老子哲學思想的形成與發(fā)展

老子哲學思想的形成與發(fā)展

《內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)學理論的基礎(chǔ)，在先秦時期對儒家、道教、陰陽等中國傳統(tǒng)哲學的精髓進行了闡釋，并隨著長期的醫(yī)療實踐而發(fā)展起來。道家作為中國思想文化史上極其重要的學派,對中醫(yī)學基礎(chǔ)理論的形成起到了至關(guān)重要的作用。老子作為道教的創(chuàng)始人,其學術(shù)思想體現(xiàn)在唯一存世的著作《道德經(jīng)》中(老子之書最初稱為《老子》,《道德經(jīng)》是后來的稱謂)。書中對宇宙本源的認識、對社會現(xiàn)象的剖析、對生命規(guī)律的闡發(fā),是中華民族早期思想文化的凝練,對哲學、政治、經(jīng)濟、醫(yī)學等很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。其道法自然、無為而治、恬淡守靜等哲學觀點,可以說是中醫(yī)養(yǎng)生觀的基礎(chǔ)和源流,在中醫(yī)學的奠基之作《內(nèi)經(jīng)》中每每可見老子思想的滲透。1中醫(yī)重養(yǎng)人的法與陰陽,和于術(shù)數(shù)老子強調(diào)人道應當同天道一樣,順乎萬物自然之規(guī)律而不強求。《道德經(jīng)》第二十五章中論述:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！敝赋鋈耸苤朴诘?地受制于天,天受制于道,道受制于宇宙的邏輯定律。第二章中云:“萬物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也。”意思是聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業(yè)就而不自居。《內(nèi)經(jīng)》秉承這一觀點,并發(fā)展為“天人合一”的整體觀念,認為人體的生理活動與自然界的變化規(guī)律是相適應的。人們要了解和掌握自然變化規(guī)律,主動地采取養(yǎng)生措施以適應其變化,才能保持健康,增強正氣,避免邪氣的侵害,從而預防疾病的發(fā)生?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分刑岢隽恕胺ㄓ陉庩?和于術(shù)數(shù)”的養(yǎng)生法則,注重在順應自然規(guī)律的基礎(chǔ)上保養(yǎng)身體?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗分姓f:“蒼天之氣,清靜而志意治,順之則陽氣固,雖有賊邪,弗能害也,此因時之序?！薄鹅`樞·本神》曰:“故智者之養(yǎng)生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至,長生久視。”在《素問·四氣調(diào)神大論》中更加具體地說明了如何順應四時氣候,使五臟功能協(xié)調(diào),正氣充盛,以及逆四時之氣所造成的災害,如:“春三月,此謂發(fā)陳。天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形,以使志生;生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應,養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝,夏為寒變,奉長者少?！辈娬{(diào):“夫四時陰陽者,萬物之根本也,所以圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬物沉浮于生長之門。逆其根,則伐其本,壞其真矣。”2“清靜無為,和其俗”老子認為治理社會應當采用自然無為的態(tài)度和方法,治理者越是無為,老百姓就越純樸易治?！兜赖陆?jīng)》第三章說:“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂?！弊罱K使得人們能夠“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”(《道德經(jīng)》第八十章)。并主張把個人自然地融入社會之中,《道德經(jīng)》第五十六章說:“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。”這種觀點在《內(nèi)經(jīng)》中演化為人與社會的和諧統(tǒng)一,清靜無為的養(yǎng)生原則,如《素問·上古天真論》中有相類似的描述:“故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰樸。”《素問·上古天真論》中講:“其次有圣人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲于世俗之間。無恚嗔之心,行不欲離于世,被服章,舉不欲觀于俗,外不勞形于事,內(nèi)無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數(shù)?！敝赋鋈藨槕浪椎纳鐣?同時要在社會活動中保持清靜無為的心境,才能保養(yǎng)精神,益壽延年。3注重教化的目的:心靜神安,則心而不吾《道德經(jīng)》主張清心寡欲,恬淡虛無,提倡人要“無欲”、“去欲”。在第四十六章中指出:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣?！睆娬{(diào)最大的禍害是不知足,最大的過失是貪欲,主張知足常樂?！兜赖陆?jīng)》第十二章中云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽?！敝v沉醉于聲色犬馬和口腹物欲會使人神昏意亂,使身體的感官和靈性受損。故第二十九章講“是以圣人去甚、去奢、去泰”,提倡摒棄那種極端、奢侈的、過度的行為,凡事不過于強求。第十九章講“見素抱樸,少私寡欲”,教化人們排除一切功利目的,達到無己、無功、無名,純樸自然的至高境界。這種觀念反映在《內(nèi)經(jīng)》中則演化成淡泊名利的精神調(diào)攝法則,認為心的生理特征是喜寧靜,心靜則神安,神安則體內(nèi)真氣和順,病邪不侵。如《素問·上古天真論》指出:“虛邪賊風,避之有時,恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來。是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿”,“是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼于物,故合于道。”《素問·陰陽應象大論》云:“是以圣人為無為之事,樂恬憺之能,從欲快志于虛無之守,故壽命無窮,與天地終,此圣人之治身也?！睆娬{(diào)保全生命就要神靜內(nèi)守,心若虛谷,不為世事所累,不為物欲所動。4陰陽陰陽秘,通源陰《道德經(jīng)》以“道”解釋宇宙萬物的演變,第四十二章云:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”“二”即指陰陽兩個方面,并認為“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和也?！痹诘诙轮杏性敿毜年U發(fā):“有無之相生也,難易之相成也,長短之相刑也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨,恒也。”道出了陰陽的對立、互根與平衡,并指出天地間萬物都應達到協(xié)調(diào)平衡,人體也應當如此?！秲?nèi)經(jīng)》發(fā)揮了這種對自然界貴柔、和合的觀點,演化為陰平陽秘的養(yǎng)生防病觀點。《素問·陰陽應象大論》說:“陰在內(nèi),陽之守也;陽在外,陰之使也。”《素問·至真要大論》曰:“謹察陰陽所在而調(diào)之,以平為期。”《素問·生氣通天論》云:“凡陰陽之要,陽密乃固。兩者不和,若春無秋,若冬無夏,因而和之,是謂圣度。故陽強不能密,陰氣乃絕,陰平陽秘,精神乃治,陰陽離決,精氣乃絕。”這說明使機體保持在柔和的陰陽平衡狀態(tài)是養(yǎng)生的目的。5血氣養(yǎng)神,通融養(yǎng)料《道德經(jīng)》主張靜以養(yǎng)神,第二十六章講“靜為躁君”,第四十五章講“清靜為天下正”,第十六章講“致虛極,守靜篤”。意思是靜是動的主宰,是回歸事物的根本,要使心靈的虛寂達到極點,使生活清靜堅守不變。第五十九章云“治人事天,莫若嗇”(“嗇”即指愛惜保養(yǎng)精氣);第十章云“載營魄抱一”,指精神與身體合一?！秲?nèi)經(jīng)》將這種靜養(yǎng)內(nèi)斂的觀點演化為煉氣、保精、存神的養(yǎng)生法則,如《素問·金匱真言論》云:“夫精者,生之本也。”《素問·痹論》曰:“靜則神藏,躁則消亡?！薄端貑枴ひ凭儦庹摗吩?“得神者昌,失神者亡?！薄端貑枴ど瞎盘煺嬲摗窂娬{(diào):“呼吸精氣,獨立守神……積精全神?！笨梢姟秲?nèi)經(jīng)》將“精、氣、神”視為人身三寶,人體生命來自于精,生命活動的維持依賴于氣,生命活動的體現(xiàn)