新高考人教版歷史一輪復(fù)習(xí)學(xué)案模塊3第12單元第25講課題1西方人文主義思想的起源和文藝復(fù)興

本單元主要講述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展的歷程。人文主義思想的發(fā)展經(jīng)歷了古希臘人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動。主要包括三條線索：線索一：人文主義的起源智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即知識”。線索二：人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對羅馬教會的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。線索三：人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動以理性為武器，反對專制、教權(quán)和封建特權(quán)，倡導(dǎo)科學(xué)、自由和平等，為資本主義社會勾畫了藍(lán)圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對人類社會產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。一、西方人文主義思想的起源1．背景(1)政治：約公元前5世紀(jì)，雅典民主政治達(dá)到頂峰。(2)經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。(3)思想：個人主義的成長和解決實(shí)際問題的需要。人在社會中的地位日益突出，學(xué)者更加關(guān)注“人”本身。2．表現(xiàn)(1)興起代表主張?jiān)u價(jià)智者學(xué)派①特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”②反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由③社會道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，不應(yīng)強(qiáng)求一律強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體意義，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方近代人文主義思想的起源；忽視道德蘇格拉底①提出“有思想力的人是萬物的尺度”②提出“美德即知識”的思想③提出“認(rèn)識你自己”：認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂，教育對美德同樣重要是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問；崇尚知識和自由探索的理性精神；重視道德(2)發(fā)展①柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會，在《理想國》里把每個人明確分工，各司其職。②亞里士多德：關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的；創(chuàng)立邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘理性精神發(fā)展到頂峰。人文精神的起源二、文藝復(fù)興1．歷史背景(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：十四、十五世紀(jì)，意大利工商業(yè)興起，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級因素：新興資產(chǎn)階級要求摧毀教會的神學(xué)世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。(3)歷史根源：意大利保存了大量的古代希臘羅馬文化典籍。(4)人才基礎(chǔ)：意大利擁有人才優(yōu)勢。(5)外來因素：中國造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播。(6)導(dǎo)火線：黑死病恐慌促使人們反省宗教影響下生活的麻木。2．性質(zhì)借復(fù)興古代希臘羅馬文化之名，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化的運(yùn)動。是自古希臘智者運(yùn)動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動。3．核心思想：人文主義(1)主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(2)文藝復(fù)興時期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對教會宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識。人文主義人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期代表資產(chǎn)階級文化的主要思潮，它有兩方面含義：一是指以人與自然為對象的世俗文化的研究；二是指資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。強(qiáng)調(diào)以人為“主體”和中心，尊重人的本質(zhì)、利益、需要及多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。其主流是市民階級反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化運(yùn)動。4．成就(1)文學(xué)藝術(shù)方面領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)(三杰)薄伽丘《十日談》，抨擊封建道德和教會的禁欲思想，主張發(fā)展人的個性但丁《神曲》，表達(dá)對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》，最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”美術(shù)達(dá)·芬奇等根據(jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮(2)科學(xué)方面：面向現(xiàn)實(shí)世界，注重實(shí)踐的時代精神，激勵人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是從天文學(xué)革命開始的。(1)文藝復(fù)興雖然提倡人性，反對神性，但它并不反對宗教和神，甚至許多人文主義學(xué)者本身就是虔誠的基督教徒。文藝復(fù)興反對的是天主教會的腐敗和守舊思想。(2)文藝復(fù)興在當(dāng)時僅局限于社會上層，并沒有發(fā)展成為大規(guī)模的社會文化運(yùn)動，其根源就是當(dāng)時資產(chǎn)階級力量的弱小，缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)。(3)文藝復(fù)興的斗爭矛頭指向天主教會，反對教會扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對宗教信仰。文藝復(fù)興時期的代表人物也信仰宗教。5．?dāng)U展(1)概況：16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家。(2)代表人物：英國的莎士比亞。他創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量膾炙人口的作品，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”，充分反映了人文主義思想。下面兩幅圖蘊(yùn)含的含義有何不同？中世紀(jì)圣母子拉斐爾筆下的圣母子提示：(1)中世紀(jì)圣母像中的圣母表情呆板，頭部有圣光，借此表達(dá)神性。(2)拉斐爾以母性的溫情和青春的健美完美地體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期的人文主義理想。文藝復(fù)興(1)概念：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動。(2)思想特征①旗幟：學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化。②實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。(3)精神內(nèi)核：人文主義。①以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。②反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性。③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。1．智者學(xué)派的影響智者學(xué)派縱然在哲學(xué)爭鳴的古希臘時代被蘇格拉底的理性論批倒，但其將哲學(xué)的思辨注入古希臘哲學(xué)思想的肌體；即使他們在思辨的道路上走到另一個極端，但正如一些學(xué)者所言，沒有智者學(xué)派，就很難設(shè)想有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德?！胶豆畔ＥD智者學(xué)派之淺析》[思維激活]智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個人主義的泛濫，但智者學(xué)派在人文精神的起源上所做的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。2．蘇格拉底的貢獻(xiàn)及影響蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對主義大不相同，將為個人行為提供永久性的指導(dǎo)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[思維激活]蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問。3．文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想解放文藝復(fù)興時期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。——保羅·富爾《文藝復(fù)興》[思維激活]史料認(rèn)為文藝復(fù)興是一次精神的新生。說明了文藝復(fù)興只是借助古希臘、羅馬古典文化的形式，實(shí)質(zhì)是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動。?探究1西方人文主義思想的起源史料一關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我也不可能感知他們的形象是什么?！糇俞缘戎断ＥD哲學(xué)史》史料二美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個假設(shè)：“美德是知識”“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識即美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德，也不會有智慧。——《中學(xué)歷史教學(xué)參考資料》(1)史料一信息說明古希臘思想家對神的存在表示懷疑，實(shí)質(zhì)上反映了對人性的肯定。(2)史料二信息表明蘇格拉底的主張是“美德即知識”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，需要通過教育認(rèn)識自己。(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)的研究對象發(fā)生了怎樣的變化？并分析其原因。(2)根據(jù)史料二，指出蘇格拉底對人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。[提示](1)研究對象：由神與自然界到人與社會。原因：公元前5世紀(jì)，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮；人在社會生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探索。(2)內(nèi)涵拓展：從關(guān)注人的自然屬性到關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對人的教育。目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會不同點(diǎn)對道德的認(rèn)識強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，“人是萬物的尺度”，而各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識的作用，道德和知識合二為一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)民主政治主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識、有德識的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問?探究2文藝復(fù)興時期的人文主義史料一基督教會要人們追求虛無縹緲的來世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義，而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂的渴望視為美德善行，甚至說，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志?！幾灾戾局骶帯妒澜缰泄攀贰肥妨隙_(dá)·芬奇曾說過：“我是畫家，但我還是工程師、機(jī)械師。我終生與自然作長期搏斗，解開一個個自然之謎，征服不馴的自然之力，為人類服務(wù)?！麄兪熳x經(jīng)典，卻迂腐無知。為什么要自欺欺人呢？……難道不應(yīng)該首先理解自然的法則，然后再了解人類的法律和習(xí)俗嗎？……研究自然是教育的主體，其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧！”——何亞平《科學(xué)社會學(xué)教程》(1)史料一分兩層意思，第一層說明人文主義者反對禁欲主義，主張?zhí)剿髯匀?；第二層意思是人文主義者認(rèn)為應(yīng)該追求現(xiàn)實(shí)的快樂。(2)史料二主要體現(xiàn)了人文主義者主張解開大自然的各種奧秘。(1)根據(jù)史料一，概括文藝復(fù)興時期人文主義的思想主張。(2)根據(jù)史料二，歸納文藝復(fù)興時期人文主義的特征。[提示](1)追求現(xiàn)世的幸福和個性解放；關(guān)注對自然的研究；宣揚(yáng)人文主義。(2)文藝復(fù)興中的人文主義者的研究主要集中于人文學(xué)科領(lǐng)域；崇尚科學(xué)知識，促進(jìn)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。文藝復(fù)興時期人文主義的特征(1)從主要特征上看：推崇古典文化并將其作為仿效的典范；作為文化運(yùn)動集中于人文學(xué)科。(2)從表現(xiàn)形式上看：主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)從基本屬性上看：人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人本身、人的尊嚴(yán)和價(jià)值。(4)從最終歸屬上看：人文主義肯定人的現(xiàn)世追求，要求人的自由和個性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。(5)從歷史作用上看：對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。運(yùn)用唯物史觀認(rèn)識文藝復(fù)興在歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型中的作用閱讀材料，完成下列要求。材料“這是一個黑暗的時代！這是一個雜草已蔓延到上帝的葡萄園的時代！這是一個現(xiàn)代歐洲就此誕生的時代！”美國著名學(xué)者威廉·曼徹斯特在其著作《黎明破曉的世界》中，以優(yōu)美的散文風(fēng)格及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史敘述，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了中世紀(jì)從搖搖欲墜到涅槃重生的歷史。結(jié)合材料與14－16世紀(jì)歐洲的相關(guān)史實(shí)，圍繞“黎明破曉的世界”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述需有史實(shí)依據(jù))[解析]本題為開放性試題，自選論題，根據(jù)材料內(nèi)容予以論述，言之成理即可。在選擇論題時，注意題干及材料的關(guān)鍵信息。緊扣材料中時間“14－16世紀(jì)”，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等切入討論，任選一角度進(jìn)行論述。[答案]論題：中世紀(jì)晚期的歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型。闡述：中世紀(jì)的歐洲封建割據(jù)盛行，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩。天主教會是最大的封建主，控制著歐洲社會。14世紀(jì)以來，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展，城市市民階層日益壯大；文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，推動思想解放和科學(xué)發(fā)展，近代民族國家開始形成，王權(quán)加強(qiáng)；15、16世紀(jì)之交，新航路開辟引發(fā)歐洲傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的巨變，加強(qiáng)了歐洲與世界各地的聯(lián)系；宗教改革沖擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，推動了歐洲社會的世俗化。上述經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化及社會生活領(lǐng)域的各種變化，促進(jìn)了歐洲向近代資本主義社會的轉(zhuǎn)型。文藝復(fù)興推動歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型的作用(1)文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個性應(yīng)該自由。(2)文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運(yùn)動。(3)文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放開辟了道路。(4)文藝復(fù)興否定了封建特權(quán)。(5)文藝復(fù)興破除迷信，解放了思想，為自然科學(xué)的大發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(6)文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出大量富有魅力的藝術(shù)品和文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價(jià)瑰寶。[新高考·選擇性考試示范]命題點(diǎn)：柏拉圖的思想(2021·廣東選擇考適應(yīng)性測試·11)柏拉圖認(rèn)為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認(rèn)識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。這表明柏拉圖()A．重視人的理性思考B．使哲學(xué)成為研究“人”的學(xué)問C．忽視道德的作用D．認(rèn)為人能夠真正地認(rèn)識自然界[嘗試解題]________A[根據(jù)“我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的‘形式’或者‘理念’”可知，柏拉圖強(qiáng)調(diào)人要有理性的思考，其中“運(yùn)用我們的理智來了解的”便是一種理性的思維，故A項(xiàng)正確；蘇格拉底使希臘的哲學(xué)成為研究“人”的學(xué)問，排除B項(xiàng)；材料與道德無關(guān)，排除C項(xiàng)；根據(jù)“我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認(rèn)識”可排除D項(xiàng)。][全國卷·新情境考法借鑒]【考法示例】創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情境，綜合考查文藝復(fù)興運(yùn)動(2020·全國Ⅰ卷·33)16世紀(jì)的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、知識淵博，而且具有良好的判斷力和愛國、堅(jiān)韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張()A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對人的認(rèn)識B．推動了資產(chǎn)階級革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動生而平等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長期束縛知情境：蒙田主張身心和諧發(fā)展。明立意：以蒙田的教育主張為切入點(diǎn)，主要考查史料實(shí)證、歷史解釋等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“16世紀(jì)”“完整的人”是解決問題的主要信息。理思路：首先應(yīng)該考慮16世紀(jì)西方的思想文化處于什么時期，這很容易就會想到當(dāng)時正處在文藝復(fù)興的高潮階段。其次，再考慮如何理解題干中的“完整的人”，它說明當(dāng)時的思想家對人的綜合素質(zhì)的認(rèn)識有所提高。總之就是文藝復(fù)興時期的一些思想家已經(jīng)意識到國家應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人的問題了，那答案到底是什么呢？綜合上述分析就可以得知了(A項(xiàng))。【真題體驗(yàn)】1．文藝復(fù)興(2020·全國Ⅱ卷·33)15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教育》一文中，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強(qiáng)健身體，通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識和智慧。這一主張()A．豐富了人文主義的教育思想B．重申了啟蒙運(yùn)動的思想內(nèi)容C．強(qiáng)調(diào)信仰對教育的決定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)A[根據(jù)材料“15世紀(jì)中葉”“通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界”可知，這一主張豐富了人文主義的教育思想，故A項(xiàng)正確。]2．古希臘哲學(xué)(2019·全國Ⅱ卷·32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神B．自然C．人D．政治C[“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題”，即從關(guān)注神到關(guān)注自然，而智者學(xué)派探討的則是由關(guān)注自然到關(guān)注人類自身，故C項(xiàng)正確；神是早期希臘哲學(xué)的主題，A項(xiàng)錯誤；“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題”說明公元前5世紀(jì)以前希臘哲學(xué)的主題是自然，B項(xiàng)不符合題意；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的論述涉及政治問題，結(jié)合西方人文主義精神的起源和發(fā)展來看，政治也是“人”的活動，D項(xiàng)錯誤。]3．雅典的人文精神(2018·全國Ⅰ卷·32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對奴隸制度 B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神D[梭倫曾擔(dān)任雅典的執(zhí)政官，代表奴隸主統(tǒng)治階層利益，故A項(xiàng)錯誤；梭倫改革中按照財(cái)產(chǎn)多少將公民分為四個等級，每個等級享有不同的權(quán)利，故B項(xiàng)錯誤；材料中梭倫并不反對貧富差別的存在，他真正反對的其實(shí)是道德敗壞的人往往占據(jù)較多的財(cái)富，而好人往往貧窮，這種觀點(diǎn)具有人文精神，故C項(xiàng)錯誤，D項(xiàng)正確。]4．對古希臘人文思想的認(rèn)識和理解(2017·全國Ⅰ卷·32)在公元前9至公元前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱B[在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項(xiàng)正確；題干說明了古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識淡薄，A項(xiàng)錯誤；這一時期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動時期，C項(xiàng)錯誤；題干信息沒有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系，D項(xiàng)錯誤。]5．古希臘人文精神的內(nèi)涵(2016·全國Ⅲ卷·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事。劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時雅典人()A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物，他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．(2020·濟(jì)寧模擬)公元前5世紀(jì)興起的雅典智者學(xué)派認(rèn)為，哲學(xué)重點(diǎn)要解釋的是人，世界上并不存在每個人都必須服從的普遍真理，“只要掌握了雄辯術(shù)，一切觀點(diǎn)都可以自我辯解”。智者學(xué)派的盛行()A．促進(jìn)了古雅典自由主義的發(fā)展B．健全了直接民主的政治體制C．強(qiáng)化了對城邦公共秩序的維護(hù)D．提升了公民個體的道德修養(yǎng)A[根據(jù)題干“并不存在每個人都必須服從的普遍真理……一切觀點(diǎn)都可以自我辯解”可知古希臘智者學(xué)派主張思想自由，反對權(quán)威，體現(xiàn)了自由主義的發(fā)展傾向，A項(xiàng)正確；題干信息未涉及民主政治體制，排除B項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)維護(hù)城邦公共秩序，排除C項(xiàng)；題干信息與提升公民道德素養(yǎng)無關(guān)，排除D項(xiàng)。]2．(2020·海南新高考模擬)蘇格拉底認(rèn)識到當(dāng)時社會已從原來的“有序”變成“無序”，從原來的“治”變成了“亂”。外部世界的失落，促使他轉(zhuǎn)而經(jīng)營人的內(nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)?！皟?nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)”指()A．重建雅典的有序社會 B．恢復(fù)雅典城邦的繁榮C．構(gòu)建民主和諧的社會 D．重構(gòu)社會道德價(jià)值觀D[從“有序”變成“無序”，從“治”到“亂”，指的是社會秩序混亂，道德淪喪，為了改變這種局面，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”，重構(gòu)社會道德價(jià)值觀，故D項(xiàng)符合題意；A、B、C三項(xiàng)是外在的社會建設(shè)，不屬于“內(nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)”，排除。]3．(2021·南通一診)蘇格拉底一貫堅(jiān)持以“節(jié)制”為美德的觀點(diǎn)，他不贊成“從事無節(jié)制的勞動”。在《卡爾米德篇》中，他將節(jié)制定義為“認(rèn)識你自己”和“萬勿過度”。這表明，蘇格拉底主張()A．增強(qiáng)自我約束 B．勞動即可獲得美德C．教育促進(jìn)美德 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值尊嚴(yán)A[蘇格拉底認(rèn)為節(jié)制是一種美德，而且認(rèn)為節(jié)制就是“認(rèn)識你自己”和“萬勿過度”，這種節(jié)制觀念強(qiáng)調(diào)了人本身通過認(rèn)識自己來節(jié)制自己，即增強(qiáng)個體的自我約束，A項(xiàng)正確；蘇