儒家誠(chéng)信觀之辨析

儒家誠(chéng)信觀之辨析

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為骨干，佛教和道教為分支。儒、釋、道三家均有其各自的誠(chéng)信觀,它們是相互影響,互為補(bǔ)充的。認(rèn)真批判總結(jié)三家的誠(chéng)信觀,取其精華,去其糟粕,不但具有學(xué)術(shù)理論意義,也具有很現(xiàn)實(shí)的歷史借鑒意義。一、儒、釋、道的真諦(一)“誠(chéng)”與“行”儒學(xué)即人學(xué),包括明理誠(chéng)信內(nèi)容在內(nèi)的,有關(guān)如何做人的論述。對(duì)此,儒家不但談?wù)摰米疃?也最為重視。儒家將“誠(chéng)信”不僅列為“五?！敝?即“仁,義、理、智、信”;也列為“四教”之一。視為“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”(P37)。概括起來(lái)主要有以下觀點(diǎn):第一,提出誠(chéng)實(shí)的內(nèi)涵及相互關(guān)系的命題。在儒家看來(lái)誠(chéng)實(shí)有兩層含義:既包含對(duì)人,做到以誠(chéng)相待;也包含對(duì)事,做到尊重事物本來(lái)面目?！墩f(shuō)文》解釋說(shuō):“誠(chéng)者,實(shí)也?！迸c“誠(chéng)”字構(gòu)成的合成詞組,主要有精誠(chéng)、誠(chéng)摯、至誠(chéng)、誠(chéng)意、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇等。儒家認(rèn)為一個(gè)人要真正做到誠(chéng)實(shí),必須具有一顆光明磊落,公正無(wú)私,坦誠(chéng)正直的心。正如張載在其《張載集·正蒙·天道》中所指出的:“誠(chéng)故信,無(wú)私故威?！北仨毦哂姓x的社會(huì)責(zé)任感,在社會(huì)生產(chǎn)和生活中“敬以直內(nèi),義以方外,便是立誠(chéng)。道之浩浩,何處下手?惟立誠(chéng),才有可居之處,有可居之處則可以修業(yè)”(《朱子類(lèi)語(yǔ)》卷五九)。必須具有嚴(yán)肅認(rèn)真,謙虛謹(jǐn)慎,一絲不茍的求真求實(shí)精神。做老實(shí)人,說(shuō)老實(shí)話,辦老實(shí)事。不說(shuō)顛倒是非,混淆黑白的假話;不說(shuō)信口開(kāi)河,無(wú)中生有的謊話;不說(shuō)毫無(wú)實(shí)際意義,大而不當(dāng)又不準(zhǔn)備實(shí)行的空話;不說(shuō)口是心非,言不由衷的違心話。正如管子所言:“圣人之諾也,先論其理義,計(jì)其可否。義則諾,不義則已;可則諾,不可則已;故其諾未嘗不信也。小人不義亦諾,不可亦諾,言而必諾,故其諾未必信。故曰:必諾之言,不足信也。”(P39)誠(chéng)是人的內(nèi)在德性,信則是人的外在表現(xiàn)。誠(chéng)于中必信于外?！罢\(chéng)則信矣,信則誠(chéng)矣”(《河南程氏遺書(shū)》卷二六)?！罢\(chéng)是自然底實(shí),信是人做底實(shí)”(《朱子類(lèi)語(yǔ)卷二一》)。在儒家倫理中,誠(chéng)與信是體和用、表和里、本和末的關(guān)系,二者相輔相成,相互促進(jìn)。第二,提出誠(chéng)實(shí)的知與行關(guān)系的命題。誠(chéng)實(shí)是儒家一貫倡導(dǎo)的做人美德,也是中華民族最基本的道德要求。在儒家看來(lái),無(wú)知識(shí)將面對(duì)整個(gè)陌生的世界。有知識(shí)總比沒(méi)有知識(shí)要好,知識(shí)多總比知識(shí)少要好。因?yàn)檎\(chéng)實(shí)需要明辨是非,誠(chéng)實(shí)需要理性支持。而知識(shí)能使人聰明,無(wú)知使人愚蠢?！白哉\(chéng)明,謂之性;自明誠(chéng),謂之教。誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣?！?P41)“知”屬于思想意識(shí)范疇,“行”屬于社會(huì)實(shí)踐范疇。二者相輔相成,相互促進(jìn)。一般來(lái)說(shuō)凡思想理論是正確的,在指導(dǎo)實(shí)踐中也是有效的。實(shí)踐促進(jìn)理論成熟,理論指導(dǎo)實(shí)踐深化。第三,提出誠(chéng)實(shí)的主體和客體關(guān)系的命題。與誠(chéng)實(shí)關(guān)聯(lián)的是信譽(yù),而信譽(yù)得以產(chǎn)生和確立的條件,必須在兩個(gè)人或兩個(gè)群體之間,單個(gè)人的存在是不會(huì)產(chǎn)生信譽(yù)的。個(gè)人一旦與他人涉及某種事物合作,或一方有求助于另一方,就某種事情達(dá)成口頭或書(shū)面協(xié)議的時(shí)候,對(duì)當(dāng)事人雙方就同時(shí)產(chǎn)生了信譽(yù)問(wèn)題。甲方對(duì)乙方來(lái)說(shuō),甲方是主體,乙方是客體。反之,乙方對(duì)甲方來(lái)說(shuō),乙方是主體,甲方就是客體。在儒家看來(lái),衡量一個(gè)人是否誠(chéng)信,不但要看他是怎么說(shuō)的,更重要的是看他怎么做的。通過(guò)觀其言,察其行,吃一塹長(zhǎng)一智的過(guò)程,達(dá)到路遙知馬力,日久見(jiàn)人心之目的。正如恩格斯所指出的:“判斷一個(gè)人當(dāng)然不是看他的聲明,而是看他的行動(dòng);不是看他自稱如何如何,而是看他做些什么和實(shí)際是怎樣一個(gè)人?！钡谒?提出誠(chéng)實(shí)的動(dòng)機(jī)與效果命題。世界充滿了矛盾,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。只有透過(guò)現(xiàn)象,才能看到本質(zhì)。儒家認(rèn)為無(wú)私才能做到誠(chéng)實(shí),無(wú)私才能無(wú)畏。對(duì)此,儒家仍強(qiáng)調(diào)做人要誠(chéng)實(shí),要盡量做到動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一。在儒家看來(lái),無(wú)論是好心辦了錯(cuò)事,還是做好事時(shí)“動(dòng)機(jī)不純”都是不可取的。正如《中庸》所指出的:“故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久,久則征,征則悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)則博厚、博厚則高明?！?P45)儒家誠(chéng)信理念的基本取舍原則是“言不必信,行不必果,惟義所在”。在儒家看來(lái)修學(xué)不以誠(chéng)則學(xué)雜,為事不以誠(chéng)則事敗,自謀不以誠(chéng)則是敗自信而自欺其忠,與人不誠(chéng)則是喪其德而增人之怨。堅(jiān)信人間正道是滄桑,老實(shí)厚道常常在。第五,提出誠(chéng)實(shí)的得與失的命題。在社會(huì)生活中,一些華而不實(shí),說(shuō)假話大話空話的人確實(shí)大有人在,甚至由此得到種種好處。老實(shí)人默默無(wú)聞,踏實(shí)肯干,有時(shí)卻得不到應(yīng)有的認(rèn)可和回報(bào)。對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象,儒家堅(jiān)信小人只能一時(shí)得逞,好人終得好報(bào)。無(wú)誠(chéng)信之人,在社會(huì)上終將失掉其做人的人格,淪為“人莫不賤”,“人莫不棄”的可悲境地。(二)不狂語(yǔ)的不真實(shí)生活佛教注重修心,故對(duì)包括誠(chéng)實(shí)內(nèi)容在內(nèi)的為人處事的道理,亦相當(dāng)重視。概括起來(lái)佛教的誠(chéng)實(shí)觀,主要有以下觀點(diǎn):第一,誠(chéng)實(shí)是做人根本,修學(xué)之基。佛教主張做人德為先,“有德無(wú)才僧中寶,有才無(wú)德僧中刺”。佛教戒律就有“不妄語(yǔ)”戒,出家人不打狂語(yǔ)。佛陀的弟子須菩提,就是“真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不狂語(yǔ)者,不異語(yǔ)者”的典型(《金剛經(jīng)·離相滅絕分第十四》)。佛教認(rèn)為欺心是要下地獄的。在《走向全球倫理宣言》所提出的“四項(xiàng)不可取消的規(guī)則”中就包含有“堅(jiān)持一種寬容的文化和一種誠(chéng)實(shí)的生活”的倡導(dǎo),主張“言行應(yīng)該誠(chéng)實(shí)”,“要誠(chéng)信地思考,說(shuō)話和行動(dòng)”?！芭κ棺约旱纳畛蔀檎\(chéng)實(shí)而有信的生活?！钡诙?誠(chéng)實(shí)是信任的基礎(chǔ)。如果缺乏誠(chéng)信勢(shì)必自欺欺人,而自欺欺人的后果,正如西方諺語(yǔ)所說(shuō):他騙了所有人,結(jié)果他發(fā)現(xiàn)他被所有人騙了。第三,誠(chéng)實(shí)是佛教理論道德的基本要求。佛教主張人人皆有佛性,經(jīng)過(guò)修煉人人都能成佛。而那些內(nèi)心奸詐充滿虛偽缺乏誠(chéng)意的人,是不能修煉成佛的。(三)道重真,信守諾言道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,最具有中國(guó)特色。正如魯迅所言:了解道教,亦了解了中國(guó)大半。道教從“尊道貴德”信仰理念出發(fā),對(duì)誠(chéng)實(shí)問(wèn)題,提出了如下觀點(diǎn):第一,誠(chéng)實(shí)是做人的根本?！叭f(wàn)法皆空,一誠(chéng)為實(shí)”(《凈明忠孝全書(shū)》卷三)。道教以“孝忠誠(chéng)信”為天下大事。主張“言善信”,守“純樸”,反對(duì)虛假不真?！肚f子·漁父》載:“真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀,強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威,強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也?！钡澜陶J(rèn)為至誠(chéng)可以收到感天動(dòng)地,調(diào)和陰陽(yáng),召至瑞應(yīng)之效果。把誠(chéng)信看作是貫通天人關(guān)系的紐帶,實(shí)現(xiàn)天人合一的重要環(huán)節(jié),是衡量歷代興衰治亂的尺度,是教化民眾自覺(jué)行善的道德律令。第二,誠(chéng)實(shí)是“尊道貴德”的具體體現(xiàn),“知信德真”?！袄暇褰洹敝芯陀小安坏每谑切姆恰币唤?。尊道就必須知“道”,識(shí)道,行道?！爸列男诺勒?發(fā)自至誠(chéng),不須旁人自勸?！钡谌?誠(chéng)實(shí)是知與行的統(tǒng)一。內(nèi)心存有誠(chéng)實(shí)之意,品行不端就不會(huì)發(fā)生,而品行端正,必將提升誠(chéng)實(shí)之心。第四,誠(chéng)實(shí)是信任的基礎(chǔ),只有誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,才能信守諾言。只有踐行諾言,才能做到相互信任。第五,誠(chéng)實(shí)是得道的必備條件。二、道教的誠(chéng)信觀《說(shuō)文》解釋說(shuō):“信,誠(chéng)也。從人,從言?！毙攀侵溉藗?cè)诮煌幸攀刂Z言。信任來(lái)源于信用,信任的意思是相信而又敢于托付,信用則是指能夠履行與他人約定的事而取得的信任?！叭藷o(wú)信不立”守信是立身處事之本,“立政之本”?？鬃诱f(shuō):“人而無(wú)信,不知其可也。大車(chē)無(wú),小車(chē)無(wú),其何以行之哉?”(《論語(yǔ)·為政》)。人而有信,受人尊敬。反之則不然。成語(yǔ)“一言既出四馬難追”、“一言九鼎”、“一諾千斤”講的就是做人守信譽(yù)的道理。儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)而信”,“端愨誠(chéng)信”。在孔子看來(lái),一個(gè)國(guó)家可以去食去兵,但不能去信?！白怨沤杂兴?民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)·顏洲》)。國(guó)要取信于民,才能使人心系于制度,風(fēng)氣正于法律?！敦懹^政要·誠(chéng)信》指出:“君子之所保,唯在誠(chéng)信”,“然則德禮誠(chéng)信,國(guó)之大綱,……不可斯須廢也?！薄秴问洗呵铩べF因》指出:“君臣不信,則百姓誹謗,社會(huì)不寧。處官不信,則少不畏長(zhǎng),貴賤相輕。賞罰不信,則民易犯法,不可使令。交友不信,則離散憂怨,不能相親。百工不信,則器械苦偽,丹漆貞?！敝挥凶龅秸\(chéng)信,社會(huì)管理才能取信于民,民信則天下太平。只有做到誠(chéng)信,才能政通人和,百姓生活才得以安居樂(lè)業(yè)。佛教主張人與人之間要相互信任,堅(jiān)守戒、定、慧;去掉貪、嗔、癡。待人待物要出于平等心,平常心,清靜心。不為人惑,不為利惑,不為己惑。信守諾言,說(shuō)到做到。追求在誠(chéng)實(shí)而有信譽(yù)的環(huán)境中生活。道教倡導(dǎo)“真道貴生,無(wú)量度人”(《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》),“仙道貴生,無(wú)量度人”。主張“內(nèi)功外行”,內(nèi)功指心性修養(yǎng)和道德自我完善;外行指積功累德,苦己利人做好事,施恩不圖報(bào)。對(duì)信與不信問(wèn)題,有著獨(dú)到的見(jiàn)解。老子提出:“信言不美,美言不信”,“夫輕諾者必寡信”(《道德經(jīng)》第八十一章)。莊子提出“貴賤之分,在行之美惡”,“狗不以善吠為良,人不可善言為賢”?！饵S石公素書(shū)·安禮章》提出:“自疑不信人,自信不疑人”。道教認(rèn)為若不從知行統(tǒng)一的角度對(duì)待誠(chéng)信問(wèn)題,勢(shì)必造成“譽(yù)人而過(guò)乎其實(shí),標(biāo)榜之風(fēng)必起矣;毀人而過(guò)乎其實(shí),求全之輩可誅矣。世人勉之、戒之”的社會(huì)后果。三、儒釋道可資借鑒儒、釋、道三家的誠(chéng)信觀,在構(gòu)筑我國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化過(guò)程中,均發(fā)揮了各自的影響和作用。其相同點(diǎn)與不同點(diǎn)表現(xiàn)為:儒、釋、道三家都重視誠(chéng)信問(wèn)題,但三家在重視誠(chéng)信的出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)方面存在差異。儒家最重視誠(chéng)信問(wèn)題,其出發(fā)點(diǎn)立足于教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?如何接人待物,如何處理人與人之間、人與自然之間、人與具體事物之間的關(guān)系。側(cè)重點(diǎn)是在道德層面強(qiáng)調(diào)做人的思想道德修養(yǎng),目的在于引導(dǎo)人們追求達(dá)到做人的最高理想境地,即在社會(huì)上最好做一個(gè)道德完美的圣人,其次是做賢人,再次是做個(gè)社會(huì)有用之人。所以,儒家所重視的誠(chéng)信,其社會(huì)作用主要表現(xiàn)在社會(huì)道德譴責(zé)和輿論監(jiān)督方面。由于儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,其社會(huì)影響既深且廣。這是佛教、道教所無(wú)法比擬的。佛教重視誠(chéng)信問(wèn)題,其出發(fā)點(diǎn)是立足于教導(dǎo)教界“四眾”如何去做一個(gè)地地道道的佛家弟子,按照佛教教義去做人做事,接人待物,本著“慈悲為懷”、“普度眾生”的思想去處理各種關(guān)系。擯棄貪、嗔、癡,做到戒、定、慧,使靈魂往生西方凈土。由于佛教在我國(guó)傳統(tǒng)文化中處于支流的地位,所以佛教誠(chéng)信道德觀念的社會(huì)影響和作用,遠(yuǎn)不如儒家。道教重視誠(chéng)信問(wèn)題,也僅限于教界范圍內(nèi),目的在于追求實(shí)現(xiàn)得道成仙,最好是成為活神仙。由于道教在我國(guó)傳統(tǒng)文化中處于支流地位,所以其社會(huì)影響和作用與佛教大體相同?？梢哉f(shuō)在儒、釋、道三家的誠(chéng)信觀念中,是相互影