高考《老子》與《莊子》示例與強(qiáng)化訓(xùn)練

2024屆高考《老子》與《莊子》示例與強(qiáng)化訓(xùn)練考點(diǎn)：1.《老子》解讀材料2.《老子》閱讀訓(xùn)練3.《莊子》閱讀訓(xùn)練【考點(diǎn)研究】一、《老子》解讀材料1.《道德經(jīng)》2.品讀《道德經(jīng)》3.讀《道德經(jīng)》有感序號內(nèi)容1《道德經(jīng)》白巖松天地為什么能夠長久？因?yàn)樘斓夭粸榧褐腥A文化是儒釋道三者雜糅，你中有我，我中有你。中國最本源的東西，還要從“道”說起。中國的大詞，比如“道路”“道德”，很多事要加一個(gè)“道”字，代表中國文化的路徑?！暗馈弊衷趺磳?？先寫“首”，然后走之，就是知行合一，思想和行為統(tǒng)一?？障氩恍纬尚袨椋瑹o法推動(dòng)世界的進(jìn)步?，F(xiàn)代人以為自由、民主、平等是從西方引進(jìn)來的，可是在老莊哲學(xué)里全有?！疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！逼降茸钤缫娪凇兜赖陆?jīng)》。天地沒有任何偏愛，把天下萬物都看成祭祀用的草扎芻狗;天地沒有任何偏愛，不僅人與人，還有人與動(dòng)物，一視同仁，沒有偏愛。我們習(xí)慣往外看，潛下心來，看老子、莊子，智慧無處不在。中國典籍在哲學(xué)上，沒有超過《道德經(jīng)》的?！兜赖陆?jīng)》有81章，分為道經(jīng)和德經(jīng)。道是規(guī)律和本原，德是如何去實(shí)現(xiàn)。什么是“道”，老子認(rèn)為如水、女性、嬰兒。人性沒變過，只看激活了人性中的好還是不好。好的教育，就會(huì)抑制惡;如果教育不夠，就會(huì)有很多的惡生長?！暗揽傻婪浅５馈?，這種辯證無處不在。上善若水、出生入死、天長地久，都在《道德經(jīng)》里。樹有興衰枯榮，人有生老病死，生命也是一種轉(zhuǎn)化?！疤斓刂阅荛L且久者，以其不自生，故能長生?！碧斓貫槭裁茨軌蜷L久？因?yàn)樘旌偷夭皇菫樽约?，而是為了萬物，所以天長地久。人貪心，“私”字一閃，都是小私和中私。很多人擔(dān)心失去，我沒看見幾個(gè)富翁是攢錢攢出來的，相反，很多富翁都是花錢花出來的。千金散去還復(fù)來。改革開放、土地承包，你干得越多，得到越多。千百年來，中國的領(lǐng)導(dǎo)人一直都在琢磨缺糧的問題，直到現(xiàn)在糧食問題解決了。沒有土地承包，順應(yīng)人性，是不可能達(dá)到的，這是值得大書特書的一筆。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的激勵(lì)機(jī)制的學(xué)問，讓人多干多得，順應(yīng)人性。老子多聰明啊，無私成大私，吸引更多人超越。“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，上善為什么若水？水在荒山野嶺，從來不爭，潤澤萬物。有水，才有人畜。拿走了人們的無聊，也拿走了伴隨無聊的偉大創(chuàng)意越偉大的典籍越不枯燥，《道德經(jīng)》里到處是比喻。比如瓷杯，大家只看到有的部分，其實(shí)能用的不是有，而是圍出來的空。房子有門、有頂，能用的還是圍出來的空。沒有中間的空，大家住哪兒？什么是無用的事？發(fā)呆，喝茶，看四季變化，都被認(rèn)為是無用的事，都不做。那有用的事如何提升呢？大家有創(chuàng)意的時(shí)間嗎？一有空就掏出，時(shí)間立刻被填補(bǔ)，拿走了人們的無聊，也拿走了伴隨著無聊的偉大創(chuàng)意。我的很多想法都是在喝茶發(fā)呆時(shí)想出來的，相反忙碌的時(shí)候沒有想出來。中國人太愛做有用的事情，沒有了創(chuàng)意，忘掉了空的東西。無用即大用，要做無用的事。我去臺(tái)灣，看到誠品書店，感覺誠品書店是為臺(tái)北畫龍點(diǎn)睛的。書店不怎么賺錢，但其實(shí)能賺大錢。不是你每天都去書店，而是任何時(shí)候你想去，書店就在那里。一個(gè)城市給你的好感覺，不是高樓大廈，而是一些細(xì)節(jié)。我們中國人愛求大，求有用的事情，有用的人越來越多，有趣的人越來越少。閱讀，就是一種和老人、和過去聊天的方式。喜歡比別人低，這是一種境界“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之;其次，侮之?！鳖I(lǐng)導(dǎo)分四種：最好的領(lǐng)導(dǎo)，下面知道有這個(gè)人。第二種是蠻親近的，總是夸贊。第三種是讓人畏懼。第四種是大家天天罵他。回到管理學(xué)，最高境界就是不刷存在感，可又無處不在，一切井然有序?！爸阏吒?，強(qiáng)行者有志?！闭嬲辉５娜嗽谟谥?。有人不富有，天天很開心，為自己擁有的東西感到滿足。有人對自己擁有的東西不在意，卻在意自己沒有的東西，于是不幸福。人生有得有失，換一種想法，海闊天空?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王?！睘槭裁唇Ｗ顬檫|闊，因?yàn)樗日l都低，海平面為零，水往低處流，原則是比別人低，以其善下之。喜歡比別人低，這是主動(dòng)的，這是一種境界。我見過那些真正高的人，都喜歡低。我采訪季羨林，他在校園里為學(xué)生看行李，這是真事。當(dāng)代書法家啟功，我去采訪他，他謙虛得不得了，琉璃廠有假冒他的作品，他說去看過，真有比自己寫得好的。他們“善下之”，從來沒有耀武揚(yáng)威，從來都是客客氣氣。有時(shí)間多讀讀《道德經(jīng)》，對大家有好處。2品讀《道德經(jīng)》白巖松我看《道德經(jīng)》第十七章時(shí)，樂了。“太上，下知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。”這是對領(lǐng)導(dǎo)的評價(jià)和劃分。最好的領(lǐng)導(dǎo)什么樣？你不過知道有這么一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)存在，說明他懂得道法自然，工作條理順暢，不用天天開會(huì)也能做到一切井然有序。還有一個(gè)版本更極致，叫“太上，不知有之”，最好的領(lǐng)導(dǎo)是感覺不到存在的領(lǐng)導(dǎo)。想想也是，感覺不到存在，一切都井然有序，這是多高明的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)啊。排第二位的領(lǐng)導(dǎo)是被人贊揚(yáng)的領(lǐng)導(dǎo)。排第三位的領(lǐng)導(dǎo)是被人畏懼的領(lǐng)導(dǎo)。最差的領(lǐng)導(dǎo)是被人天天拿在嘴上罵的領(lǐng)導(dǎo)。這種劃分非常耐人尋味。我記得“文革”后期，即使呼倫貝爾這樣的邊遠(yuǎn)地區(qū)，教學(xué)秩序也基本恢復(fù)了。我媽在學(xué)校工作，說了這么一句話：“其實(shí)咱們學(xué)校現(xiàn)在挺好的，哪怕校長不在，只要打鈴的人在，就可以正常運(yùn)行。”這句話讓她挨了一通批，說她不講黨性原則，缺乏組織紀(jì)律性。很多年后，他們老同學(xué)聚會(huì)，還總是提起我媽這句話，因?yàn)槟瞧鋵?shí)是一種挺理想的境界。一個(gè)學(xué)校，如果只靠鈴聲，就可以各司其職，說明校長領(lǐng)導(dǎo)有方，用不著天天訓(xùn)話、表決心、摁手印，但方方面面都很好。我也發(fā)明過一個(gè)“白氏理論”：任何一個(gè)單位，只要到了開始強(qiáng)調(diào)考勤、打卡等紀(jì)律的時(shí)候，一定是它開始走下坡路的時(shí)候。因?yàn)橐粋€(gè)走上坡路的單位，人人不待揚(yáng)鞭自奮蹄?；蛟S員工10點(diǎn)才來上班，并沒有趕在8點(diǎn)打卡，卻自覺干到第二天凌晨3點(diǎn)，不需要監(jiān)督和催促?！稏|方時(shí)空》剛創(chuàng)辦的時(shí)候，從來不打卡，沒有紀(jì)律方面的要求，我們卻幾乎住在單位。到了后來強(qiáng)調(diào)打卡的時(shí)候，影響力就很弱了。當(dāng)然，這四句話不僅僅是評價(jià)領(lǐng)導(dǎo)或官員，也揭示了生活中的某種秩序和境界?！兜赖陆?jīng)》第三十六章說：“將欲取之，必固與之?！币獜哪氵@兒拿走什么，一定先給你什么?！兜赖陆?jīng)》對物質(zhì)和人性有很深的探索。往小處說，君子愛財(cái)，取之有道;得到越多，失去越多。往大處說，一個(gè)國家在世界上的位置，歷朝歷代的興衰，總有特定的規(guī)律，日不落帝國也會(huì)日落。個(gè)體命運(yùn)也會(huì)經(jīng)歷周而復(fù)始的起伏。對于我來說往往是這樣：真正失意的時(shí)候，我睡得最踏實(shí)，我知道不可能再失去什么;但是趕上特別得意的階段，反而會(huì)很恐慌，因?yàn)榭赡芤律搅?。記?000年，我似乎挺火，又是“全國十佳青年”，又是悉尼奧運(yùn)會(huì)直播，回來以后中央領(lǐng)導(dǎo)接見，還沒跟冠軍們的教練握手，先來握我的手，這還了得！之后我把關(guān)了，閉門研究新節(jié)目，整整一年?；仡^看，要是沒有那一年的沉寂，就不會(huì)有后續(xù)的動(dòng)力。那時(shí)，作家劉恒大哥提醒我：“小白，如日中天，可要小心太陽落山啊。”我說：“大哥您放心，我換個(gè)地平線再升一回?！?003年，在我生日的頭一天，我把自己擔(dān)任的三個(gè)制片人職務(wù)全辭了。我一走，身邊十多個(gè)人受益：三個(gè)副制片人升為正制片人，N個(gè)主編升為副制片人，又有N個(gè)人升為主編?！兜赖陆?jīng)》里有這么一層含義：杯滿則溢，怎么辦？把里面的水潑掉。要是不潑掉這杯水，我恐怕也不會(huì)繼續(xù)走這么長的路。因此，“將欲取之，必固與之”。有人說，那干脆徹底無為，給的時(shí)候就什么都不要。這不對。應(yīng)該是種什么心態(tài)呢？要?dú)w要，但知足，懂得分寸。“知足者富，死而不亡者壽?！蔽蚁嘈湃绻选兜赖陆?jīng)》翻譯成白話文，給“反腐”中進(jìn)去的官員一人送一本，他們?nèi)锰栠罂蓿蠡谒懒?。但是得意的時(shí)候看這些文字，又怎能悟出其中的意義呢？很難。3讀《道德經(jīng)》有感讀書獲得思想,思想形成信仰,信仰生成力量。能靜下心來讀書,不失為一種從容,能堅(jiān)持不懈的讀書,是大智慧.也是一種平和心境,更是一種人生的幸福。

一位隱士，面對禮制廢弛，綱紀(jì)混亂，世道崩壞的劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，決心辭官歸隱。他一路順風(fēng)，千里迢迢，離開分崩離析的亂世，望函谷關(guān)而來。

他就是楚國苦縣人。姓李名耳字伯陽，謚號聃，世稱老聃。曾任周王室柱下史，掌管王室圖籍。

一個(gè)崇尚學(xué)問的小官吏，為后世子孫仰望哲學(xué)的殿堂留足了千載難逢的機(jī)會(huì)。這個(gè)人就是函谷關(guān)令尹喜。尹喜執(zhí)弟子禮接待了風(fēng)塵仆仆的老子，并說“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！眱蓚€(gè)月的時(shí)間，老子精心著述，筆走龍蛇，汪洋恣肆，揮撒智慧，就這樣一部光耀千古的哲學(xué)巨著《老子五千文》誕生了。

老子的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部光輝的哲學(xué)著作中汲取治國安民，修身善性，立人處世的精髓。

“道”是事物固有規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。道體現(xiàn)在“虛”“靜”“柔”“弱”的深刻含義中。而“德”則是“道之功”，“道之用”，是人們認(rèn)識事物的一種行為，是人們所應(yīng)必備的特殊的世界觀，方法論以及為人處世的途徑。老子要求人們按照道的本質(zhì)來處理人世的一切問題，他極力主張要順應(yīng)自然不可強(qiáng)作妄為（如拔苗助長），修心養(yǎng)性保持心態(tài)平和。

“道”是老子思想體系的核心，共出現(xiàn)了73次，其含義廣泛而復(fù)雜。在老子看來天地萬物都為“有”，而“道”卻是“無”；同時(shí)又因?yàn)樗侨f物賴以發(fā)育生成的總原理，因而也可稱為“有”。《體道》云：“道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母?！薄坝小焙汀盁o”是老子哲學(xué)中非常重要的一對范疇?！坝小焙汀盁o”是一體兩用，它們合在一起既是道，分開來友反映了道的不同側(cè)面，辯證統(tǒng)一。德國哲學(xué)家尼采說：“一本老子書，像一口永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

老子的《道德經(jīng)》包含著實(shí)現(xiàn)完美人生的理念。

靜心，擺正人生航標(biāo)。

老子以“清凈為天下正”“清靜無為”為修道之本?！爸绿摌O，寧靜篤”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)，“致虛”就是消除心靈的云翳，理清混亂的心智，而后才能“守靜”，厚養(yǎng)人的洞察力，減少私欲，避免犯錯(cuò)。物壯則老，月盈而虧，盛極必衰。

靜心，才能不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而煩惱；

靜心，才能守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之源；

靜心，堅(jiān)守人生航向。

古語說，人是萬物之靈，可人生有迷茫：金錢、地位、美色時(shí)刻惑亂人的心智。弗洛伊德說人有三大天生原惡：自私、任性、嫉妒；三大原欲：食欲、知欲、性欲；三大原精神：信仰、欲求、仁愛。

老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！币馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，聲色犬馬迷亂人的心志，靜心，擺正人生航標(biāo)，可守住人的心志不迷茫。佛家說，六根清凈，才能一塵不染。

老子又說：“受寵若驚，貴大患若身?！蔽覀冎馈皩櫲枞趔@”的根源在于“為吾有身”。人的心境不能清凈如水，清澈透明。把個(gè)人得失看得重，把名利看得太重，干擾了安寧的身心。做到致虛守靜，見素抱樸，少私寡欲，才會(huì)榮辱不驚，方寸不亂。諸葛亮也說非寧靜無以致遠(yuǎn)，非淡泊無以明志。

靜心，循道處事做好人。

人們常說，讀史明鑒，讀典明智，明智生慧。老子教人遵道而行，不妄為。這就是正道而行，遠(yuǎn)離罪惡，一旦處在危險(xiǎn)的境地而不自知，危及身家性命，遺誤終身，這就是老子告誡我們做人做事須“如履薄冰”的道理。

“上善若水”，“水善利萬物而不爭”。水德似道。甘愿付出，不求回報(bào)?！皠偃苏哂辛?，自勝者強(qiáng)”?！爸苏咧?，自知者明”。行為成就人生?！疤煜码y事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！闭J(rèn)真做好每一件事?！吧普?，吾善之，不善者，吾亦善之，善德。”樂善好施，仁者愛人，無欲無求，平和內(nèi)心，守護(hù)心靈的月亮。

“上士聞道，勤而行之?！鄙酒降?，平凡才是人生的第一要義。【考題訓(xùn)練】一、《老子》閱讀訓(xùn)練（一）《史記·老莊申韓列傳》——斷句閱讀下面的文言文，完成題目。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王昂太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。太史公曰：老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《史記·老莊申韓列傳》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身/吾所以告子/若是而已B．吾聞之良賈/深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身/吾所以告子/若是而已C．吾聞之良賈/深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身/吾所以告子/若是而已D．吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身/吾所以告子/若是而已2．下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．姓氏，表明家族的字。姓和氏本有分別，姓起源于女系，氏起源于男系；秦漢以后，姓氏合一，通稱姓或兼稱姓氏。B．名字，人的稱號。古人不僅有名，而且有字，舊說古時(shí)嬰兒出生三個(gè)月后由父親命名，男子冠禮女子笄禮時(shí)取字。C．玄孫，直系親屬稱謂之一。刑法滅九族，一說，包括高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、玄孫、曾孫。D．孝文，謚號。謚號是帝王、貴族、大臣等死后給予或褒或貶或明的稱號，漢孝文帝劉恒是親嘗湯藥的二十四孝之一。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．老子其人史載不詳。老子生卒年月不詳，甚至“道家的老子”是誰，說法都不一。B．老子修為不同凡響。從圣人孔子向老子問禮，孔子在弟子面前對老子的評價(jià)可見。C．老子著述博大精深。應(yīng)函谷關(guān)關(guān)令尹喜之請，老子作哲學(xué)著作《道德經(jīng)》上下篇。D．老子是一個(gè)隱君子。主張無為而治，主政者自己清心寡欲，則百姓自然正直守義。4．把文中加線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！（2）世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？【考點(diǎn)解讀】1.斷句2.對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說3.對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括4.翻譯文本老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王昂太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。太史公曰：老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《史記·老莊申韓列傳》）問題1下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身/吾所以告子/若是而已B．吾聞之良賈/深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身/吾所以告子/若是而已C．吾聞之良賈/深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身/吾所以告子/若是而已D．吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身/吾所以告子/若是而已答案D解析本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我聽說這么一件事，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！傲假Z”作后句的主語，前面斷開，排除B、C；“驕氣與多欲”“態(tài)色與淫志”并列謂語，中間斷開，排除A、B。故選D。問題2下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．姓氏，表明家族的字。姓和氏本有分別，姓起源于女系，氏起源于男系；秦漢以后，姓氏合一，通稱姓或兼稱姓氏。B．名字，人的稱號。古人不僅有名，而且有字，舊說古時(shí)嬰兒出生三個(gè)月后由父親命名，男子冠禮女子笄禮時(shí)取字。C．玄孫，直系親屬稱謂之一。刑法滅九族，一說，包括高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、玄孫、曾孫。D．孝文，謚號。謚號是帝王、貴族、大臣等死后給予或褒或貶或明的稱號，漢孝文帝劉恒是親嘗湯藥的二十四孝之一。答案C解析本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。C.“刑法滅九族，一說，包括……玄孫、曾孫”表述錯(cuò)誤。應(yīng)是“包括……曾孫、玄孫”。故選C。問題3下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．老子其人史載不詳。老子生卒年月不詳，甚至“道家的老子”是誰，說法都不一。B．老子修為不同凡響。從圣人孔子向老子問禮，孔子在弟子面前對老子的評價(jià)可見。C．老子著述博大精深。應(yīng)函谷關(guān)關(guān)令尹喜之請，老子作哲學(xué)著作《道德經(jīng)》上下篇。D．老子是一個(gè)隱君子。主張無為而治，主政者自己清心寡欲，則百姓自然正直守義。答案D解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“主張無為而治，主政者自己清心寡欲，則百姓自然正直守義”表述錯(cuò)誤，原文是“李耳無為自化，清靜自正”，意思為：老子認(rèn)為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。應(yīng)該是“對百姓清靜不擾（民）”。故選D。問題4把文中加線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪?。?）世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？答案（1）至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧?。?）社會(huì)上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說“主張不同的人，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？解析本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：第一句中，乘，駕著；其，大概；猶，像。第二句中，學(xué)，信奉；絀，同“黜”，貶斥；道，主張；豈，難道；是，這種情況。譯文老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官?？鬃忧巴芏?，想向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說這么一件事，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！翱鬃与x去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥艘槐緯稚舷聝善?，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長壽的啊?？鬃铀篮笠话俣拍?，史書記載周太史儋會(huì)見秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合并在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇械娜苏f太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。總之，老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉昂的太傅，因此，李氏就定居在齊地。社會(huì)上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說。“主張不同的人，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。太史公說：老子推崇的“道”，虛無，順應(yīng)自然，適應(yīng)各種變化以達(dá)到無所作，所以，他寫的書很多措辭微妙不易理解。莊子宣演道德，縱意推論，其學(xué)說的要點(diǎn)也歸本于自然無為的道理。申子勤奮自勉，推行于循名責(zé)實(shí)。韓子依據(jù)法度作為規(guī)范行為的繩墨，決斷事情，明辨是非，用法嚴(yán)酷苛刻，絕少施恩。都原始于道德的理論，而老子的思想理論就深邃曠遠(yuǎn)了。二、《莊子》閱讀訓(xùn)練（一）《莊子·佝僂承蜩》孔子適楚，出于林中，見佝僂者粘蜩①，如掇②之也。子曰：“子巧矣！有道邪？”曰：“我有道也。竿頭疊泥丸二而不墜落，則粘蜩失手者錙銖；疊三而不墜，則失者十一；疊五而不墜，猶掇之也。吾處身③也，若斷木；吾執(zhí)臂也，若枯枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！”（選自《莊子·佝僂承蜩》，有改動(dòng)）【注釋】①粘蜩：用頂端附有粘性物的棍棒粘翼捕蟬。②掇：隨手拿取、撿拾。③：處身：身子站定在那兒。1.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。（4分）（1）孔子適楚（）（2）則失者十一 （）（3）若斷木（）（4）孔子顧謂弟子曰（）2.下列各句中，加點(diǎn)的“以”與例句意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（2分）例句：吾不以萬物易蜩之翼A.以順為正者（《富貴不能淫》） 以徑寸之木（《核舟記》）C.以衾擁覆，久而乃和（《送東陽馬生序》） 以物喜，不以己悲（《岳陽樓記》）3.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）（1）子巧矣！有道邪？（2分）（2）雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。（2分）4.這篇文章告訴我們一個(gè)什么道理？（2分）（一）《莊子·佝僂承蜩》【答案】1．（1）到……去；（2）十分之一；（3）好像；（4）回頭看。

【解析】本題中的“顧”是“回頭看”；“適”是古今異義詞，“到……去”的意思。2．D【解析】題目中的“吾不以萬物易蜩之翼”中的“以”是“因?yàn)椤?；A項(xiàng)中“以”是“把”；B項(xiàng)中的“以”是“用”；C項(xiàng)中的“以”是“用”；D項(xiàng)中的“以”是“因?yàn)椤薄?/p>

3．（1）先生技藝真是精巧??！有門道（方法）嗎？（2）雖然天地很大，萬物很多，而（我）就只知道有蟬翼。

【解析】（1）句中的“子（你）、巧（靈巧）、道（方法）”幾個(gè)詞是賦分點(diǎn)；（2）句中的“雖（雖然）、而（表轉(zhuǎn)折）、唯（只）、知（知道）”幾個(gè)詞是賦分點(diǎn)，注意賓語前置。4．無論做什么事情，都要專心致志，精神集中。只有做到這樣，才能把事情做好?！窘馕觥吭诶斫馕囊獾幕A(chǔ)上，重點(diǎn)結(jié)合“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！”這一語句分析作答。本文寫駝背老人講述自己苦練捕蟬本領(lǐng)之事，借此喻彼，以小喻大，告訴我們一個(gè)道理“用志不分，乃凝于神”的道理，即只要我們專心致志地從事于一件事，就能夠達(dá)到出神入化的境地。據(jù)此理解作答?！咀g文】孔子到楚國去，行走在一片樹林中，看見一個(gè)駝背人在捕蟬，就像拾取蟬一樣容易。孔子問道：“您真靈巧啊！有什么訣竅嗎？”答道：“我有訣竅啊。練習(xí)了五六個(gè)月。在竿頭上疊放著兩個(gè)泥丸，這兩個(gè)泥丸不掉下來了，然后再去粘蟬，那么失手的概率就很小了;后來在竿頭上疊放三個(gè)泥丸,不掉下來了，然后再去粘蟬，失手的機(jī)會(huì)只有十分之一;再后來在竿頭上疊放五個(gè)泥丸，這五個(gè)泥丸仍不掉下來，然后再去粘蟬，就好像在地上拾取一樣容易了。我的身子站定在那，就像沒有知覺的斷木樁子；我舉著的手臂，就像枯樹枝；即使天地很大，萬物很多，而我就只知道有蟬翼。我不回頭不側(cè)身，不因萬物而改變對蟬翼的注意，為什么得不到呢！”孔子回頭對弟子們說：“運(yùn)用注意力不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說的就是這位駝背的老人吧！”（二）非連文本：莊子閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：幻想是人的天性，文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)想象，便揮灑著這種天性。不過并非一切幻想，皆具文學(xué)價(jià)值。什么樣的幻想有此資格，耐人思索。我們讀那些奇思異想的作品，往往產(chǎn)生錯(cuò)覺。仿佛作者落筆之頃，只顧把自己源源涌現(xiàn)的念頭傾瀉紙上。從不費(fèi)心考慮讀者，實(shí)則不然。就本質(zhì)而言，寫作源于交流的沖動(dòng)?！吧w寫文章即是不甘寂寞，無論怎樣寫得難懂，意識里也總期待有第二人讀”（周作人《結(jié)緣豆》）。有時(shí)候，當(dāng)你敲開那天馬行空的外殼，深入進(jìn)去，甚至?xí)馔獍l(fā)現(xiàn)，作品注重讀者體驗(yàn)，到了苦口婆心的地步?！肚f子·逍遙游》開篇，講過一則著名的大鵬故事，恰可舉以為證。文章里的大鵬，一飛沖天。上到九萬里的高空；橫跨大陸，從北海直奔南海，威風(fēng)是威風(fēng)極了，瀟灑也誠然瀟灑?？墒恰肚f子》對它毫無稱頌之意。因?yàn)榇簌i倘沒有風(fēng)在下面托著，即寸步難行。它仍有所依賴，故而并不自由。眾所周知，自由——準(zhǔn)確地說，精神自由——乃是《逍遙游》的主題。越是把大鵬寫得威風(fēng)瀟灑，越襯托出自由的難能可貴。連它都算不上自由，自鄶以下，更無足論。問題在于，大鵬無從親見，如何使讀者接受這種恢宏的想象？在文學(xué)的世界，大鵬是怎樣飛起來的？《逍遙游》用了兩種辦法：隨處插入一些生活化的比方，輔助我們領(lǐng)會(huì)。譬如為說明風(fēng)不夠大，便無法托起大鵬。《莊子》取生活事例類推：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！奔幢隳悴欢?，大鵬是多么依賴著風(fēng)，也該懂得，船是多么依賴著水。由此及彼，不難體悟：“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！比欢?，先秦時(shí)交通不發(fā)達(dá)，沒見識過江河湖海的大有人在?！肚f子》擔(dān)心內(nèi)陸人士還不明白，又設(shè)想一個(gè)場景：“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！钡挂槐诎级蠢?，水浮得起一棵小草，卻浮不起那只杯子。這和淺水浮不起大舟同理。替解說造出另一層解說。層層嵌套，謂之苦口婆心，誰曰不宜？又如為說明蜩與學(xué)鳩之所以嘲笑大鵬，全因見識有限，文章也打了個(gè)比喻：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧?！庇贸鲂性骄谩⒏杉Z準(zhǔn)備越多這件小事，論證見識與境界的適配問題，同樣是生活化的思維。而最精彩的類比，莫過于這句：“天之蒼蒼。其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極那？其視下也，亦若是則已矣。”《逍遙游》想象大鵬在九萬里高空俯瞰地面，會(huì)看到什么。憑當(dāng)時(shí)的科技水平，自然無人飛上天，擁有過類似的視野。莊子靈機(jī)一動(dòng)。逆向思考：我們都曾站在大地上仰望天空，那么，以從下往上看的感受，推測從上往下看的感受，不就行了？天上想來也有各式各樣的建筑、街道、人物，只是離得太遠(yuǎn)，世人望去，但見一片蒼茫，無邊鋪展。以此推想，自九萬里高空俯視，地上的千門萬戶、山川城池，也將混融一氣，不復(fù)分辨了罷。《莊子》想象之豐富，令人嘆為觀止，但在這里，正是日常生活經(jīng)驗(yàn)，方催生出此種想象。讀者常覺《逍遙游》想象瑰奇，脈絡(luò)飄忽，前一點(diǎn)無可置疑，后一點(diǎn)卻不盡然。清人宣穎評此篇：“文后生文，喻中夾喻，如春云乍起，層委疊屬，遂為垂天大觀，真古今橫絕之文也?！保ā赌先A經(jīng)解》）卷一但是細(xì)細(xì)參究，文章何以不一線直下，而每于中途岔開一筆。談及其他？“文后生文，喻中夾喻”，是跟讀者捉迷藏么？答案非但不是，而且相反，是為了協(xié)助理解。大鵬故事的敘述，原本連貫流暢，只不過反復(fù)被生活化的比方打斷。我們試把這些比方看作注釋，括入括號，剩下的部分，便怡然理順。執(zhí)此法以閱《莊子》，許多行文脈絡(luò)上的難點(diǎn)，均可迎刃而解。其效力又不限于《逍遙游》一篇了。（摘編自成瑋《讀莊子一法》）材料二：哲學(xué)討論的超驗(yàn)對象，不能拿邏輯范疇來思考，因而“說”與“不說”“怎么說”成了巨大的問題。而解決這個(gè)問題的辦法就是意在言外的——“寓言”。儒道兩家的思維方式都是中國化的，將天和人聯(lián)系在一起來考慮，認(rèn)識論是體悟式、直覺式的。適應(yīng)這種思維方式最有效而又形象化的方式就是寓言。因此，與《莊子》的表達(dá)方式一致，閱讀《莊子》時(shí)也不需要直接討論宇宙觀、人生觀和認(rèn)識論、實(shí)踐論等概念，而是以形象化的方式直接討論莊子對宇宙和人生的看法。換句話說，寓言是莊子哲學(xué)的言說策略，把寓言當(dāng)成寓言讀則是我們的閱讀策略。寓言的產(chǎn)生也是言意不可調(diào)和的結(jié)果，同時(shí)又把言意矛盾控制在可接受的范圍內(nèi)。莊子反對辯論，可又善于辯論；莊子反對言說，可又是語言大師。莊子在懷疑而不能放棄的基礎(chǔ)上選擇的“狂言”（“吾以是狂而不信也”）這種話語形式。體現(xiàn)其一邊立言，一邊破言的態(tài)度。《莊子》作為哲學(xué)的言意矛盾尤其突出，而思想（危言）與思想的表現(xiàn)（寓言）有如鹽溶于水，深刻與生動(dòng)完美結(jié)合。（摘編自蘆淳、歐陽田《文哲融合——<逍遙游>的閱讀策略》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)想象，迎合人的幻想天性，但不是一切幻想都有文學(xué)價(jià)值。B．莊子為了幫助讀者領(lǐng)會(huì)自己的文筆，用厚水負(fù)大舟進(jìn)行類比，化抽象為具體。C．讀者常認(rèn)為《逍遙游》想象瑰奇，脈絡(luò)飄忽，這個(gè)觀點(diǎn)，清人宣穎不認(rèn)同。D．中國化的思維方式將人與天聯(lián)系起來，這一點(diǎn)無論是儒家還是道家都是一致的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．《逍遙游》中插入了生活化的比方，可見莊子很重視讀者的體驗(yàn)。B．莊子以大鵬尚且算不上自由為例，論證了絕對的自由是不存在的。C．把比方看作注釋，是閱讀的不二法門。其效力不限于《逍遙游》。D．莊子在文章中運(yùn)用寓言進(jìn)行說理，這使言意產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．泉涸，魚相與處于陸，相呴（xú，慢慢呼氣之意）以濕，相需以沫，不如相忘于江湖。（《莊子·大宗師》）B．汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之！慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。（《莊子·人間世》）C．朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，殫千金之家，三年技成，而無所用其巧。（《莊子·列御寇》）D．荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。（《莊子·外物》）4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5．有人認(rèn)為莊子是諸子中真正的“文學(xué)家”，也有人稱莊子是“半個(gè)哲學(xué)家”。請結(jié)合材料。談?wù)勀銓Υ说睦斫?。（二）非連文本：莊子【答案】1．C【解析】C.“這個(gè)觀點(diǎn)，清人宣穎不認(rèn)同”錯(cuò)誤，從材料第七段引用清人宣穎的話，是說他也認(rèn)為《逍遙游》想象瑰奇，脈絡(luò)飄忽。

2．A【解析】B.“論證了絕對的自由是不存在的”錯(cuò)誤，過于絕對，材料“連它都算不上自由，自鄶以下，更無足論”，大棚的例子不是唯一示例，因而不能證明“絕對的自由是不存在的”。C.“其效力不限于《逍遙游》”錯(cuò)誤，材料“其效力又不限于《逍遙游》一篇了”，可能是幾篇，但并不能說明可以適用于所有文本；“不二法門”錯(cuò)誤，曲解文意，材料“我們試把這些比方看作注釋，……執(zhí)此法以閱《莊子》，許多行文脈絡(luò)上的難點(diǎn)，均可迎刃而解”，是說用此法可以很好地