【漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)貢獻(xiàn)賞析9600字（論文）】

第1頁(yè)共16頁(yè)P(yáng)AGE漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)貢獻(xiàn)賞析目錄TOC\o"1-3"\h\u10682引言 47844一、民歌的概念 520838二、民歌的起源和發(fā)展 526576三、民歌的分類 6120101.按形式和作用分類 6141512.按地域 7202583.按人群 722248四、漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容 8273931.歌頌了官員為民著想、正直等的一些品質(zhì) 882362.批判了社會(huì)政治，揭露了社會(huì)黑暗 844133.表現(xiàn)了老百姓的艱苦生活和思漢的愿望 97553五、漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)貢獻(xiàn) 10263001.漢代民歌豐富了詩(shī)歌的形式 10234632.對(duì)作家詩(shī)人的影響 10314913.對(duì)后代詩(shī)歌起示范性作用 114805結(jié)論 1222897參考文獻(xiàn)： 13引言我國(guó)有著歷史悠久的燦爛文化、有著不同民族和不同特色的音樂(lè)作品，而民歌是最貼近于人們的日常生活，表現(xiàn)手法豐富多彩、簡(jiǎn)練幽默，形象生動(dòng)，是我國(guó)眾多音樂(lè)的重要組成部分。詩(shī)歌和中國(guó)歌曲是從民歌俗謠發(fā)展而來(lái)的。漢朝時(shí)期的民歌生動(dòng)活潑，富有藝術(shù)感染力。這是當(dāng)時(shí)最重要的文學(xué)形式之一。我國(guó)是由五十六個(gè)民族組成的大家庭，民族眾多，因此，不同地域不同民族就形成了不同的音樂(lè)特色，民歌是最早形成的音樂(lè)體裁之一，具有鮮明的民族風(fēng)格，在強(qiáng)大的歷史文化背景下，隨著歷史的發(fā)展而完善，構(gòu)成了我國(guó)民族音樂(lè)文化中重要的組成部分，所以，對(duì)于民歌的藝術(shù)特色我們應(yīng)該進(jìn)行深入的研究。因此，了解漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色就顯得意義重大，本文首先介紹了民歌的基本概念、起源和發(fā)展，以及民歌的分類，通過(guò)這些介紹來(lái)深入地研究了漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色，側(cè)重于考察漢樂(lè)府民歌的內(nèi)容與分析及其對(duì)后世詩(shī)歌的影響。一、民歌的概念民歌，按其意思就是人民之歌，是某個(gè)民族在特定時(shí)期創(chuàng)作的帶有自己所在民族特色的歌曲，縱觀古今，每一個(gè)時(shí)代、每一片地域、每一個(gè)國(guó)家和民族盡管在受到不同的氣候、語(yǔ)言、文化和宗教的影響下，都會(huì)產(chǎn)生自身的娛樂(lè)方式、文化留傳和對(duì)生活態(tài)度的表達(dá)。因此，他們會(huì)采用不同的形式表達(dá)對(duì)自身歷史、文明和生活的熱愛，而歌謠就是其中重要的表達(dá)方式，所以大眾或社會(huì)學(xué)就稱之為民歌。二、民歌的起源和發(fā)展我國(guó)的民歌具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，首先出現(xiàn)在原始社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們?cè)卺鳙C、搬運(yùn)、祭祀或者求偶的活動(dòng)就采用了唱歌的形式，但是有關(guān)歷史的文字記載非常少，只是從出土文物中可以考察到原始時(shí)期歌和舞是密切聯(lián)系在一起的；其次，由于民歌大多是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)，抒發(fā)的是勞動(dòng)人民內(nèi)心的情懷，所以，在封建社會(huì)和半封建半殖民地的舊中國(guó)是被禁唱的。以下具體介紹了民歌的發(fā)展情況。中國(guó)民歌發(fā)展的早期是從《詩(shī)經(jīng)》開始的，它是我國(guó)最早的民歌詞集，主要記載了從西周到春秋時(shí)期流傳于北方黃河流域的民歌，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和階級(jí)矛盾，是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法的代表，形式和語(yǔ)言是統(tǒng)一的；后來(lái)又出現(xiàn)一部長(zhǎng)江流域的民歌集即《楚辭》，是由偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人屈原整理加工的歌詞集，這個(gè)時(shí)期他開始采用了浪漫主義的表現(xiàn)手法，整個(gè)歌詞集充滿了古代的神話和傳說(shuō)，具有極為豐富的想象力，并且形成了自身特色的“騷”體歌，該種手法不同于《詩(shī)經(jīng)》的四言體民歌，句式更加自由，韻腳更為多變；再后來(lái)就出現(xiàn)了漢《樂(lè)府》民歌，它的內(nèi)容比較廣泛，包括了長(zhǎng)江下游、黃河中下游以及淮河流域各地的民歌，這個(gè)時(shí)期民歌的發(fā)展變化是出現(xiàn)了故事歌，樂(lè)府民歌的進(jìn)步在于文字方面部分進(jìn)行了整理，音樂(lè)方面得到漢代著名音樂(lè)家李延年的處理，并且還有樂(lè)器伴奏。另外，漢代時(shí)期的民歌有了專業(yè)音樂(lè)與民間音樂(lè)的區(qū)別，專業(yè)音樂(lè)就是指專門為帝王和貴族的祭祀、宴會(huì)、儀禮、娛樂(lè)等方面的演奏人員以及演唱的人員，特別是有了專門作曲的音樂(lè)人和記譜法的人員，但是在漢代以后，就很少有官方組織編纂的民歌集了。民歌發(fā)展的另一階段就是南北朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期是我國(guó)各民族大融合時(shí)期，民歌在這一階段被明顯的分為南朝民歌和北朝民歌，南朝明歌具有快樂(lè)活潑的特點(diǎn)，北朝民歌具有豪放粗獷的特點(diǎn)，但是總體上兩者是相互交流融合的，不再是單一的民族色彩，發(fā)展至今我們也可以聽出當(dāng)時(shí)南方民歌與北方民歌發(fā)展受到的影響。民歌發(fā)展到唐宋時(shí)期，邊疆民族的歌舞藝術(shù)大量流入，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的音樂(lè)產(chǎn)生了很大的影響。唐代民歌的發(fā)展情況可從敦煌所藏曲子中發(fā)現(xiàn)。宋代時(shí)期，民間音樂(lè)中出現(xiàn)了說(shuō)唱與戲曲，這是一種新型演唱形式。到了元代，民歌的發(fā)展以“小令”聞名，主要演唱的是民間對(duì)元統(tǒng)治者的不滿和對(duì)時(shí)事的諷刺，因此，受到元統(tǒng)治者的禁唱，流傳后世的很少，不過(guò)在西北地區(qū)的一些民歌仍然有以“令”命名的山歌。明清時(shí)期是民歌發(fā)展的繁榮時(shí)期，這個(gè)時(shí)期民歌的數(shù)量很多，人民表達(dá)的感情更加強(qiáng)烈，因?yàn)樵谶@一時(shí)期，是封建社會(huì)的末期，資本主義經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)也開始?jí)汛笃饋?lái)，由于外國(guó)侵略者的入侵，使得國(guó)家的民族矛盾和階級(jí)矛盾異常惡化，因此，及激勵(lì)了人民創(chuàng)作歌曲的動(dòng)力，人民的思想也得到開放，出現(xiàn)了半職業(yè)藝人演唱民歌小曲。尤其是清朝晚期，中國(guó)完全進(jìn)入了半封建半殖民地社會(huì)，民歌的特點(diǎn)就演變成了反封建、反侵略，有一些愛國(guó)文學(xué)家就搜集編輯了那個(gè)時(shí)代的民歌歌詞集。到了20世紀(jì)之后，民歌的發(fā)展進(jìn)入了新階段，這時(shí)候經(jīng)歷了辛亥革命和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，人民的反帝、反封建達(dá)到了高潮，以此為主的民歌也進(jìn)入了發(fā)展的高潮，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，以前被壓制的民歌，得到了振興，由于中華民族意識(shí)的覺(jué)醒和人民的開化，大量的內(nèi)陸新民歌傳播到東部沿海地帶，而邊疆民族的民歌也傳播到了中原地區(qū)，人民創(chuàng)作的民歌的主體仍然是團(tuán)結(jié)一致，抵抗侵略。當(dāng)然，除此之外，人民也要求男女平等、婚姻自由的民歌也得到傳唱。新中國(guó)成立后，民歌發(fā)展進(jìn)入了嶄新的時(shí)期，該時(shí)期民歌創(chuàng)作的主體主要是反映了人民當(dāng)家做主的新生活，這個(gè)時(shí)候的民歌題材新穎，音樂(lè)格調(diào)更加活發(fā)、熱烈、開朗，充滿了積極向上的樂(lè)觀主義精神，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，由于不同民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的不平衡，有的民族文字落后，主要是以民歌為主要形式來(lái)表達(dá)生活，漢族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較快，因此民歌的演唱活動(dòng)不如其他兄弟民族活躍，類似的現(xiàn)象是沿海不如內(nèi)陸地區(qū)的民歌多，這是新時(shí)期民歌的一個(gè)顯著特征。三、民歌的分類1.按形式和作用分類第一種是高原山歌。山歌是人們?cè)谏介g砍柴、放牧、鋤草等勞作時(shí)隨意吟唱的短小的民歌，是我國(guó)民間歌曲的代表性體裁之一，山歌的創(chuàng)唱著都是在情到深處、興之所至?xí)r而引吭而歌，充滿了自由、奔放的感情，主要的代表山歌有陜北的?“信天游”、內(nèi)蒙古的?“爬山調(diào)”、云南彝族的?“海菜腔”、苗族的?“飛歌”等等，而山歌的流行區(qū)域也主要是集中在西南、西北、北部高原和山區(qū)。第二種是勞動(dòng)號(hào)子。勞動(dòng)號(hào)子也是我國(guó)民歌的重要體裁之一，分布范圍在全國(guó)各個(gè)地區(qū)，源于人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)為調(diào)動(dòng)人們的勞動(dòng)勞動(dòng)情緒，協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作而產(chǎn)生，主要是統(tǒng)一大伙的勞動(dòng)節(jié)奏。不同的勞動(dòng)號(hào)子都是跟某種勞動(dòng)動(dòng)作結(jié)合在一起的，比如：碼頭搬運(yùn)號(hào)子、工地建筑號(hào)子等。勞動(dòng)號(hào)子的歌唱特點(diǎn)是?“一領(lǐng)眾合”，就是一個(gè)人領(lǐng)著先唱一句，然后大眾一起唱，或者是大眾先領(lǐng)著唱一句，然后大伙再跟著唱，并且節(jié)奏有較為舒緩的也有較為緊張的，句子也是有長(zhǎng)有短。第三種是稻區(qū)?“田歌”。田哥，顧名思義就是在田地里唱的歌，從古至今，人們?cè)谠匝?、薅草或者是挖地時(shí)都喜歡唱歌助興，因此，就成為民歌的一種題材，田歌的流傳地區(qū)主要分布在稻作豐富的長(zhǎng)江流域和珠江流域，著名的田歌有安徽的?“喊秧歌”、;江西的?“鋤山鼓”、兩廣的?“打鑼開山歌”等等。田歌的演唱方式有勞動(dòng)號(hào)子的特點(diǎn)，采用的也是?“領(lǐng)”和?“合”形式，但是它不受勞動(dòng)節(jié)奏的束縛，而是充滿自由、隨興而歌，在這一方面又與山歌比較相似，所以，一般認(rèn)為田歌是介于勞動(dòng)號(hào)子和山歌之間的一種民歌題材。第四種是城鎮(zhèn)?“小調(diào)”。城鎮(zhèn)小調(diào)主要是一種流傳在不同城鎮(zhèn)和集市的民歌題材，在經(jīng)過(guò)城鎮(zhèn)職業(yè)或者半職業(yè)民間藝人的加工而成的節(jié)奏規(guī)整、曲調(diào)細(xì)膩、結(jié)構(gòu)均勻的小調(diào)，它主要分為三類：一種是明清俗曲演變而來(lái)的小調(diào)，著名的有明代的《寄生草》、清代的《剪靛花》等；另一種是地方性小調(diào)，這些小調(diào)的特點(diǎn)就是與地方性方言相結(jié)合，比如各地的?“對(duì)花”、?“兒歌”等；還有一種就是歌舞性小調(diào)，主要是在節(jié)日歌舞活動(dòng)中吟唱的小調(diào)，比如北方的?“秧歌調(diào)”、南方的?“燈調(diào)”等。第五種是云嶺?“雙聲”。以前人們以為中國(guó)的民歌只是單聲形態(tài)，后來(lái)在中國(guó)出現(xiàn)了多聲部民歌，主要分布在西南和南方各少數(shù)民族的聚居區(qū)。雙聲民歌的聲部多是密集的同度、大二度、大小三度、四度、五度等音程，這些和聲是在人們長(zhǎng)期唱歌的實(shí)踐中產(chǎn)生的結(jié)果，具有獨(dú)特的文化色彩。2.按地域第一種是客家民歌?？图颐窀柚饕图疑礁韬涂图彝{，采用客家當(dāng)?shù)胤窖匝莩?，主要分布在廣東東部、福建西部、江西南部和臺(tái)灣北部等客家人聚居的地方。第二種是陜北民歌。陜北民歌種類很多，不過(guò)還是以小調(diào)和信天游為主，主要民歌種類有四季歌、五更調(diào)、攬工調(diào)、酒歌、秧歌、勞動(dòng)號(hào)子等。第三種是云南民歌。云南是中國(guó)少數(shù)民族最多的地方，因此，這里的民歌傳唱也比較多，民歌在人們生活中占有重要的地位，滲透在生活的不同領(lǐng)域。比較有名的歌曲有《小河淌水》、《繡荷包》等。3.按人群第一種是情歌。情歌是民歌中數(shù)量最多的，在不同時(shí)代的勞動(dòng)人民中尤其是少數(shù)民族的愛情中占有重要的地位，主要是變現(xiàn)了人們對(duì)愛情的向往和對(duì)幸福生活的追求，比如《絲線牽橋妹敢過(guò)》唱出了互相的愛戀之情；《把你畫在眼睛上》唱出了離別想念之情；《情愿挨打不丟郎》唱出了堅(jiān)貞不渝的愛情等第二種是兒歌。五四運(yùn)動(dòng)之后才普遍使用兒歌一詞，以前一般叫做小兒謠，狹義的兒歌主要是由兒童創(chuàng)作，符合兒童心理特征，能夠被兒童理解的歌，廣義的兒歌包括大人教唱，其實(shí)反映的是成人的情感，但是有兒童傳唱的歌曲，如果一首童謠是具有時(shí)政性質(zhì)的，一般不是真正的兒歌。段。四、漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容1.歌頌了官員為民著想、正直等的一些品質(zhì)在漢樂(lè)府中有很多漢代民歌是表現(xiàn)了官員受老百姓的愛戴，他們是為人稱贊的清官，被老百姓所歌頌。他們身上的一些品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。在東漢光武帝時(shí)期，有一些皇親國(guó)戚仰仗自己身份的尊貴，專橫跋扈，奴才也狗仗人勢(shì)。在光天化日之下把人給殺了，然后躲在公主府里。老百姓痛恨不已，當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)令董宣知道了這個(gè)消息，便守株待兔，幾天后殺人的奴才跟隨公主外出，董宣不僅斥責(zé)公主有包庇的行為，而且立即把這個(gè)家奴給斬首了。湖陽(yáng)公主向皇帝哭訴，光武帝很生氣，下令要斬首董宣。董宣并沒(méi)有膽怯，反而通過(guò)他自己的態(tài)度行為讓光武帝感到自行慚愧，為之動(dòng)容，并且嘉賞了董宣。從這之后，不僅是皇親國(guó)戚不敢為非作歹而且京城的秩序也非常的好，沒(méi)有人去擊鼓鳴冤。所以當(dāng)時(shí)老百姓就用“枹鼓不鳴董少平?！?這首民歌來(lái)稱贊他。這里我們可以看到董宣身上不畏強(qiáng)權(quán)，為民著想的品質(zhì)。我們以前經(jīng)常會(huì)聽到一句話：“成也蕭何，敗也蕭何?！边@讓我們不由想到了蕭何。而在這里我們說(shuō)的一則民歌不僅與蕭何有關(guān)，而且與蕭何的一個(gè)朋友也有關(guān)系，那就是曹參。曹參與蕭何在官位都不是很高的時(shí)候是好朋友，但隨著曹參跟劉邦打仗立功，漸漸地兩人之間就有了隔閡。但是在蕭何病重之時(shí)給剛即位的劉盈推薦曹參做相國(guó)。而曹參也不負(fù)眾望以不愛折騰百姓的名義將所有制度一律遵循蕭何制定的法規(guī)制度去辦，選自己信任忠厚老實(shí)的人去辦事。老百姓因此不受干擾，生活安定。所以后來(lái)就有一首民歌歌頌他們是“蕭何為法，講若畫一。曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一?！?曹參可以說(shuō)的上是歷史上最悠哉悠哉的相國(guó)，讓手下的人幫他辦事，他自己卻在家喂飽自己的胃，沒(méi)有改革的壓力，沒(méi)有就業(yè)的壓力，所以他不僅滿足了自己的需求還得到了老百姓的稱贊。通過(guò)民歌我們也可以看出曹參和蕭何兩個(gè)人并沒(méi)有因?yàn)閭€(gè)人恩怨而不去顧全大局，正是因?yàn)樗麄冇纱诵亟?，以?guó)家利益為重，才被人們所歌頌，他們身上的這種氣度也需要我們后人去學(xué)習(xí)。這些民歌不僅僅是表達(dá)老百姓的思想感情，更多的讓我們?nèi)W(xué)習(xí)他們身上的品質(zhì)，這也是傳統(tǒng)美德的繼承，并且讓我們發(fā)揚(yáng)光大。2.批判了社會(huì)政治，揭露了社會(huì)黑暗最近電視上的一個(gè)熱播劇《人民的名義》收到廣大觀眾的喜愛，甚至有了新晉的網(wǎng)紅“達(dá)康書記”，他是一個(gè)為人民著想的好官，這部劇之所以這么受歡迎是因?yàn)樗且徊糠锤瘎?，既然有好官也有貪官，里面的丁義珍就是一個(gè)貪污，好吃好喝，又不為人民辦好事的官，所以觀眾也不喜歡他。而說(shuō)到反腐古往今來(lái)都被老百姓所痛斥。在漢樂(lè)府中，有一些漢代民歌就是批判社會(huì)政治，揭露社會(huì)黑暗的，在老百姓之間所傳唱。對(duì)最高統(tǒng)治者的諷刺。在漢武帝小的時(shí)候因?yàn)橐粋€(gè)金屋藏嬌的故事被人稱道，從而當(dāng)上了皇帝。這并不是一個(gè)讓人驚天地泣鬼神的愛情故事，而是生在帝王家的無(wú)可奈何。他當(dāng)上了皇帝之后漸漸地喜歡上了是歌女身份的衛(wèi)子夫，從而以陳阿嬌用巫蠱這種邪術(shù)被廢除皇后之位。因?yàn)樾l(wèi)子夫的受寵，她的弟弟衛(wèi)青，外甥霍去病都深受皇上的重用，雖然他們抗擊匈奴，身負(fù)重任。但是在民間依然有民歌來(lái)諷刺他們：“生男無(wú)喜，生女無(wú)怒，獨(dú)不見衛(wèi)子夫霸天下?！?有意思的是后代有人說(shuō)過(guò)這樣一句話：“武帝三大將皆有女寵”，就像白居易寫的《長(zhǎng)恨歌》里的一句話:“遂令天下父母心，不重生男重生女?！闭f(shuō)的是因?yàn)槔盥』鶎檺蹢钯F妃，甚至讓人千里送荔枝。這又讓我想到了“烽火戲諸侯”為博美人一笑的鬧劇，這幾句話都是對(duì)最高統(tǒng)治者的不滿，通過(guò)民歌來(lái)諷刺最高統(tǒng)治者這種行為。在《史記》中記載的一則民歌“一尺布”歌，而這個(gè)“一尺布”歌說(shuō)的卻是漢文帝與淮南王之間的故事。古代因?yàn)榈弁踔徊豢杀苊庑值芟鄽?，曹植著名的《七步?shī)》中的一句話：“本是同根生，相煎何太急”，清代的“九龍奪嫡”。而這些往往都會(huì)造成悲劇，親情不再時(shí)刻透露著骨肉相殘的虛情假意。這些不由地讓我們進(jìn)行反思，正確可觀的看待民歌反映出來(lái)的歷史問(wèn)題。對(duì)殘暴酷虐時(shí)政的抨擊。在古代因?yàn)榫S護(hù)封建王朝的統(tǒng)治，每個(gè)朝代總有一些讓人害怕殘忍的酷刑，秦朝的車裂，像商鞅雖然推動(dòng)了秦朝的發(fā)展，但是他卻被五馬分尸，沒(méi)有入土為安。秦朝的因?yàn)槌缟蟹依碚?，所以在?zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴就沒(méi)有了甚至出現(xiàn)了焚書坑儒，對(duì)后來(lái)思想文化的發(fā)展起到了阻礙的作用。又如漢朝的宮刑，司馬遷就深受其害遭受殘忍的宮刑，在這種宮刑之下寫出了《史記》這部歷史著作，但是在寫的過(guò)程中這種宮刑不僅是身體上的傷害更是精神上的摧殘。又如清朝的文字獄，在雍正年間，有一個(gè)文人在作詩(shī)的過(guò)程中因?yàn)殡[含了皇上的名字，所以被斬首等等。所以這些刑法都是殘忍的。如“安所求子死?桓東少年場(chǎng)。生時(shí)諒不謹(jǐn)，枯骨后合葬?！?這首民歌說(shuō)的是西漢時(shí)期的尹賞，雖然沉重打擊了豪強(qiáng)地主的囂張氣焰，但因刑法殘酷而讓老百姓心驚膽戰(zhàn)。正因?yàn)楣糯@些刑法的出現(xiàn)雖然有利于維護(hù)封建統(tǒng)治，但更多的是讓老百姓的憤怒與不滿，造成社會(huì)恐慌。所以當(dāng)時(shí)漢代出現(xiàn)了很多的酷吏，他們雖然維護(hù)了當(dāng)?shù)氐闹伟玻纳屏松鐣?huì)風(fēng)氣，但是因?yàn)檫@些刑法的存在也沒(méi)有得到老百姓的稱贊，更多的是畏懼。因?yàn)闈h初時(shí)期宦官不曾干預(yù)政治，但從漢武帝時(shí)期發(fā)揮專制權(quán)力而在宮中大興宴游時(shí)起，他們逐漸得勢(shì)；到了宣帝為壓制大臣而重用宦官的時(shí)候，便開始在暗中積蓄勢(shì)力。正是因?yàn)檫@些原因造成了社會(huì)政治的黑暗，老百姓通過(guò)這些民歌反映他們的心聲，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。3.表現(xiàn)了老百姓的艱苦生活和思漢的愿望一說(shuō)到“戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)詞，人們總是充滿了厭惡。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)雖然帶來(lái)人員傷亡，但是更多的帶來(lái)的是土地，財(cái)富，統(tǒng)治者的統(tǒng)治范圍不斷擴(kuò)大，征服領(lǐng)土的欲望就會(huì)越來(lái)越大。但是戰(zhàn)爭(zhēng)卻給老百姓帶來(lái)無(wú)限的傷痛。就像漢樂(lè)府中有一則民歌說(shuō)的“小麥青青大麥枯，誰(shuí)當(dāng)獲者婦與姑，丈夫何在西擊胡。吏買馬，君具車，請(qǐng)為諸君鼓嚨胡?！币?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致土地?zé)o人耕種，有的甚至被荒廢，人們連自己的生活保障都成基本問(wèn)題國(guó)家卻還要征兵去打仗。就像杜甫寫的《石壕吏》一樣，深刻的反映出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍導(dǎo)致人們生活的艱苦。還有一則民歌“平城之下亦誠(chéng)苦，七日不食……”同樣是寫戰(zhàn)爭(zhēng)的持久帶來(lái)的只會(huì)是壞處，這也是歷史上著名的“白登之圍”，雖然漢王朝取得了勝利但是傷亡慘重還慘遭埋伏，最后還和匈奴達(dá)成協(xié)議與匈奴和親。雖然促進(jìn)了文化交流，但更多的是老百姓的家破人亡，妻離子散?？傊畱?zhàn)爭(zhēng)是不好的，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，安穩(wěn)生活是老百姓心中的愿望。通過(guò)民歌我們可以知道漢朝的某一時(shí)期的統(tǒng)治者是否做到了“民貴君輕”，社會(huì)風(fēng)氣是否良好，朝廷官員是否能做到為官清廉，老百姓是否安居樂(lè)業(yè)。而這些問(wèn)題都可以通過(guò)民歌表現(xiàn)出來(lái)。在王莽依靠外戚的地位接近權(quán)利，想要篡漢奪權(quán)，甚至不惜殺了自己的兒子王宇和吳章。又讓自己的女兒當(dāng)上皇后，沒(méi)有親情可言，把自己的權(quán)利建在親人的痛苦之上。在“井水溢”這則民歌中就反映了王莽的行為。在王莽當(dāng)了皇帝之后將五銖錢全部廢除，重新鑄造大小兩種錢幣等一系列措施。可是王莽的空想式新政是國(guó)內(nèi)陷入混亂，還導(dǎo)致了與四方異民族之間的摩擦，從而導(dǎo)致了王莽的失敗。劉秀時(shí)期“黃牛白腹”的這則民歌，也同樣說(shuō)明了王莽實(shí)行將五銖錢廢除是不合理的。這些民歌給我們傳遞的信息讓我們看到了社會(huì)存在的問(wèn)題，為我們后人呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的歷史。五、漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)貢獻(xiàn)1.漢樂(lè)府民歌豐富了詩(shī)歌的形式詩(shī)歌的原始形態(tài)就是民歌。漢代民歌的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)單明了，它的形式相對(duì)于之前也開始豐富多彩。在《詩(shī)經(jīng)》中，四言詩(shī)是首先出現(xiàn)的，比如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”；“楊柳依依，雨雪霏霏”等都是四言的形式。而到了漢代，民歌也因?yàn)槭窃诶习傩罩g的傳播，所以沒(méi)有文人作詩(shī)的講究。既繼承了四言如“黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)”，又突破了四言的格式，比較隨意通俗。還出現(xiàn)了三言、五言、七言的民歌。如三言的有“直如弦，死道邊”?！抖痈琛酚质俏逖缘男问?。正是因?yàn)闈h代民歌形式的豐富多樣，到了南北朝有了《木蘭詩(shī)》，唐朝是詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，有李白、杜甫、白居易等，他們創(chuàng)作的詩(shī)歌有七言律詩(shī)，五言絕句等等，都受到了民歌的影響，使得詩(shī)歌在節(jié)奏，韻律的把握上有了更準(zhǔn)確的運(yùn)用。如果沒(méi)有民歌的發(fā)展，后人就不會(huì)創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌，宋詞，我們就不會(huì)讀到這么多優(yōu)秀的詩(shī)歌，也就感受不到它的魅力，所以漢代的民歌對(duì)詩(shī)歌的形式影響深遠(yuǎn)。2.對(duì)作家詩(shī)人的影響古往今來(lái)，凡有成就的作家詩(shī)人，都是善于吸取、提煉人民語(yǔ)言而自成一格的語(yǔ)言大師。就是因?yàn)槊窀柙跐h代的發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，或歌頌政府官員，或批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在漢代時(shí)期人們就通過(guò)民歌表達(dá)自己的心聲，所以到了盛唐時(shí)期詩(shī)歌繁盛的又出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，浪漫主義詩(shī)人。這些詩(shī)人也像漢代人一樣，唐代詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌運(yùn)用夸張、比喻的修辭手法表達(dá)對(duì)大自然的熱愛，對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的諷刺。漢代民歌對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作有著不小的影響。還有劉禹錫的《竹枝詞》，清代馮夢(mèng)龍的《桂枝兒》，還有曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》這些作品中漢代民歌的影響也是非常大的。在《紅樓夢(mèng)》中多次運(yùn)用到民歌，如“寧國(guó)府，榮國(guó)府，金銀財(cái)寶如糞土。吃不窮，穿不窮，算來(lái)總是一場(chǎng)空?！蓖ㄟ^(guò)簡(jiǎn)單直白的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)明再大的家族也會(huì)因?yàn)樯莩蘩速M(fèi)而耗盡錢財(cái)。我們以前看的一部電視劇《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》，里面有個(gè)老和紀(jì)曉嵐作對(duì)的人，就是讓人喜歡不起來(lái)的大貪官和珅，在清朝時(shí)民間有一首民歌也是說(shuō)和珅的“和珅倒，嘉慶飽”,就是因?yàn)楹瞳|太貪了，他的錢財(cái)多的數(shù)不過(guò)來(lái)，所以百姓用這首民歌來(lái)諷刺他。通過(guò)這些例子可以看出民歌對(duì)后世的影響是極大的。3.對(duì)后代詩(shī)歌起示范性作用漢樂(lè)府民歌繼承并發(fā)展了周代民歌現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，它更廣泛、更深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民的思想感情，對(duì)后代詩(shī)歌也有其更具體、更直接的巨大影響。許多作品都起著示范性的作用。當(dāng)然，事物的發(fā)展不會(huì)是直線的上升，文人們繼承和發(fā)揚(yáng)漢樂(lè)府的精神也是有一個(gè)過(guò)程的。在最初階段他們并無(wú)認(rèn)識(shí)，甚至敵視它，如哀帝時(shí)詔罷樂(lè)府，實(shí)際上便只是排斥民歌；到東漢初期，雖有所認(rèn)識(shí)，卻還未能將這一精神貫徹到創(chuàng)作中去，比如班固雖指出了樂(lè)府民歌“緣事而發(fā)”的特色，但他的《詠史》詩(shī)卻不是這樣的作品，稍后的張衡《同聲歌》也一樣。直到東漢后期才有個(gè)別中下層文人從事學(xué)習(xí)，如辛延年的《羽林郎》。而在建安以后，也還出現(xiàn)過(guò)低潮，特別是當(dāng)齊梁形式主義占統(tǒng)治地位時(shí)期，漢樂(lè)府民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)更是不絕如縷。但從總的趨勢(shì)看來(lái)還是一直在發(fā)展。作為這一發(fā)展的高潮的，便是中唐的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)?！稑?lè)府詩(shī)集》將“新樂(lè)府辭”列為最后一類，其用意即在指明這一發(fā)展的結(jié)穴或頂點(diǎn)之所在。其次，漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上。漢樂(lè)府民歌的主要形式是雜言體與五言體。雜言體在當(dāng)時(shí)尚未引起文人們的注意，但自建安后，它的影響已日趨顯著。第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩(shī)的寫作技巧上，漢樂(lè)府民歌的影響也是非常顯著的。諸如人物對(duì)話或獨(dú)白的運(yùn)用，人物心理描寫和細(xì)節(jié)刻劃，語(yǔ)言的樸素生動(dòng)等，都成為后代一切反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人的學(xué)習(xí)榜樣。當(dāng)我們追溯，歌、行、歌行、曲、引、吟、唱、曲、操等名稱作音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們大致經(jīng)歷了由音樂(lè)體裁--音樂(lè)文學(xué)體裁--文學(xué)體裁的轉(zhuǎn)變。探求其源，樂(lè)府諸體裁則是民間音樂(lè)在“朵詩(shī)”的名義下源源不斷地進(jìn)入士、卿大夫、列侯、諸王及帝王宮廷，并在這類階層中不斷重新造作、改制、模擬的結(jié)果。樂(lè)府文體問(wèn)題是樂(lè)府文學(xué)研究中新鮮而具有開拓性的頜域，目前的成果已經(jīng)為樂(lè)府文學(xué)研究展示了廣闊的前景。我們有理由相信，除了音樂(lè)自身的因素外，由于歷代樂(lè)府禮儀、制度、管理的差異，造成了諸多樂(lè)府音樂(lè)品類的極度發(fā)展和繁榮，同時(shí)也使得諸多樂(lè)府音樂(lè)文學(xué)體裁一度失落和消亡。更重要是，由于宮廷樂(lè)府禮儀制度的規(guī)定性,造成諸多樂(lè)府文學(xué)體制的改變，這使我們?cè)谶M(jìn)行樂(lè)府音樂(lè)文學(xué)的文體研究時(shí)，諸多現(xiàn)象值得我們重新思考和研究。詩(shī)體研究在一定程度上，是文體研究中的顯學(xué)。樂(lè)府音樂(lè)文學(xué)文體研究則在顯得十分寂寞，但是它在中國(guó)古代文學(xué)史上的意義和價(jià)值卻不容忽略，展望樂(lè)府文體研究的未來(lái),我們有理由相信它將對(duì)中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的詩(shī)體研究產(chǎn)生重要的影響。結(jié)論當(dāng)我們追溯，歌、行、歌行、曲、引、吟、唱、曲、操等名稱作音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們大致經(jīng)歷了由音樂(lè)體裁--音樂(lè)文學(xué)體裁--文學(xué)體裁的轉(zhuǎn)變。探求其源，樂(lè)府諸體裁則是民間音樂(lè)在“朵詩(shī)”的名義下源源不斷地進(jìn)入士、卿大夫、列侯、諸王及帝王宮廷，并在這類階層中不斷重新造作、改制、模擬的結(jié)果。樂(lè)府文體問(wèn)題是樂(lè)府文學(xué)研究中新鮮而具有開拓性的頜域，目前的成果已經(jīng)為樂(lè)府文學(xué)研究展示了廣闊的前景。我們有理由相信，除了音樂(lè)自身的因素外，由于歷代樂(lè)府禮儀、制度、管理的差異，造成了諸多樂(lè)府音樂(lè)品類的極度發(fā)