唯我論和人類中心主義是當(dāng)代哲學(xué)試圖消解的兩個(gè)主要對(duì)象

唯我論和人類中心主義是當(dāng)代哲學(xué)試圖消解的兩個(gè)主要對(duì)象，但是幾乎所有的消解者在起點(diǎn)處就走上了本體論的歧途，因?yàn)樗麄儼盐ㄎ艺摵腿祟愔行闹髁x等同于自我中心，然后再去證明自我中心的荒謬性，而我們可以通過(guò)簡(jiǎn)單的本體論推演證明：（1）宇宙內(nèi)的所有存在者都是相對(duì)于自身而言的中心，因而是自體中心的，而這種自體中心在具有自我意識(shí)的人這里便是自我中心，所以，本體論意義上的自我中心是人類整體和人類個(gè)體無(wú)可選擇的存在方式；（2）自我中心并不意味著唯我論和人類中心主義，存在者普遍的自體中心更是唯我論和人類中心主義存在合理性的根據(jù)，恰恰相反，承認(rèn)存在者普遍的中心地位必然消解存在著絕對(duì)中心這一思想，而這正是唯我論和人類中心主義被超越的深層邏輯?，F(xiàn)在讓我們一起經(jīng)歷此消解過(guò)程。

一、從自體中心到自我中心：本體論上的證明和闡釋

可以隨便選擇一個(gè)存在者進(jìn)行本體論意義上的描述和闡釋。讓我們想象一塊石頭，它隨著地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)，然后追問(wèn)：它是否因?yàn)閲@太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)而依附于太陽(yáng)這個(gè)絕對(duì)中心呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須從石頭的立場(chǎng)處出發(fā)。石頭固然圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)，但太陽(yáng)對(duì)它的影響是通過(guò)它的基本結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)的，因此，在它與太陽(yáng)的相互作用中，它對(duì)它自身而言是絕對(duì)不可替換的中心。一個(gè)基本的本體論事實(shí)是：一切存在物都是對(duì)它自身而言的中心，因?yàn)樗飳?duì)它的影響依據(jù)于它的基本結(jié)構(gòu)，而這使它成為活動(dòng)的發(fā)源地。所以，亞里士多德稱個(gè)體是第一本體，也就是最原始的主體（hypokimenon）。作為主體的個(gè)體是活動(dòng)的發(fā)源地和承受者。它是自身變化和持續(xù)的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度看，宇宙沒(méi)有中心，也就是說(shuō)，每一個(gè)存在者都是中心。太陽(yáng)相對(duì)于人類視界的中心地位并不證明它比其他行星具有本體論上的優(yōu)越地位，因?yàn)樗皇侵T存在者相互運(yùn)動(dòng)中的一方；它對(duì)其他存在者的影響都是通過(guò)這些存在者的基本結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)的，并且此影響歸根結(jié)底依賴于它們的基本結(jié)構(gòu)；它不能在本體論上為其它存在者奠定基礎(chǔ)。太陽(yáng)是對(duì)它自身而言的中心，正如石頭是對(duì)它自身而言的中心一樣。這就是諸存在者在本體論上的平等性。內(nèi)因是事物變化的終極根據(jù)這一辯證唯物主義原理所肯定的正是所有存在者對(duì)自身而言的中心地位，否定了作為外因的他物是此存在者必須圍繞的中心。沒(méi)有一個(gè)存在者相對(duì)于其他存在者而言占據(jù)著上帝的位置。每個(gè)存在者在本體論意義上都是自體中心的。

人是存在者的一種，因此，個(gè)體的人必然是對(duì)他自身而言的中心。與其他存在者不同的是：他能夠意識(shí)到并說(shuō)出這種中心地位。自我意識(shí)使自體中心在人這里表現(xiàn)為自我中心。當(dāng)個(gè)體明晰地意識(shí)到他作為存在者的中心地位時(shí)，egoism和individualism（自我中心思想和個(gè)體主義）就誕生了。所以自我中心并不首要地是個(gè)倫理學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是一個(gè)本體論范疇。但是人類個(gè)體是否會(huì)由于意識(shí)的透明性和超越性而改變這個(gè)規(guī)律呢？細(xì)致的本體論推演將否定這個(gè)疑問(wèn)。我們將證明：（1）個(gè)體無(wú)可選擇地是他的世界的中心；（2）主體間際的關(guān)系——例如統(tǒng)治和服從——并不能取消個(gè)體在本體論意義上的中心地位。

我坐在這里，我所直接意識(shí)到的只能是我自己，而對(duì)他人和自在者的意識(shí)都從屬于自我意識(shí)。這并不是我的選擇，而是我作為個(gè)體的存在方式。它源于這樣一個(gè)事實(shí)：我是身體，意識(shí)是這個(gè)身體的自我意識(shí)，而身體的不可替代性使我不能作為另外一個(gè)身體去意識(shí)那個(gè)身體所是的個(gè)體。因此：（1）我只能無(wú)可選擇地從我是的身體出發(fā)，前意識(shí)地或有意識(shí)地證明我作為個(gè)體的中心地位；（2）他人不能通過(guò)進(jìn)入我的意識(shí)來(lái)取消我的中心地位，因?yàn)橐庾R(shí)之間沒(méi)有直接的相互作用。意識(shí)作為內(nèi)在性是他人所不能觸及的。我們不能像手拉手那樣讓兩個(gè)意識(shí)聯(lián)合在一起。既然我不能觸及他人的意識(shí)，那么，他人的意識(shí)就不具有我的意識(shí)對(duì)我所具有的自明性。我只能從他的動(dòng)作來(lái)理解他的意識(shí)，而他的動(dòng)作源于那個(gè)我所不是的身體。這注定了我只能從我所是的身體出發(fā)，無(wú)可選擇地把我所是的身體領(lǐng)受為中心。他人是那個(gè)稱自己為我的人，所以，他與我一樣無(wú)可選擇地接受著自身的中心地位。這就是超越性，由人不能像把握石頭那樣相互把握對(duì)方的未來(lái)。他人對(duì)于我而言的自立性也就是我對(duì)于他人的自立性。即使我選擇了服從他人，那也總是我在服從他人，我在服從他人的過(guò)程中首要地（直接地|）意識(shí)到的仍然是我。雖然在貫徹指令這一點(diǎn)上，我似乎是被動(dòng)的，但就我將那個(gè)我要服從的個(gè)體收留到我的世界結(jié)構(gòu)中來(lái)說(shuō)，我是主動(dòng)地被動(dòng)的：首先，我要服從某人，就必須與他有一種本體論上的關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)從我的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)乃是他進(jìn)入我的存在結(jié)構(gòu)，成為我的世界的一個(gè)成員；其次，在意識(shí)的層面上，我服從他人是以意識(shí)到他人為前提的，而意識(shí)到他乃是將他置入與我的意識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系中。這兩個(gè)層面上的活動(dòng)對(duì)于作為統(tǒng)治者的他人來(lái)說(shuō)也是相同的，所以，我們?cè)诮y(tǒng)治和服從的關(guān)系中也互為獨(dú)立的中心。

每個(gè)人都生活在一個(gè)他主動(dòng)地組織起來(lái)的世界里。無(wú)論他走在路上，坐在桌子旁，還是在機(jī)器旁操作，他都通過(guò)活動(dòng)組織起來(lái)一個(gè)世界。在這個(gè)由他組織起來(lái)的世界里，他是起源和中心。我看見(jiàn)一棵樹，這棵樹便被組織到我的世界結(jié)構(gòu)中，成為我的世界的成員。這種組織不能單純地理解為意識(shí)的同化作用，更要理解為實(shí)踐的建構(gòu)功能，因?yàn)槿俗畋举|(zhì)的存在方式是他與世界內(nèi)存者落到實(shí)處的交道。個(gè)體與世界的打交道活動(dòng)總是從當(dāng)下上手事物出發(fā)建構(gòu)起一個(gè)意蘊(yùn)整體。它由我的一系列動(dòng)作支撐著，而我的動(dòng)作便是此意蘊(yùn)整體的實(shí)在中心。我所組織起來(lái)的世界是由自在者和他人組成的，自在者和他人也是本體論意義上的中心，但這并不影響我中我的世界中的中心地位：（1）他人和自在者作為我的世界成員是由我組織起來(lái)的，而在這個(gè)意義上我是我的世界的中心；（2）自在者在本體論意義上的中心地位使我不能隨心所欲地將它納入我的世界，但我可以在領(lǐng)受它的運(yùn)行規(guī)律的同時(shí)將它收留到我的世界中，而這種超越性使我永遠(yuǎn)是比自在者高一層次的中心；（3）他人在被組織到我的世界中的同時(shí)也將我組織到他的世界中去，但這并不消滅我在我的世界中的中心地位，恰恰相反，這正是我的世界得以成形的機(jī)制，因?yàn)檫@種相互組織正是人與人聯(lián)合起來(lái)的根本方式，而世界原始地意味著人與人的聯(lián)合。我是我的世界的中心，這正是我作為人的超越性，但它注定了我不能走到我的世界之外看問(wèn)題。人不具有世界之外的觀點(diǎn)（pointofview），所以，人不能從一個(gè)純粹的視角看問(wèn)題。無(wú)論我如何自我超越，我都永遠(yuǎn)生活在一個(gè)我是其中心的世界中。人不可能走出自我的圈子，而只能盡可能地將這個(gè)圈子擴(kuò)大。他不得不是他所是的中心。自我中心是他不得不接受的生存論事實(shí)。

自我中心作為一個(gè)本體論事實(shí)存在于個(gè)體的選擇之外，所以，它既不是好的，也不是壞的。它作為所有倫理學(xué)判斷的基礎(chǔ)不能以倫理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)。承認(rèn)這一事實(shí)并不必然導(dǎo)致唯我論，因?yàn)閭€(gè)體意識(shí)到它之后有兩種可能的選擇：（1）承認(rèn)他人也是生存論—本體論意義上的中心，因而徹底超越唯我論；（2）將自己領(lǐng)受為唯一的中心，自我囚禁于唯我論的幻覺(jué)中。但是第二種選擇顯然不是理性的推理，因?yàn)楫?dāng)個(gè)體意識(shí)到自我中心是個(gè)體普遍的存在方式時(shí)，必然承認(rèn)我們生活在一個(gè)由許多中心聯(lián)合而成的世界里，而不是生活在一個(gè)由絕對(duì)中心統(tǒng)攝的世界里。由此我們面對(duì)一個(gè)貌似悖理的結(jié)論：只有當(dāng)個(gè)體意識(shí)到他在本體論意義上就源于本體的力量。唯我論與個(gè)體在本體論上普遍的中心地位是正相反對(duì)的，所以，它的崩潰是必然的。歷史從近代到當(dāng)代的過(guò)渡過(guò)程就是唯我論不斷被戰(zhàn)勝并走向消亡的過(guò)程。個(gè)々の一般論のステータスの中心部にあるのでしかし、獨(dú)我論は、彼らのルーツの誕生揺れの強(qiáng)さの際に、存在したの獨(dú)我論に反して、獨(dú)我論は存在論的必要性を持っていないだけ特定の社會(huì)構(gòu)造の生存するので、必要な社會(huì)構(gòu)造が一緒に、特定の死者と手段をサポートします。2つのYishang個(gè)人がJuedui中心オクロックには、このセット自體Zijishedingなるとしては、特定のディ、CDは私が継続的に論語(yǔ)イェジンチャレンジが発生するの社會(huì)構(gòu)造は：絶対新の存在ではなく、それはですを鍾証明もいる場(chǎng)合にのみ私はは論正當(dāng)ではないです。これは、獨(dú)我論の窮狀です。メンテナンスは、獨(dú)我論の唯一の方法はどのそれは社會(huì)構(gòu)造を統(tǒng)合することです。社會(huì)の階級(jí)闘爭(zhēng)は、根本的な原因を隠している可能性があります。しかし、最高の支配者は、戦いの動(dòng)機(jī)を保護(hù)するだけ効果的な獨(dú)我論自分の現(xiàn)実を指示されます。彼らの剣と銃、これはロジックの種類：私たちが住んでいる宇宙ですの言葉の力を強(qiáng)化し、世界の絶対的な中心であり、彼はメッセンジャーや広報(bào)擔(dān)當(dāng)者（ソン天國(guó)、または天使の）もちろん、絶対的な中心地であるの死んでいる絶対的な中心。そのため、獨(dú)我論は絶対中央集権は、獨(dú)自の宇宙モデルを作成することを意味：絶対的な中心と周辺の人の存在を絶対的な中心を?qū)g行します。我々は絶対的な自己の周りを回転されるため実際には、我々は架空の回転の周り絶対的な中心を持っている。これは、カントの言葉を成就："我々は、地球最初のものは、単に私たち自身のもので物事を入れ認(rèn)識(shí)する。"しかし、我々は、追加したい：私たちは問(wèn)題のいくつかの構(gòu)造を追加する理由は、私たちの生活はとてもです。言ってやるがこの知識(shí)の客観性を否定しないが、それはアイデアの客観的-認(rèn)知スキーマ-生き方に相対的な客観性の観點(diǎn)からです。そのため、獨(dú)我論は、宇宙モデルによってのみ循環(huán)獨(dú)我論を提供することができます導(dǎo)入しました。

獨(dú)我論は、危機(jī)の生産第一言語(yǔ)レベルではなく、危機(jī)をサポートして、その社會(huì)構(gòu)造。ている社會(huì)構(gòu)造の絶対的な中心あり：（1）人間の生命との拡大（2）情報(bào)の加工技術(shù)は、これらの2つの條件の欠如のダイの社會(huì)構(gòu)造の崩壊と、それに沿って生産する製品。レンレイデGuimoザイBuduankuozhan、ダン、人間の情報(bào)処理技術(shù)と生活がこのような狀態(tài)Riyiの人々に近づいている-誰(shuí)もがQilichangchuは、他の個(gè)人の位置ビンビン陰のErCenyushehuiShenghuoshuipingZongti華の設(shè)計(jì)に対応することができますが、、ピラミッドのような社會(huì)構(gòu)造が存在するその理由を失っている。モダンタイムス科學(xué)技術(shù)は徐々に個(gè)々のほとんどは、存在を同時(shí)に他の人を知っているため、全體の動(dòng)きを考慮する社會(huì)的なコミュニティで自分の行動(dòng)を設(shè)計(jì)することができる。これは絶対自己の特権を排除する、社會(huì)-歴史はほとんどの人にとって透明性は、全體の社會(huì)構(gòu)造を前提に作成するように設(shè)計(jì)一般的に人間の體に。社會(huì)コミュニティの以前は、絶対的な自己制御全體の狀況とそのユニークなデザインの権利を占め、現(xiàn)在この絶対自己多數(shù)のエゴで溶解されます。ときほとんどの人は、容量、デザインコミュニティに參加する-の歴史が、彼らは獨(dú)自の社會(huì)構(gòu)造、Erを階級(jí)社會(huì)の崩壊のシャンの本來(lái)の意味を運(yùn)命のように必要な要件となった。現(xiàn)代的な社會(huì)面は、伝統(tǒng)的な社會(huì)と、しかし、絶対的な中心を持って実際に新しい構(gòu)造を持つ-機(jī)能-目的：（1）これは、普遍的な參加の個(gè)別に構(gòu)築され、（2）いわゆるセンターは実際には社會(huì)の人々は-歴史一緒に（たとえばため、代表の人々の會(huì)議システム）、本來(lái)の意味の絶対的なセンターではなく一般的なデザインをもたらした。社會(huì)はそれぞれの人間中心の方向に動(dòng)いているので、ますます社會(huì)の絶対的な中心部に住んでいる開(kāi)発。我々は、厳密なオントロジー推論の前に、自動(dòng)車のセンターがすべての人間の存在であるが、これは多元的社會(huì)を証明することができますし、そこに存在論的宇宙論モデルの絶対的な中心部は完全に合法ですので、彼らが現(xiàn)れる自體はオントロジーの力から。獨(dú)我論と一般的なオントロジーの個(gè)人が中心の反対なので、その崩壊は避けられない。移行プロセスの現(xiàn)代史、現(xiàn)代から絶えず消滅のプロセス獨(dú)我論を克服されている維特根斯坦在《藍(lán)皮書》中較為清楚地表述了他所指的唯我論的含義[14]。讓我們看以下兩組句子：A1、我看見(jiàn)一面紅的旗子，A2、他看見(jiàn)一面紅的旗子；B1、我感到痛，B2、他感到痛。句子A1、A2表達(dá)外知覺(jué)，句子B1、B2表達(dá)內(nèi)知覺(jué)；句子A1、B1是用第一人稱表達(dá)的，句子A2、B2是用第三人稱表達(dá)的。持實(shí)在論觀點(diǎn)的哲學(xué)家認(rèn)為，外部世界是存在的，紅的旗子是存在的，他人是存在的。但是他們通常還認(rèn)為，我所親知的只是我的內(nèi)知覺(jué)，我感到自己的痛，我不能感到他人的痛。於是就出現(xiàn)了休謨那樣的懷疑論的哲學(xué)家，他們主張，既然我只能親知自己的內(nèi)知覺(jué)，我怎么知道我與他人有同樣的內(nèi)知覺(jué)呢？我怎么可以斷言我