作用也日益提升，對個人的社會流動起著基本的主要的作用。主要體現(xiàn)在：a．教育已成為現(xiàn)代社會中個人社會流動的基礎(chǔ)；b．教育是社會流動的主要通道；c．教育的流動功能關(guān)乎人的發(fā)展權(quán)利的教育資源分配問題。（3）教育的相對獨立性教育的相對獨立性，是指作為社會一個子系統(tǒng)的教育，它對社會的能動作用具有自身的特點和規(guī)律性，它的發(fā)展也有其連續(xù)性和繼承性。這主要表現(xiàn)為：①教育是培育人的活動，主要通過所培育的人作用于社會；②教育具有自身的活動特點、規(guī)律與原理；③教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與連續(xù)性?？傊逃龑ι鐣哂休^大的反作用，具有較大的社會功能。教育功能

的實現(xiàn)，不僅有賴于自身的素質(zhì)，也有賴于社會條件，有賴于社會給予人的就業(yè)機會和充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性的機制和空間。2試論述陳鶴琴的“活教育”的思想。答：活教育是中國20世紀40年代的教育改革理論，倡導(dǎo)者為陳鶴琴。1939年他在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中首次提出，主張教師要“教活書”，兒童要“讀活書”，呼吁把中國腐化的死教育變?yōu)榍斑M的、自動的、活潑的、有生氣的活教育。后在江西、上海、南京等地幼稚園、小學(xué)和幼稚師范等學(xué)校內(nèi)試驗推行，至40年代末形成完整理論體系。其核心是目的論、課程論和教學(xué)論。（1）“活教育”理論的內(nèi)容①“活教育”的目的論陳鶴琴提出“活教育”的目的是：做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。其中做人是活教育最為一般意義的目的；做中國人意味著要愛護生養(yǎng)自己的這塊土地，愛自己國家的光榮歷史，愛與自己共命運的同胞；對于做現(xiàn)代中國人，陳鶴琴則賦予它五方面的要求，即要有健全的身體、要有建設(shè)的能力、要有創(chuàng)造的能力、要能夠合作以及要服務(wù)。②“活教育”的課程論陳鶴琴對“活