21世紀以來的泰語文獻綜述

21世紀以來的泰語文獻綜述

一、原始宗教研究泰國姓是泰國的一個山區(qū)民族，主要居住在泰國北部。他們在20世紀初搬到泰國。60年代末至70年代初,來自歐美等國家的許多人類學(xué)家開始對泰國的傈僳族進行大量的田野調(diào)查研究,出版和發(fā)表了許多書籍和文章。以下從綜合型研究,宗教、經(jīng)濟、認同、社會習(xí)俗、文化變遷與泰族及泰國政府的關(guān)系研究,網(wǎng)絡(luò)研究等方面對這些成果進行分析。綜合型研究綜合型研究主要是指以民族志的方式研究一個民族,內(nèi)容主要包括該民族的族源、地理分布、人口、語言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟等。在保羅和劉易斯撰寫的《金三角民族———泰國的6個部落》、永·戈登的《泰國北部山地民族》、JoachimSchliesinger的《泰國的非泰語民族》與Lebar和Frank的《中南半島民族》4本書中都涉及到泰國傈僳族的內(nèi)容。相同的是內(nèi)容都以民族志的方式出現(xiàn),即包括了傈僳族的族源、歷史、語言、節(jié)日、人口分布、社會文化、經(jīng)濟發(fā)展、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等。不同的是與其他3本書相比,《金三角民族———泰國的6個部落》一書不但內(nèi)容翔實,并且書中配有色澤鮮艷的傈僳族服飾的圖片,讓人看后會在腦海中留下很深刻的印象;另外,保羅和劉易斯在書中的部分章節(jié)還加入了自己的觀點,比如談到傈僳族的性格特征時,他們認為,做任何事情傈僳族都要爭第一。總的說來,這4本書是了解泰國傈僳族社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)性讀物。原始傳統(tǒng)宗教研究美國賓夕法尼亞州立大學(xué)人類學(xué)教授保羅(EdwardPaulDurrenberger)是從原始傳統(tǒng)宗教的角度研究泰國傈傈族的學(xué)者。保羅于1968年年底至1971年年初在泰國清邁府的班倫寨※侯興華:保山學(xué)院講師、法學(xué)博士;張國儒:保山學(xué)院教授(BanLum)進行了為期3年的田野調(diào)查,之后先后發(fā)表了諸如《傈僳族的靈魂觀念》、《傈僳族神秘的角色》、《靈魂的旅行》、《傈僳族的薩滿和一些普通問題》、《一次傈僳族薩滿的降神會》和《傈僳族的信仰和邏輯》等大量文章。這些文章不但反映了傈僳族原始宗教信仰如祈求山神保佑的祭祀、治療疾病的招魂等活動,還描述了原始宗教的代表人物———薩滿(shaman)和祭司(priest)的日常生活。更為重要的是,在這次田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,保羅完成了他的有關(guān)傈僳族原始傳統(tǒng)宗教信仰的博士論文,即《傈僳族疾病治療的民族學(xué)研究》。該論文以班倫寨為研究個案,探討了其宗教神職人員的結(jié)構(gòu)和關(guān)系,神靈的結(jié)構(gòu)和分類,原始傳統(tǒng)宗教在日常生活中的功能及其作用等。經(jīng)濟研究很多書籍和文章都涉及到泰國傈僳族經(jīng)濟活動的內(nèi)容,但專門對其經(jīng)濟活動進行研究的主要有保羅的《一個傈僳族村寨的經(jīng)濟》、《一個傈僳族村寨的稻谷生產(chǎn)》和《區(qū)域背景下的泰國一個傈僳村寨的經(jīng)濟》等3篇文章;另外,還有蒂森特·阿蘭的《鴉片和勞動力:泰北傈僳族社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟的變化》、《今年的罌粟花很漂亮》兩篇文章、博士論文《泰國山民傈僳族的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)》。保羅的3篇文章主要闡述了清邁班倫寨村民們?nèi)粘５慕?jīng)濟活動,如生產(chǎn)投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系、人們對種植鴉片、旱地稻谷和玉米勞動投入的比例關(guān)系,以及班倫寨與周圍其他民族和壩區(qū)泰族的經(jīng)濟往來關(guān)系等;蒂森特·阿蘭則以清邁惡山頂寨為例,主要闡述村民們的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟活動,如他們是如何焚燒森林開墾山地的,何時如何種植和收割鴉片、旱地稻谷和玉米的,最后是如何交換和消費的,以及村民們之間的經(jīng)濟關(guān)系,包括如何交換勞動力、怎樣商定新郎的勞動服務(wù)期限等。認同研究研究傈僳族認同的學(xué)者主要有約瑟夫、OrnanongSaenyakul和YvesConrad。約瑟夫于2005年完成了他的碩士論文《社區(qū)和認同:泰北一個傈僳族寨的區(qū)位政治》。論文以夜豐宋府猛拜縣的家族納克傈僳族村寨為例,探討了在泰國政府政策變換和一系列社區(qū)發(fā)展計劃中,村民們?yōu)楸Ｗo傈僳族文化免遭破壞所遇到的困難及其所作出的努力,從而展現(xiàn)了他們對本民族歷史文化的認同。OrnanongSaenyakul女士的《傈僳族婦女的自我認同———一個傈僳婦女生活經(jīng)歷的個案研究》以她自己的親身生活經(jīng)歷告訴人們,她的奶奶和媽媽那兩輩人都按照傈僳族的傳統(tǒng)習(xí)俗生活,如她們遵從傈僳族社會傳統(tǒng)的法規(guī),穿戴傈僳族服飾,使用傈僳族名字等。但是到了作者這一輩人時,由于受到外來文化的影響,傈僳族的生活習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生了很大變化,人們漸漸喜歡泰族服飾和泰語名字。YvesConrad的《泰國北部傈僳族的認同:一個人類學(xué)的難題》從傈僳族的社會結(jié)構(gòu)、村社分布、歷史起源、族稱來源及其含義等方面,探討了他們對自己民族文化的認同及為之付出的努力。傈僳族與泰族及泰國政府的關(guān)系研究專門研究這一內(nèi)容的主要有3篇文章,即保羅的《認識誤解:泰北傈僳族與泰族的關(guān)系》、《一個傈僳族村寨訴訟和權(quán)威:兩個案例研究》和普塞特(PrasertChaipigusit)的《高地無政府主義者?一個帶有批評的常用于傈僳族的評論》。在《認識誤解:泰北傈僳族與泰族的關(guān)系》一文中,保羅通過班倫寨“泰族醫(yī)生與村民的關(guān)系”和“泰族商人與村民們的關(guān)系”兩個案例來分析他們之間關(guān)系緊張的原因所在,那就是由于文化的差異,導(dǎo)致相互誤解和不信任。在《一個傈僳族村寨訴訟和權(quán)威:兩個案例研究》一文中,保羅通過“葫蘆糾紛”和“密之死”兩個案例研究,認為一個傈僳族村寨就是一個獨立的政治、經(jīng)濟體系,與泰國政府之間的關(guān)系僅僅是表面上的、松散的關(guān)系。在《高地無政府主義者?一個帶有批評的常用于傈僳族的評論》中,普塞特通過大量的事實闡述,認為給傈僳族貼上無政府主義者的標簽是不對的,因為除了追求平等和自身的利益外,他們樂于接受泰國文化,并積極融入到泰國社會中來。社會習(xí)俗研究單獨把社會習(xí)俗研究列出來的主要是泰國清邁大學(xué)人類學(xué)學(xué)院的教授噢多梅女士的《泰北傈僳族日益凸顯性的性別不平等的問題》一書。此書是噢多梅于20世紀80年代初在清萊府北部見虎村進行的為期6年的田野調(diào)查的成果。文中不像民族志那樣只是簡單、表面地描述傈僳族的生活習(xí)俗,而是深入、全面地觀察和了解他們的日常行為方式及其原因,如大到人們的世界觀、人生觀,小到人們吃飯時如何就坐等內(nèi)容都涉及到。最后作者提出了傈僳族社會存在男女不平等現(xiàn)象的觀點。此書是全面和深入了解泰國傈僳族社會日常生活習(xí)俗及其文化的經(jīng)典之作。社會文化變遷研究20世紀90年代以前,泰國大多數(shù)山地民族主要依靠種植鴉片維持生活,但90年代以后,由于受到國際、國內(nèi)壓力,泰國政府采取嚴厲措施,禁止種植鴉片。失去長期以來賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)———鴉片,傈僳族的社會文化發(fā)生了巨大變化。描述這一變化的有凱思琳的博士論文《泰國鴉片控制和資源保護下傈僳族社會結(jié)構(gòu)的變遷》和噢多梅的《傈僳族社會的劇變———對泰國北部一個邊境社區(qū)20年的觀察》一書。凱思琳認為,由于泰國政府對鴉片種植的禁止和對森林實施保護后,傈僳族轉(zhuǎn)向新型的多種經(jīng)濟經(jīng)營模式。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變化后,傈僳族的婚姻模式、家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化,最后導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的變化。重游故地,噢多梅發(fā)現(xiàn)見虎村已經(jīng)發(fā)生了很大變化,如人們不再種植鴉片了,很多老年人也會講泰語了,很多年輕人開始接受泰族服飾、音樂、生活方式等。語言研究對泰國傈僳族語言的研究主要有霍普·愛德華·雷金納德、如普.D.H與大衛(wèi)·布拉德利3人。在霍普的博士論文《傈僳語句子構(gòu)成法》中,她詳細分析了傈僳語句子的構(gòu)成,并與其他語言,如拉祜、克倫語等句子的構(gòu)成進行了比較;在如普的博士論文《傈僳語語法》中,他深入分析了傈僳語的語法結(jié)構(gòu)。對傈僳族語言研究較深的要數(shù)大衛(wèi)·布拉德利,他先后發(fā)表了多篇與傈僳語有關(guān)的文章,如《傈僳語》、《傈僳語的正確拼字和電子信函的傳遞》等。1994年和2006年,大衛(wèi)和霍普等人先后編撰出版了《北部傈僳語方言字典》(澳大利亞國立大學(xué)亞太研究學(xué)院語言學(xué)系)和《南部傈僳語字典》(加利福尼亞大學(xué)東南亞研究所漢藏語源學(xué)字典與辭典規(guī)劃中心)兩本書。在書中,與我國學(xué)者把傈僳語劃分為兩種或者3種方言不同,他們把傈僳語劃分為四大方言,即南部方言、中部方言、北部方言和東部方言。其他研究漢斯·皮特·拉森在《泰國北部傈僳族音樂》和他的碩士論文《傈僳族音樂》中,對傈僳族的樂器和歌曲進行了分類,指出音樂在傈僳族社會中發(fā)揮著重要作用,是人們?nèi)粘Ｉ畋匦璧恼{(diào)味品;ManopYangja在他的碩士論文《影響傈僳族中學(xué)學(xué)生輟學(xué)的原因探析》中指出,家庭因素,如父母希望子女回家?guī)椭苫?同齡人的影響的因素,如大多數(shù)同齡人到城市打工,是導(dǎo)致傈僳族中學(xué)生輟學(xué)的兩個最主要因素;在他的書《一個傈僳族村寨的生活》中,約翰以采訪的形式,描述了一個位于清邁北部叫洞倫(DtonLoong)的傈僳族村子的人們的宗教信仰情況、社會組織及其經(jīng)濟狀況。二、對滿族社區(qū)生活情況調(diào)查研究楊光民和解魯云分別就我國學(xué)者對國內(nèi)傈僳族的研究現(xiàn)狀作過綜述,這里不再重復(fù)贅述,詳細情況請參看楊光民的《近十年國內(nèi)傈僳族研究綜述解》(《云南民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期)和解魯云的《近十余年傈僳族研究綜述》(《云南民族大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版2007年第4期)?？v觀近現(xiàn)代國內(nèi)外學(xué)者對傈僳族的研究,本人認為有如下一些特征。第一,宏觀研究與微觀研究,理論研究與實證研究的對比對比泰國與我國傈僳族研究成果,我們不難發(fā)現(xiàn),國內(nèi)學(xué)者主要注重宏觀研究,即理論方面的探索與研究,重點內(nèi)容是諸如傈僳族的起源、族稱、遷徙,解放前傈僳族的社會形態(tài)等。相反,國外學(xué)者比較注重微觀研究,即實證和個案方面的探索和研究,重點內(nèi)容是社區(qū)研究。宏觀研究是理論角度站得比較高的研究,其優(yōu)點是具有高度的理論概括性、總結(jié)性、統(tǒng)籌性、統(tǒng)領(lǐng)性、前瞻性。但這種研究的缺點是有時候顯得有些空洞,創(chuàng)新點不突出。比如在談到傈僳族的基督教信仰時,至少有10多篇文章的內(nèi)容是一樣的,都是先介紹基督教在傈僳族地區(qū)傳播的歷史,然后解釋其在傈僳族地區(qū)迅速傳播的原因,再談基督教對傈僳族社會的影響,如此等等。微觀研究是以個案研究為基礎(chǔ)的實證研究,其優(yōu)點是具有客觀真實性,是某學(xué)者對一個傈僳族社區(qū)或者村寨人們社會關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的實事求是的描述,讓讀者對這個地方某一時間段人們的生活情況有一個詳細的了解。噢多梅在《泰北傈僳族日益凸顯的性別不平等的問題》一書中,對泰國清萊北部一個叫見虎寨的村民們的社會生活進行了詳細描述;在他的博士論文《傈僳族治療疾病的民族志學(xué)》中,保羅通過描述清邁班倫寨村民們?nèi)粘Ｉ?重點探究了他們的原始宗教信仰與活動。相比較宏觀研究而言,這種以傈僳族社區(qū)為基礎(chǔ)的微觀研究則顯得太具體化、個案化,切入口比較窄,只能描述某一個村子的實際情況,不能代表整個泰國傈僳族的生活、生產(chǎn)狀況。第二,與目前國內(nèi)學(xué)者相比,泰國傈僳族研究者更注重田野調(diào)查以20世紀30~40年代陶云逵、張征東和50~60年代民族學(xué)工作者楊毓才、楊光民等為代表的老一輩學(xué)者非常重視田野調(diào)查,他們深入到怒江、維西等傈僳族聚集的地區(qū)進行考察,取得了很大的成果,而這些成果是我們今天繼續(xù)研究傈僳族的奠基之作。這也進一步說明田野調(diào)查在民族研究中的重要性。但目前在我國的傈僳族研究者中,進行田野調(diào)查的人為數(shù)不多,即使偶爾有幾位,他們調(diào)查的時間也不長,大多為1個月左右。更多的是對史籍、前人調(diào)查資料的直觀分析。泰國的傈僳族研究者一直注重田野調(diào)查,并且時間跨度也較長,大都以年為計算單位。保羅在清邁班倫寨生活了3年(1968~1971年),蒂森特·阿蘭則在清邁惡山頂寨住了3年(1969~1972年),噢多梅在清萊見虎村住了4年(1982~1986年),凱思琳從20世紀90年代初進入泰國北部傈僳族村寨到2006年她的博士論文完成,前后斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)歷了近10年的時間,約瑟夫在夜豐宋拜縣的家族納克寨住了8個月,最后完成他的碩士論文。由于這些學(xué)者長時間、近距離地觀察,有的甚至參與傈僳族的社會生活,他們對傈僳族政治、經(jīng)濟、文化、各種復(fù)雜的社會關(guān)系、宗教等的描述是細膩而深入的,這是國內(nèi)學(xué)者無法比擬的。這一點可用一組數(shù)據(jù)來說明。據(jù)2000年全國第五次人口普查統(tǒng)計,我國共有傈僳族634912人。但目前對傈僳族進行研究僅有兩篇博士論文和1篇碩士論文。其中,博士論文為高慧宜的《傈僳族竹書文字研究》和曹月如的《云南怒江傈僳族基督教文化研究———以福貢縣架科鄉(xiāng)里吾底村為例》,碩士論文是鄒培的《傈僳族嬰幼兒家庭教育傳統(tǒng)研究》。據(jù)2002年泰國山民人口統(tǒng)計,泰國傈僳族的人數(shù)近4萬(1)。但迄今為止,對傈傈族的專門研究成果有博士論文、碩士論文多達10篇,其中博士論文6篇,碩士論文4篇。這些研究成果內(nèi)容豐富,質(zhì)量也比較高,沒有重復(fù)內(nèi)容的出現(xiàn),作者都是選取某一個角度對某一個問題進行專門、深入、有針對性的研究。如保羅在他的博士論文《傈僳族疾病治療的民族學(xué)研究》中專門研究傈僳族的原始宗教,蒂森特·阿蘭在他的博士論文《泰國山民傈僳族的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)》中則專門探討傈僳族的社會經(jīng)濟活動,漢斯·皮特·拉森在他的碩士論文《傈僳族音樂》中專門探究傈僳族的音樂。這樣的研究內(nèi)容充實,研究重點突出,而且針對性較強。第三,學(xué)術(shù)研究與社會活動的關(guān)系國內(nèi)傈僳族研究的專家學(xué)者大都有這樣一個傾向,即學(xué)術(shù)研究歸學(xué)術(shù)研究,學(xué)術(shù)研究與社會活動之間沒有太大的關(guān)系。而泰國很多研究傈僳族的專家學(xué)者,如噢多梅、約瑟夫等都把自己的研究與社會活動緊密聯(lián)系起來。約瑟夫加入了泰國山民研究組織,專門處理傈僳族與泰國政府之間聯(lián)系和往來的相關(guān)事務(wù)。噢多梅為傈僳族獲得身份證、足夠的土地、糧食和其他福利待遇而奔走呼吁;另外,因為喜歡傈僳族孩子,噢多梅在進行田野調(diào)查的村子收養(yǎng)了兩個傈僳族孩子。這些經(jīng)歷也為她對傈僳族的進一步研究打下了堅實的基礎(chǔ)。這種有血有肉的研究具有強大的生命力和巨大的發(fā)展空間。第四,相對于國內(nèi)學(xué)者來說,國外學(xué)者對傈僳族的研究保持高度的集中性和持續(xù)性在泰國時,當朋友詢問中國有多少傈僳族研究的專家學(xué)者時,筆者一時說不出答案。楊光民認為,當50年代深入怒江開展調(diào)研的老一輩學(xué)者和60年代中期參加調(diào)研的學(xué)者于80~90年代退休后,由于斷層和以后培養(yǎng)選拔人才目標不明確,像20世紀50年代那樣擁有雄厚實力且造就一批人的氣勢在本世紀將不能形成,傈僳族科研隊伍注定出現(xiàn)青黃不接,后繼乏人的窘境(2)。談到泰國的傈僳族專家學(xué)者,人們順口就可以說出兩三個人的名字來,即噢多梅、保羅和蒂森特·阿蘭。他們不但對傈僳族進行集中研究,還堅持了較長的時間。特別是噢多梅,她對傈僳族的研究已長達28年,出版了兩本傈僳族方面的專著,就是前文提到過的《泰北傈僳族日益凸顯的性別不平等的問題》、《傈僳族社會的劇變———對泰國北部一個邊境社區(qū)20年的觀察》。從20世紀60年代末開始研究傈僳族的蒂森特·阿蘭和保羅等人至今還在關(guān)注并不斷發(fā)表相關(guān)文章。另外,國外研究傈僳族的專家學(xué)者的