歌德《浮士德》的生存境遇

歌德《浮士德》的生存境遇

詩(shī)《浮士德》是一幅60多年的刻苦經(jīng)營(yíng)的作品，被許多人視為“現(xiàn)代人的圣所”。它同荷馬的史詩(shī)、但丁的《神曲》、莎士比亞的悲劇并列而為西方文學(xué)史長(zhǎng)河上的四座具有劃時(shí)代意義的雄偉里程碑。但是它千變?nèi)f化的場(chǎng)景、龐大的內(nèi)容、三千年的時(shí)間跨度,使得這部詩(shī)劇深?yuàn)W、難解;宗教的外衣、主人公復(fù)雜的思想歷程,更增添了這部詩(shī)劇的神秘色彩。其實(shí),撥開(kāi)基督教色彩的云霧,我們看到這是部充滿(mǎn)哲理意義的詩(shī)劇。歌德構(gòu)筑的“天上、人間、上帝、魔鬼、天使、圣女、升天童子、靈魂拯救”的圖畫(huà),只不過(guò)是一種包裝形式,他真實(shí)的目的是在記錄失去樂(lè)園的流浪者如何生存的足跡。自從上帝把我們的祖先亞當(dāng)和夏娃趕出伊甸園以后,人類(lèi)就成了失去樂(lè)園的流浪者,在塵世中為生存而探索、追尋。歌德便塑造了一個(gè)人類(lèi)的代表——浮士德這樣永恒的流浪者的形象。一、浮士德:“認(rèn)識(shí)自己”與“改造世界”的意義人是唯一意識(shí)到自己生命問(wèn)題的動(dòng)物。因他要求得生存,不只是象動(dòng)物一樣順應(yīng)環(huán)境條件,而且更重要的是想改變環(huán)境條件。于是人的這種“自我意識(shí)”破壞了“和諧”這一動(dòng)物生存特征。正是在這一方面,人的生存與其它一切生物完全不同,人處于一種無(wú)法改變也無(wú)法避免的失衡狀態(tài)中。失去了與自然、與社會(huì)的統(tǒng)一,失去了樂(lè)園,人成了永恒的流浪者。在這種境遇下,采取什么樣的生存方式,是人自身無(wú)法逃避而又必須加以解決的大事。如何改變環(huán)境條件,使自己成為自然和自身的主人,如何發(fā)展自己,最大限度地實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值,并通過(guò)它去創(chuàng)造一個(gè)屬于他自己的世界,從而消除與社會(huì)、與自然、與同伴、與自身的分裂,就成了人永世不息地思索并為之奮斗的根基。在這種境遇下,人被迫前進(jìn),不倦地致力于填充自己知識(shí)的空白,從不知變?yōu)橹?。他必須向自己說(shuō)明自身,說(shuō)明自己生存的意義?！霸谌松砩喜](méi)有天生的‘進(jìn)步?jīng)_動(dòng)’;正是根植于人的生存中的矛盾使他采取了如今他所過(guò)的這種生存方式。”浮士德正形象地體現(xiàn)了人的這一境遇,體現(xiàn)了人的生存中的矛盾。詩(shī)劇通過(guò)上帝與魔鬼的賭賽體現(xiàn)了浮士德的矛盾。上帝認(rèn)為:人是積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的;而魔鬼則認(rèn)為,人是貪圖安逸、追求官能享受、容易知足的。我認(rèn)為,這里的“上帝”并不是所謂的“超自然力量”的代表,也非“人文主義”的化身,魔鬼也并不是什么“犬儒主義者”的代表;二者論爭(zhēng)也談不上是兩種不同世界觀的爭(zhēng)辯。我的理解是:這里的神魔實(shí)際上是浮士德內(nèi)心痛苦與矛盾的外化。一方面浮士德渴望最大程度地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。生命的意義何在?幸福何在?一直困擾著、苦惱著他;另一方面,他又具有人類(lèi)的一般生物弱點(diǎn),即貪圖酒色享受、安逸知足。這兩者矛盾構(gòu)成了強(qiáng)烈的“浮士德式的沖突”。使他產(chǎn)生一種內(nèi)心的分裂:“有兩種精神居住在我的心胸/一個(gè)要同另一個(gè)分離!/一個(gè)沉溺在迷離的愛(ài)欲之中/執(zhí)扭地固執(zhí)著這個(gè)塵世,/別一個(gè)猛烈地要離去風(fēng)塵,/向那崇高的靈的境界飛馳?！闭绮ǖ氯R爾所說(shuō):“在每一個(gè)人身上,時(shí)刻都存在著兩種要求,一個(gè)向著上帝,一個(gè)向著撒旦。祈求上帝或精神是一種上升的意愿;祈求撒旦或獸性是一種墮落的快樂(lè)。上升的意愿和墮落的快樂(lè)選擇了人心作為主要的戰(zhàn)場(chǎng)。”二、靈魂被限制的生命的確,人并不僅僅為了面包過(guò)活。人的生存的不和諧境遇促發(fā)、驅(qū)策著人急迫地追求生命過(guò)程中的完善。詩(shī)劇中,浮士德人生的五個(gè)階段充分展示了人在自己生存境遇中的追尋、奮斗、不滿(mǎn)和苦惱?！陡∈康隆返谝徊恳婚_(kāi)始,便是主人公坐在書(shū)齋中煩惱齊天哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)是中世紀(jì)大學(xué)的四大科,浮士德為什么會(huì)厭倦這些東西?厭棄書(shū)齋生活?“你還要問(wèn),為何你的心,/在你胸中惴惴不安?/為何有一種難說(shuō)的苦情,/將你的生命活動(dòng)阻攔?”因?yàn)檫@些東西脫離了生命本原。書(shū)齋對(duì)心靈的禁錮使他身心分裂,他渴望“撥開(kāi)一切知識(shí)的迷霧,爽適地浴著清露!”這是一種對(duì)生命力渴望獲得釋放而不得的苦痛。使人睿智、激發(fā)熱情的愛(ài)情是否能讓生命輝煌、雋永?借魔力之助,浮士德喝了魔魂湯,返老還童,與市民姑娘瑪甘淚熱戀。然而幸福的愛(ài)情、美滿(mǎn)的小家庭不是對(duì)生命意識(shí)的張揚(yáng),而是對(duì)個(gè)性自由的束縛;官能的享樂(lè)只能使人停滯、滿(mǎn)足,浮士德的戀情因瑪甘淚的死而結(jié)束。如今“生命的脈搏清新活潑地跳動(dòng),/對(duì)那太空的署光溫柔地致敬;/大地啊,如今在我腳下又煥新一新。/你已開(kāi)始用歡樂(lè)將我包圍,/你鼓勵(lì)我,喚起我堅(jiān)強(qiáng)的決心,/使我努力追求最高的存在?！睌[脫了情感的糾纏,主人公一身輕松。在一切有志向的人看來(lái),治理國(guó)家、輔助君王、扭轉(zhuǎn)乾坤,改變生存環(huán)境應(yīng)是人生中最有價(jià)值的事情。浮士德憑藉魔力,為國(guó)家經(jīng)濟(jì)已瀕崩潰的皇帝解了燃眉之急。豈知這是一個(gè)君不君、臣不臣的國(guó)家。主子昏庸、沉溺于聲色犬馬;臣子腐敗,貪臟枉法?，F(xiàn)實(shí)的黑暗,生活環(huán)境的鄙俗,閉塞,不可救藥。浮士德繼續(xù)尋求著新的解脫?！爸挥型卣谷俗约旱牧α?過(guò)生產(chǎn)性的生活,人才能使自己的生存富有價(jià)值意義?！雹鄣谖迥唤榻B浮士德在海濱填海圍墾、開(kāi)發(fā)一片廣大的土地。但這時(shí)浮士德已雙目失明,他錯(cuò)把為自己掘墓的聲音聽(tīng)成建設(shè)新土地、挖土開(kāi)河的聲音?！拔以缚吹竭@樣的人群,/在自由的土地上跟自由的人民結(jié)鄰!”一旦這種理想能夠?qū)崿F(xiàn)?！澳菚r(shí),讓我對(duì)那一瞬間開(kāi)口:/停一停吧,你真美麗!”說(shuō)完,浮士德倒地而死,生命完結(jié)。三、浮士德精神的內(nèi)涵浮士德終于尋求到了幸福的真諦,追尋到了人生最有價(jià)值、最有意義的生存方式是勞作、是努力奮斗?！斑@是智慧的最后總結(jié):/要每天爭(zhēng)取自由和生存的人,/才有享有兩者的權(quán)利。”浮士德是否已經(jīng)滿(mǎn)足,回答應(yīng)是肯定的。當(dāng)他聽(tīng)到人們?cè)谧杂傻耐恋厣习l(fā)出勞動(dòng)的號(hào)子時(shí),竟忘了與魔鬼的訂約,情不自禁地喊道:“我抱著這種高度幸福的預(yù)感,/現(xiàn)在享受這個(gè)最高的瞬間?！边@是人真實(shí)內(nèi)心的表白?！吧罹鸵馕吨?感覺(jué)和思索,飽受苦難和享受歡樂(lè);……一瞬間這樣的生活,比麻木昏睡,渾渾噩噩、庸俗無(wú)聊地活上一百年還要有意義得多。”但是根據(jù)賭賽規(guī)定,浮士德卻輸了。他雖然輸了，失敗了,肉體毀滅了,然而他一息尚存,苦求人生,釋放生命最大限值的勇氣和韌性,卻升騰成一種不死的浮士德精神。人最基本的存在的二重性便是生和死。我們必然會(huì)死亡,這一事實(shí)對(duì)人來(lái)說(shuō)是不可更改的。于是短促的生存歷程迫使人們最大程度地挖掘自己的生命潛能,克服自身的生物弱點(diǎn),改變生存條件,以期實(shí)現(xiàn)與自然、與同伴、與社會(huì)的