4.2《憐憫是人的天性》同步練習(xí)（解析）20222023學(xué)年統(tǒng)編高中語文選修中冊

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一、論述類文本閱讀

閱讀下面一段文字，完成各題。

曼德維爾已經(jīng)很清楚地認(rèn)識(shí)到：如果大自然不賦予人類以憐憫心來支持他的理性，那么，人類盡管有種種美德，也終歸會(huì)成為怪物。但是，曼德維爾沒有看到的是，人類的種種社會(huì)美德（曼德維爾否認(rèn)人類有這種美德）全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來的。的確，人們所說的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實(shí)，從深層次的意義上看，人們所說的善意和友誼，無非就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心而已，因?yàn)槲覀兿Ｍ骋粋€(gè)人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使說憐憫心真的只不過是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情（這種感情在野蠻人心中不明顯，但甚強(qiáng)烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱）。這種說法，除了更加有力地證明我的論點(diǎn)符合真理以外，還能說明什么呢？的確，在旁邊觀看的動(dòng)物愈是對(duì)受難的動(dòng)物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是強(qiáng)烈。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛心；而加強(qiáng)自愛心的，是頭腦的思考。自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物。哲學(xué)使人孤獨(dú)，使他在看見一個(gè)受難的人時(shí)，竟暗自在心中說：你想死就死吧，只要我平安無事就行了。只有整個(gè)社會(huì)的危難才能驚醒哲學(xué)家的沉睡，把他從床上拉起來。即使有人明目張膽地在哲學(xué)家的窗前掐另一個(gè)人的脖子，他也能若無其事地用手捂著他的耳朵，稍加思索之后，便不讓他心中激動(dòng)的天性使他對(duì)那個(gè)被殺害的人表示同情。野蠻人絕沒有這么高超的本領(lǐng)；由于他缺乏智慧和理智，因此，他總是一往無前地發(fā)揮人類天然的感情。在社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，在街頭發(fā)生爭吵時(shí)，奔赴現(xiàn)場的總是平民，而行事小心的人卻往往避而遠(yuǎn)之；把打斗的雙方拉開，挺身出來阻止誠實(shí)的人們互相廝拼的，往往是市井小民和菜市場的婦女。

1．下列說法與原文不符合的一項(xiàng)是（）

A．曼德維爾和盧梭都認(rèn)識(shí)到憐憫心的重要性，但曼德維爾對(duì)于社會(huì)美德和憐憫之心的關(guān)系認(rèn)識(shí)存在不足。

B．認(rèn)為憐憫心只不過是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情，這種情感在野蠻人心中更為強(qiáng)烈。

C．在街頭爭吵中，來阻止廝拼的往往是市井小民和菜市場的婦女，因?yàn)樗麄兝碇墙槿胼^少，且有著更多的天然的同情心。

D．連用三個(gè)反問句，語氣強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)了憐憫的品性對(duì)人的美德的影響，更能夠引起人們的深入反思。

2．認(rèn)為“憐憫”的品性與社會(huì)美德有何關(guān)系？結(jié)合文本具體闡發(fā)。

3．為什么在自然狀態(tài)下，人的同情心更為強(qiáng)烈？

閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。

甲

憐憫是人的天性（節(jié)選）

盧梭

①我們不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖拢阏J(rèn)為人是邪惡的；人從來不對(duì)他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。既然這位是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了。霍布斯沒有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱模炔皇侵腔鄣陌l(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無知。

②此外霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧性命保護(hù)它們，我們經(jīng)常看到，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過時(shí)，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。書中描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊：目睹這種情景，而自己卻不能對(duì)暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？

乙

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

4．依據(jù)甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個(gè)內(nèi)涵和外延都具備的定義。

5．依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）。

A．因?yàn)闆]有任何善的觀念，所以人天生是惡人。

B．因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖拢匀耸切皭旱摹?/p>

C．因?yàn)檎J(rèn)為對(duì)同類無義務(wù)，所以人不對(duì)同類效勞。

D．因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅耍宰匀粰?quán)利互不妨礙。

6．甲文第①段劃線部分兩個(gè)“既然”領(lǐng)起兩個(gè)方法相同的反駁，下列各項(xiàng)中與這兩個(gè)反駁方法相同的一項(xiàng)是（）。

A．生物不變論是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)?，生物不變論是一種違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)，違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)當(dāng)然是錯(cuò)誤的。

B．生物不變論不符合事實(shí)，動(dòng)物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯(cuò)誤的

C．生物不變論是錯(cuò)誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大。

D．生物不變論是錯(cuò)誤的，因?yàn)?，恩格斯《勞?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。

7．甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請(qǐng)加以分析。

8．甲乙兩文的理論思想有相通之處，請(qǐng)加以概括。

二、語言表述

閱讀下面的文字完成下面小題。

總之，盧梭繪畫中的世界，是一個(gè)令人敬畏的、充滿神秘莫測的夢幻之鄉(xiāng)，是一個(gè)無法用理性來闡釋的謎。這個(gè)謎通?；蚴窃乱?，或是正午，或是某一難以確定的時(shí)刻，人與獸在自然世界中突然相遇：獅子與吉卜賽女郎，花豹與黑人，隱藏在一片熱帶森林中向人類________。他們周圍是強(qiáng)大的足以淹沒一切的自然，而他們本身也是自然中的一部分。沒有人能解釋這種相遇的意義，誰也不知道盧梭的動(dòng)機(jī)，也許他沒有什么動(dòng)機(jī)，他只是夢見________異國沙漠和________的熱帶莽林，還有生活在神話世界中的居民。正是在這些涉及人類存在和自然奧秘的作品中，盧梭展示了生活中最神奇、最隱秘、最難以捉摸的東西，釋放出一個(gè)幻想型的藝術(shù)家的巨大才能。也正是在這一點(diǎn)上，盧梭被認(rèn)為是第一個(gè)使現(xiàn)實(shí)彌漫夢幻氣氛的畫家，德國的新客觀派，尤其是意大利的形而上畫派，法國的超現(xiàn)實(shí)主義，僅僅是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的夢幻感的個(gè)性化，或在新的刺激下的升華?？梢姳R梭對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展走向產(chǎn)生了極其重要的影響，成為現(xiàn)代藝術(shù)的________。盧梭同其他偉大的藝術(shù)先驅(qū)一樣，對(duì)自己的藝術(shù)抱有堅(jiān)定的信心，他堅(jiān)信人們將來會(huì)理解他的藝術(shù)。盧梭說過：“我也曾被告知我不屬于這個(gè)世紀(jì)，相信我，我現(xiàn)在不可能改變我通過頑強(qiáng)的實(shí)踐而獲得的方法”，他相信他的作品是偉大的，在他的時(shí)代，他的畫與任何人的畫都不同，在他自己的心中所包含的天真和直率是令我們感到驚奇的。他曾對(duì)畢加索說過這樣的話：“我們是這個(gè)時(shí)代的兩位偉大的畫家，你用埃及的風(fēng)格作畫，而我則用現(xiàn)代風(fēng)格?！?/p>

9．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．窺視深不可測浩瀚無垠先驅(qū)者

B．窺視浩瀚無垠深不可測先行者

C．觀察深不可測浩瀚無垠先驅(qū)者

D．觀察浩瀚無垠深不可測先行者

10．充分理解文段的意思，把上面的這段文字壓縮成一句話，不超過50個(gè)字。

11．文中使用了哪些修辭手法，請(qǐng)找出兩處并分析。

三、小閱讀-課內(nèi)

12．重點(diǎn)2《憐憫是人的天性》的是一位造詣?lì)H高的哲學(xué)家，談?wù)摰挠质且粋€(gè)比較抽象的理論問題，文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn)，為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺？

13．盧梭與孟子都對(duì)人類的同情憐憫之心進(jìn)行了深刻闡發(fā)，甚至他們用以闡述這種情感的故事都有著相似之處。從某種程度上說，二者都持“性善論”的觀點(diǎn)。查閱有關(guān)資料，說說你對(duì)二人觀點(diǎn)的理解。

14．文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點(diǎn)，是怎樣一步步展開論述的？

15．如何理解盧梭所說的“憐憫”？結(jié)合本文和課外搜集的資料分析一下。

16．本文中，盧梭謳歌在自然狀態(tài)中的人所具有的“憐憫心”，但是他從來沒有也不可能在他生活的年代找到這樣沒有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”。那么，他是如何正面論述“憐憫是人的天性”的呢？

17．《憐憫是人的天性》中“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”，這兩句話分別強(qiáng)調(diào)了什么？

18．根據(jù)文章《憐憫是人的天性》的內(nèi)容，辨析“自愛心”和“憐憫心”。

19．《憐憫是人的天性》中盧梭認(rèn)為，“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落”。你是否贊同這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

20．下列對(duì)《憐憫是人的天性》原文內(nèi)容概括不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇提出自然狀態(tài)中的人類沒有善惡之分，除非從生理意義上以能否幫助自我保存的性質(zhì)作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，為后文否定霍布斯的觀點(diǎn)做鋪墊。

B．霍布斯的“人天生是惡的……瘋狂地把自己看作是整個(gè)宇宙的唯一所有主”的觀點(diǎn)錯(cuò)誤的原因之一在于忽視了欲望是社會(huì)的產(chǎn)物，這不是野蠻人對(duì)自我保存的關(guān)心中所具有的。

C．文章運(yùn)用了大量事實(shí)論據(jù)來證明憐憫心是人的天性，關(guān)懷、友誼也是對(duì)特定對(duì)象的持久憐憫心的產(chǎn)物。

D．盧梭認(rèn)為哲學(xué)使人與世隔絕，智慧和理性使人變得冷酷無情。因此要回歸自然情感，遠(yuǎn)離理性。

21．《憐憫是人的天性》在論點(diǎn)的提出上有何特點(diǎn)？

22．在《憐憫是人的天性》一文中引用詩句有何作用？

23．《憐憫是人的天性》最后一段在全文中起到什么作用？

24．《憐憫是人的天性》中，后四個(gè)自然段主要論述了什么內(nèi)容？

25．要論說的是“憐憫是人的天性”，為什么開頭花大量筆墨寫霍布斯觀點(diǎn)及錯(cuò)誤？《憐憫是人的天性》

26．你認(rèn)為本文最突出的論證方法是什么？請(qǐng)舉例分析。《憐憫是人的天性》

27．霍布斯的“人天生是惡人”觀點(diǎn)錯(cuò)在何處？盧梭認(rèn)為正確的結(jié)論是什么？請(qǐng)?zhí)顚懴旅姹砀?。《憐憫是人的天性》

觀點(diǎn)錯(cuò)因結(jié)論

人天生是惡人；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人

惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子

28．如何理解盧梭在本文的觀點(diǎn)？

四、微寫作

29．孟子說：“惻隱之心，人皆有之。”這一觀點(diǎn)與盧梭的“憐憫是人的天性”有什么異同？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，寫一段議論性文字，300字左右。

30．《憐憫是人的天性》中采用了破立結(jié)合的論證方法，邊破邊立。而盧梭的這篇文章與《修辭立其誠》又都旁征博引，大量運(yùn)用引證法。請(qǐng)分別運(yùn)用破立結(jié)合的論證方法、引證法各寫一段文字，每段200字左右。

31．盧梭認(rèn)為，憐憫心是一種自然的感情，它有助于整個(gè)人類的互相保存。孟子說“人無有不善，水無有不下”，還說，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。荀子說，“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也”，但他還說，“人之生固小人”。那么，你對(duì)人的本性有什么看法？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際寫一篇200字左右的小短文。

試卷第6頁，共6頁

試卷第5頁，共6頁

參考解析：

1．B2．人類的種種社會(huì)美德全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來的。人們所說的慷慨、仁慈和人道，是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類懷抱的憐憫心，人們所說的善意和友誼，就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心。3．在自然狀態(tài)下，人缺乏智慧和理智，總是一往無前地發(fā)揮人類天然的感情。而理智會(huì)使人產(chǎn)生自愛心，自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物。

1．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“認(rèn)為憐憫心只不過是……”錯(cuò)誤。原文是“即使說憐憫心真的只不過是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情(這種感情在野蠻人心中不明顯，但甚強(qiáng)烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱)”，“即使說”表明一種讓步假設(shè)，并不代表贊同。

故選B。

2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

依據(jù)原文“但是，曼德維爾沒有看到的是，人類的種種社會(huì)美德(曼德維爾否認(rèn)人類有這種美德)全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來的。的確，人們所說的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實(shí)，從深層次的意義上看，人們所說的善意和友誼，無非就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心而已，因?yàn)槲覀兿Ｍ骋粋€(gè)人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？”，認(rèn)為：人類的種種社會(huì)美德全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來的，“憐憫”的品性是基礎(chǔ)、前提。社會(huì)美德中的慷慨、仁慈、人道、善意、友誼，是一種憐憫之心。

3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

依據(jù)原文“的確，在旁邊觀看的動(dòng)物愈是對(duì)受難的動(dòng)物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是強(qiáng)烈。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛心；而加強(qiáng)自愛心的，是頭腦的思考。自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物”，在自然狀態(tài)下，人總是發(fā)揮著人類天然的感情。而理智會(huì)使人產(chǎn)生自愛心，自愛心使人汲汲于關(guān)心自己。

4．憐憫心是在人類開始運(yùn)用頭腦思考以前就有的一種最應(yīng)該具備的柔弱和最容易遭受苦難折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。5．D6．C7．都用了因果論證、例證、正反對(duì)比、破立結(jié)合等論證方法，結(jié)構(gòu)關(guān)系呈現(xiàn)步步深入循序漸進(jìn)，作用是由果溯因邏輯性強(qiáng)，層層深入有條有理，選材典型新穎，論證充分、深入、有力，具有可信度和說服性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，深入淺出。8．孟子和盧梭都主張人性本善，它源于本性，也就是天生具有的溫柔、善良、同情心，先天存在的自然情感，即自愛心和憐憫心。

4．本題考查學(xué)生下定義的能力。

解答此題首先要熟知下定義的公式，即“種概念（被定義概念）=特征+屬概念”。根據(jù)題干明確種概念為“憐憫心”，結(jié)合甲文第二段確定屬概念和特征，題干要求“用判斷句給‘憐憫心’下一個(gè)內(nèi)涵和外延都具備的定義”，判斷句的表述模式為“什么是什么”，其中“內(nèi)涵”，指一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)稟，具體指概念的特征；“外延”，邏輯學(xué)上指一個(gè)概念所確指的對(duì)象的范圍，也就是“屬概念”。

結(jié)合“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然”分析，可知“屬概念”（外延）指人的“心”（秉性或美德），特征（內(nèi)涵）為：“柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性”“最普遍的和最有用的美德”“人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有”“合乎自然”。根據(jù)以上內(nèi)容和下定義的公式（判斷句）組織成句即可。

5．本題考查學(xué)生理解和分析在文中觀點(diǎn)的能力。

結(jié)合第一段開頭“我們不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對(duì)他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人”分析，可知ABC均正確，屬于霍布斯的觀點(diǎn)。

D.“因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅?，所以自然?quán)利互不妨礙”，因果邏輯錯(cuò)誤曲解文意，結(jié)合“人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”屬于結(jié)果，選項(xiàng)誤表述為原因，另外遺漏了“唯一”，“自然權(quán)利互不妨礙”和文中表述的意思“人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利”也不符合。

故選D。

6．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

文中相關(guān)信息運(yùn)用了歸謬法。是間接論證的方法之一，亦稱“逆證”，一種反駁方法。先假定被反駁的觀點(diǎn)是正確的，再從它推出明顯荒謬的結(jié)論，從而證明它是錯(cuò)誤的。是一種有效的解釋方法，特別是在進(jìn)行正面的直接論證或反駁比較困難時(shí)，用歸謬法會(huì)收到更好的效果。

A.抓住本源，即大家熟知的錯(cuò)誤點(diǎn)來分析論證。

B.列舉特例來證明普遍認(rèn)知的錯(cuò)誤。

D舉名篇或者特例來證明觀點(diǎn)的絕對(duì)性錯(cuò)誤。

C.“如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大”，屬于歸謬法，即先認(rèn)為觀點(diǎn)正確，從而推出錯(cuò)誤結(jié)論。

故選C。

7．本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)以及句子作用的能力。

結(jié)合甲文“既然……因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的”分析，可見使用了因果論證。

結(jié)合“然而他在書中所說的話卻恰恰相反”分析，可見使用了對(duì)比論證。

結(jié)合“既然布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？”分析，可見使用了假設(shè)（歸謬）論證。

結(jié)合“他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿”分析，可見還用了例證法。

結(jié)合“人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了。霍布斯沒有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因”分析，可見論證深刻有力，虛擬假設(shè)、正反對(duì)比中突出觀點(diǎn)，事例典型新穎，具有可信度和說服力；逐層深入進(jìn)行分析，邏輯性強(qiáng)，條分縷析，井然有序。

結(jié)合乙文中“所以”“由此觀之”“可見”等，可見因果邏輯性強(qiáng)；“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”分析，可見使用了例證法；結(jié)合“非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”分析，可見使用了正反對(duì)比（破立結(jié)合）論證法。不僅說服力強(qiáng)，具有可信性，典型事例增強(qiáng)論證的力度，深入淺出化陌生為熟悉，便于理解接受，講道理和擺事實(shí)緊密結(jié)合行文嚴(yán)謹(jǐn)。

8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括文中觀點(diǎn)的能力。

結(jié)合甲文第二段“人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人……認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)”分析，可知人性善良。

結(jié)合乙文中“人皆有不忍人之心”“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”分析，可知孟子主張人人都具有惻隱之心，這種善念無關(guān)利益名譽(yù)等虛名浮利，而是一種源自于本性的同情心。

參考譯文：

孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”

9．B10．盧梭畫中的世界是一個(gè)令人敬畏、充滿神秘莫測的夢幻之鄉(xiāng)和無法用理性來闡釋的謎。（或盧梭被認(rèn)為是第一個(gè)使現(xiàn)實(shí)彌漫著夢幻氣氛的畫家。）11．比喻，把盧梭的繪畫世界比作“夢幻之鄉(xiāng)”和“謎”，描繪出了盧梭繪畫的神秘莫測和無法用理性來闡釋的特點(diǎn)。擬人，用“窺視”一詞使“獅子”“花豹”具有了人的特性。

9．本題考查正確使用詞語的能力。

窺視：暗中觀察；偷看。觀察：有目的、有計(jì)劃的知覺活動(dòng)。此處照應(yīng)語境“隱藏在一片熱帶森林”，應(yīng)選“窺視”。

深不可測：深得無法測量。比喻對(duì)事物的情況捉摸不透。浩瀚無垠：是指水勢盛大沒有邊際，多比喻大?；蛱炜盏让娣e廣大。第二空形容的對(duì)象是“異國沙漠”，應(yīng)選“浩瀚無垠”；第三空形容的對(duì)象是“熱帶莽林”，應(yīng)選“深不可測”。

先驅(qū)者：最初發(fā)現(xiàn)或幫助發(fā)展某種新事物的人，為別人作出可仿效的榜樣或?yàn)閯e人鋪平可接踵而行的道路者。先行者：先遣者，先驅(qū)；前輩，先導(dǎo)者。此處強(qiáng)調(diào)盧梭是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的先導(dǎo)，應(yīng)選“先行者”。

故選B。

10．本題考查語段壓縮、概括的能力。

文段共分為兩層，第一層主要寫的是盧梭繪畫的藝術(shù)特點(diǎn)，第二層從“也正是在這一點(diǎn)上”開始，主要寫的是對(duì)這一藝術(shù)特點(diǎn)的評(píng)價(jià)。概括第一層主要抓住句首“總之，盧梭繪畫中的世界，是一個(gè)令人敬畏的、充滿神秘莫測的夢幻之鄉(xiāng)，是一個(gè)無法用理性來闡釋的謎”，它是總結(jié)性句子，具有概括性，據(jù)此得出解析；第二層抓住“也正是在這一點(diǎn)上，盧梭被認(rèn)為是第一個(gè)使現(xiàn)實(shí)彌漫夢幻氣氛的畫家”據(jù)此概括得出解析。

11．本題考查分析修辭手法的能力。

“盧梭繪畫中的世界，是一個(gè)令人敬畏的、充滿神秘莫測的夢幻之鄉(xiāng)，是一個(gè)無法用理性來闡釋的謎”運(yùn)用了比喻修辭，本體是“盧梭繪畫中的世界”，喻體是“夢幻之鄉(xiāng)”“謎”，本體喻體之間的相似點(diǎn)是“神秘莫測”“無法用理性來闡釋”，使盧梭繪畫的藝術(shù)特點(diǎn)形象生動(dòng)地展現(xiàn)出來?！蔼{子與吉卜賽女郎，花豹與黑人，隱藏在一片熱帶森林中向人類窺視”中的“窺視”一詞運(yùn)用擬人手法，把“獅子”“花豹”人格化，形象的描繪出盧梭繪畫世界中人與獸在自然世界中突然相遇的時(shí)刻。

12．①文章結(jié)構(gòu)形式給人以平實(shí)感。

思路清晰，按照提出論題和觀點(diǎn)、分析闡釋論題和觀點(diǎn)、總結(jié)觀點(diǎn)并指出論題重要意義這一議論文常見的思路結(jié)構(gòu)文章，在寫作方法和結(jié)構(gòu)安排上符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣，從而使文章在形式上給人以平實(shí)感，而不是給人以拒人千里之外的高深莫測之感。

②注重對(duì)引用的典籍文獻(xiàn)的解釋。

引證法是本文的一個(gè)寫作特點(diǎn)，顯示了廣博的學(xué)識(shí)。但在引用古文獻(xiàn)之后，往往緊跟著就對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說明。如文章第7段引用了《心術(shù)上》的一段話：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍已而以物為法者也。”這段話確實(shí)比較難以理解，但緊跟著引文，解釋說：“這是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。”這就讓讀者很容易理解了。

③語言平實(shí)，文風(fēng)質(zhì)樸。

除了因論證的需要而引用典籍史料外，的語言十分平實(shí)，如在闡述表里一致時(shí)說：“表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。”語言樸素，通俗易懂，絲毫沒有艱澀之感。再比如“千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的”，幾乎就接近口語了。學(xué)識(shí)十分淵博，卻不端大學(xué)者架子，不用唬人的文風(fēng)，恰恰是高深學(xué)術(shù)修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。

本題考查賞析寫作特色的能力。

題干直接問的是“為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺？”正面解讀為本文語言生動(dòng)形象，分析是如何做到的?！罢?wù)摰挠质且粋€(gè)比較抽象的理論問題”“文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn)”這兩句話是提示答題角度，從如何變抽象為具象，即怎樣做到讓本文內(nèi)容表述上生動(dòng)形象，另外還要思考引用的作用和效果，“大量”意味著內(nèi)容豐富多彩，這些都是開啟思路的切入點(diǎn)，審題應(yīng)該到這樣的境界。

素材豐富，但不給人堆砌感，因?yàn)樾形拿}絡(luò)結(jié)構(gòu)安排可謂匠心獨(dú)具，由淺入深層層深入，符合人的邏輯認(rèn)知習(xí)慣，多角度多側(cè)面取材，富有變化行文不單調(diào)乏味。內(nèi)容多樣但不生疏難懂，都是讀者熟悉的視角，給人親切平易感。結(jié)構(gòu)安排的極有條理，思路清晰、嚴(yán)謹(jǐn)完整，不給人留下困惑。

文章開篇引用《易傳.文言》中的“修辭立其誠”這句話引出本文的中心論點(diǎn)。第七段引用《管子》書中《心術(shù)》上“因也者，無益無損也……因也者，舍己而以物為法者也”論證認(rèn)識(shí)客觀世界要舍棄自己的主觀偏見，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。第九段引用《漢書.儒林傳》中經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘所說的“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”告誡人們不要說假話以討好于時(shí)尚。引用古言既充分論證了文章的中心論點(diǎn)，又增強(qiáng)了文章的文學(xué)色彩和底蘊(yùn)等韻味。

語言平實(shí)質(zhì)樸深入淺出，娓娓道來，通俗易懂。充分體現(xiàn)于舉例論證中，比如運(yùn)用大量事實(shí)論據(jù)來闡述中心論點(diǎn)的正確性時(shí)，第二自然段提出人類天性有憐憫心，動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的論點(diǎn)后，分別從母獸對(duì)幼獸的溫情，馬不愿意踩活的東西，動(dòng)物從同類尸體旁走過時(shí)的不安，甚至將尸體埋葬的表現(xiàn)，動(dòng)物走進(jìn)屠宰場的哀鳴，被囚禁的人無力救援，被猛獸襲擊的幼兒的悲傷難過等內(nèi)容，都得力于語言的表現(xiàn)力，誠懇實(shí)在不浮夸的語言藝術(shù)使得大量事實(shí)論據(jù)的運(yùn)用增強(qiáng)了論證的說服力，具有無可辯駁的力量的同時(shí)吸引了讀者。

13．①孟子認(rèn)為人性本善。“惻隱之心，人皆有之”。

“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献诱J(rèn)為人性之善是再自然不過的事，與水必往低處流沒有什么區(qū)別。他認(rèn)為人的善性是與生俱來的，是先天的，人性有四端，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，惻隱之心重仁，羞惡之心重義，辭讓之心重禮，是非之心重智。

②盧梭認(rèn)為，“憐憫心”是人類其他美德的基礎(chǔ)。

在人類的原始時(shí)代，每個(gè)人都沒有任何社會(huì)性，一無所有，愚昧無知，自由自在，但又純潔、善良、快樂，沒有欺壓，一切聽其自然、順其天性。盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然情感，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然欲念。憐憫心“是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情”，“它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存”。

③二人“性善論”的思想淵源不同。

孟子的“性善論”，既是對(duì)孔子“仁”的思想的繼承，又是對(duì)其的發(fā)展。春秋時(shí)期的孔子最早提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的論斷?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，孟子發(fā)揮了孔子的思想，把“仁”同“義”聯(lián)系起來，把仁、義看作道德行為的最高準(zhǔn)則，分別指“惻隱之心”和“人之正路”。

盧梭的“性善論”，是盧梭的天性哲學(xué)中與教育密切聯(lián)系的部分。由于他出身貧寒，經(jīng)歷了太多的磨難，廣泛接觸了城市和鄉(xiāng)村的各種社會(huì)階層，親眼看到、親耳聽到了下層貧苦人民對(duì)政府官員的詛咒，看到了教會(huì)的腐敗墮落、政治的黑暗，以及勞動(dòng)者生活的痛苦和精神創(chuàng)傷，所以他的思想充滿了對(duì)封建專制的批判和對(duì)封建教育的不滿。他將一切社會(huì)問題的根源歸結(jié)為社會(huì)制度和教育的責(zé)任。

本題考查探究理解、創(chuàng)新性思考個(gè)性化閱讀的能力。

解答本題即要理解盧梭與孟子對(duì)“性善論”的認(rèn)識(shí)有何異同。這就需要了解二人關(guān)于“性善論”的論述、產(chǎn)生的背景、提出此種思想的目的等。孟子說“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！彼J(rèn)為人性之善是再自然不過的事，與水必往低處流沒有什么區(qū)別，人的善性是與生俱來的。其產(chǎn)生是對(duì)孔子“仁”的思想的繼承和發(fā)展，孔子最早提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的論斷，把“仁”定義為“愛人”，孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，把“仁”“義”聯(lián)系起來，看作道德行為的最高準(zhǔn)則；而盧梭的“性善論”則強(qiáng)調(diào)“憐憫心”是人類其他美德的基礎(chǔ)，他認(rèn)為在人類的原始時(shí)代，每個(gè)人都沒有任何社會(huì)性，一無所有，愚昧無知，自由自在，但又純潔、善良、快樂，沒有欺壓，一切聽其自然、順其天性，而在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然情感，即自愛心和憐憫心，憐憫心“是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情”，“它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存”。之所以有這種看法，與他的人生經(jīng)歷有關(guān)，他出身貧寒，經(jīng)歷了太多的磨難，廣泛接觸了城市和鄉(xiāng)村的各種社會(huì)階層，親眼看到、親耳聽到了下層貧苦人民對(duì)政府官員的詛咒，看到了教會(huì)的腐敗墮落、政治的黑暗，以及勞動(dòng)者生活的痛苦和精神創(chuàng)傷，所以他的思想充滿了對(duì)封建專制的批判和對(duì)封建教育的不滿，他將一切社會(huì)問題的根源歸結(jié)為社會(huì)制度和教育的責(zé)任，他的“性善論”，是與教育密切聯(lián)系的部分。據(jù)此整理二人對(duì)于“性善論”的觀點(diǎn)及產(chǎn)生原因即可。

14．①引出接近中心論點(diǎn)的論題。

首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出，為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。

②批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn)梳理自己的觀點(diǎn)。

這一環(huán)節(jié)中，的論證可分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次，以霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)作為自己批駁的靶標(biāo)，采用分析推演和歸謬論證等方法，徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點(diǎn)相左的觀點(diǎn)；第二個(gè)層次，主要采用舉倒論證的方法，以動(dòng)物、殘暴者尚有憐憫之心的事實(shí)，樹立起自己的觀點(diǎn)。“憐憫心”是一種“善”，是一種“美德”，因此，對(duì)霍布斯的觀點(diǎn)批駁越徹底，自己的觀點(diǎn)就越穩(wěn)固。也正是這樣做的。

③指出“憐憫心”的作用。

指出，“憐憫心”有助于整個(gè)人類的互相保存，甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風(fēng)美俗和道德”，軟化人的心靈，“讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”。最后，甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度，來評(píng)價(jià)它的巨大作用。

本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

文章第一段首先說在自然狀態(tài)中的人既無邪惡之心，也無為善的美德，提出“邪惡”與“美德”的概念，引出接近中心論點(diǎn)的論題。

前半部分是對(duì)霍布斯理論的批評(píng),“我們尤其不可像霍布斯那樣……唯一的主人”，首先樹立批駁的靶子；進(jìn)而指出其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)，“然而他在書中所說的話卻恰恰相反,因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”；隨后進(jìn)行逐級(jí)批駁，“霍布斯沒有看出……”“霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)……”。采用分析推演和歸謬論證和舉倒論證等方法批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，這是“破”。

最后，在這些批評(píng)的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點(diǎn)：憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度，來評(píng)價(jià)它的巨大作用，這是“立”。

15．①盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以使人的自愛心擴(kuò)大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。他提出自愛心和憐憫心的善良與合理，具有反禁欲主義的啟蒙作用，也提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。

②他特別強(qiáng)調(diào)“良心”在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠地認(rèn)為，良心是“圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音"。良心的核心內(nèi)容是“自愛”與“愛他人”。這種善良情感具體體現(xiàn)在人們對(duì)于同胞的愛，普遍地希望別人幸福，樂于與他人分享自己的快樂，對(duì)于受苦難的人產(chǎn)生憐憫和惻隱之心，對(duì)于受壓迫的人給予保護(hù)，對(duì)于不公正的暴力行為表示憤怒等。

本題考查學(xué)生對(duì)中文本中觀點(diǎn)的分析和理解能力。

做這種題的關(guān)鍵是整體把握文本，了解的主要觀點(diǎn)。第一段引出接近中心論點(diǎn)的論題，首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出，為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。第二、三、四段批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，梳理自的觀點(diǎn)。這一環(huán)節(jié)中，的論證可分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次，以霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)作為自己批駁的靶標(biāo)，采用分析推演和歸謬論證等方法，徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點(diǎn)相左的觀點(diǎn)；第二個(gè)層次,主要采用舉例論證的方法，以動(dòng)物、殘暴者尚有憐憫之心的事實(shí)，樹立起自己的觀點(diǎn)?！皯z憫心”是一種“善”，是一種“美德”，因此，對(duì)霍布斯的觀點(diǎn)批駁越徹底，自己的觀點(diǎn)就越穩(wěn)固。也正是這樣做的。第五段指出“憐心”的作用。指出，“憐憫心”有助于整個(gè)人類的互相保存，甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風(fēng)美俗和道德”，軟化人的心靈“讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”。最后，甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度，來評(píng)價(jià)它的巨大作用。盧梭中文中的主要觀點(diǎn)是：人類在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前，曾生活在一種“自然狀態(tài)”中。“自然人”有兩種天然的感情：關(guān)切自身的保存及對(duì)自己同類的同情和憐憫。亦即自愛和愛人。而“自愛”和”愛人”是“自然人”對(duì)外界認(rèn)知發(fā)展的不同階段，要明白這兩個(gè)階段的作用：正是這雙重感情的共同結(jié)合和彼此協(xié)調(diào)，使人擁有一顆“好善厭惡”之心。

16．盧梭用優(yōu)美而富有激情的文筆描繪自然狀態(tài)中的人的“憐憫心”，并運(yùn)用類比聯(lián)想的方式舉出實(shí)例，從而正面論述“憐憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。

在第1段提出一個(gè)供讀者思考的問題：“是處在既不擔(dān)心別人對(duì)自己作惡，也不希望別人對(duì)自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對(duì)他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？”這個(gè)問題將“在自然狀態(tài)中的人”的純凈心理與“文明人”具有理性和依附屬性的心理進(jìn)行對(duì)比，讓讀者從中直觀感受到“在自然狀態(tài)中的人”內(nèi)心所具有的單純心理對(duì)人獲得幸福所產(chǎn)生的巨大作用。

在舉例論證環(huán)節(jié)，當(dāng)然不能舉出沒有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”的例子，但舉了“母獸對(duì)幼獸的溫情”“走進(jìn)屠宰場的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴”等例子，以不具有人類理性和智慧的動(dòng)物為例，類比說明“憐憫心”是源自人類天性的一種“善”和“美德”。盡管以動(dòng)物為倒的論證已經(jīng)很具有說服力了，但并沒有放棄以人為例來進(jìn)行論證，他以《蜜蜂的寓言》中的“一個(gè)被囚禁的人”為例，讓讀者想象和體驗(yàn)其“憐憫心”，接下來更以嗜血威性的蘇拉和菲爾的暴君亞歷山大為例，進(jìn)一步闡明“憐憫心”是即使是極其殘暴的人也難以徹底泯滅的、源自人類天性的一種“善”的屬性。

因此，盡管不能找到?jīng)]有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”作為實(shí)例來支撐自己的觀點(diǎn)，但他仍然巧妙地通過提出問題、巧設(shè)類比、精心選擇人物等方式，對(duì)“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)做了充分的正面論述。

本題考查對(duì)文章論證進(jìn)行理解分析的能力。

先展示憐憫心的美好，讓讀者在自然而然中心生向往，屬于潤物細(xì)無聲潛移默化式，而不是板起面孔來嚴(yán)肅說教。然后使用聯(lián)想想象能力舉出相關(guān)的實(shí)例，即使用類比法進(jìn)行論證，強(qiáng)化憐憫心這種天性的和諧、必要性。可見文中在論證憐憫心是人的天性時(shí)并無正反對(duì)比，而是選擇經(jīng)典事例從正面直接來論證，進(jìn)而樹立自己的觀點(diǎn)認(rèn)知和立場。類比論證是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。其中，"相同特點(diǎn)"是這種論證方法能夠成立的前提，沒有它，就無法進(jìn)行類推;"比較類推"是這種論證方法的根本標(biāo)志，沒有這個(gè)推理過程，就達(dá)不到證明論點(diǎn)的目的;"已知事物"是這種論證方法的一個(gè)重要條件，它是為所要論述的主體事物服務(wù)的客體事物，沒有這個(gè)條件，不能使類推的道理明顯化，不易為讀者接受，在某些情況下也不能達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。這種論證方法通過客體事物與主體事物相同特點(diǎn)的比較，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的?！稇z憫是人類的天性》中，盧梭充分地使用了這種方法，把對(duì)人類具有憐憫心的美好和善良呈現(xiàn)于讀者面前，娓娓道來，生動(dòng)具體準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)刈C明了論點(diǎn)。另外還得利于事例的典型新穎。比如引用《蜜蜂的寓言》中的“一個(gè)被囚禁的人”為例，如果說正直善良者具有憐憫心是必然的，那么連惡人罪人都具有的善良本性就足以說明所有問題了。如果說人具有憐憫心是正常本能天性，那么我們所謂的“野獸”就更為典型了，于是巧妙地安排了“母獸對(duì)幼獸的溫情”“走進(jìn)屠宰場的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴”等鮮活的例子，誰說動(dòng)物世界是冷漠無情的？誰說野生動(dòng)物是喂不熟的？原來不具有人類理性和智慧的動(dòng)物也具有憐愛和同情心。典型事例是能夠揭示事物本質(zhì)、具有廣泛代表性和強(qiáng)大說服力的事例。具有“以一當(dāng)十”的作用。寫作中恰當(dāng)?shù)剡x用典型事例，是揭示事物本質(zhì)、突出人物精神境界的重要手段。一篇作品如果只羅列一些一般性的材料，缺乏典型事例，就不可能產(chǎn)生深刻動(dòng)人的力量。典型事例貴精而不貴多。應(yīng)認(rèn)真篩選大量材料，從表現(xiàn)主題的需要出發(fā)，選用那些最有典型意義的事例。盧梭就做到了，多角度多側(cè)面正面取材，充分分證明了人的憐憫心是天性這一觀點(diǎn)。

17．第一句話強(qiáng)調(diào)的是，人們怎樣對(duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心；第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，是人善良的天性。

本題考查理解句子含義的能力。

把兩句話還原到文段中擴(kuò)展范圍加深理解，從而準(zhǔn)確把握句子含義。原文中這兩句話在最后一段：可以肯定的是憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句出自善良天性的格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處，總而言之一句話，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中，而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。

從“摒棄”一詞可以感悟到對(duì)前一句持否定態(tài)度，而對(duì)后一句持肯定態(tài)度，對(duì)于后一句說“這樣一句出自善良天性的格言”，可見“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這句話強(qiáng)調(diào)的是上天賦予人的友愛善良的本性，在追求利益時(shí)，無論通過何種方式都不可以自私自利毫無無底線的傷害他人財(cái)產(chǎn)甚至生命，這也正體現(xiàn)了本文論點(diǎn)中所強(qiáng)調(diào)的憐憫心。據(jù)以上分析確定“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這一句屬于心里只有自己私利的自私表現(xiàn)，沒有對(duì)他人的關(guān)愛、同情、憐憫，完全出于自愛的惡劣本性。

18．自愛心是使人關(guān)心自己的生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。

憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭受災(zāi)害和痛苦時(shí)，會(huì)感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們與生俱來的。

盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。

本題考查對(duì)詞語或概念的理解分析能力。

自愛心是自然狀態(tài)下，人人生而平等，野蠻人在惡劣的生存環(huán)境中鍛煉出勇敢機(jī)敏的品性，為了保護(hù)他的生命，他的智力逐漸提高，初步顯示了他自由主動(dòng)的資質(zhì)，當(dāng)他反饋?zhàn)陨硪庾R(shí)到的自由時(shí)，意志力或選擇利便在心靈的靈性下暗中生根，人也因此天生具有自我完善的能力，這種能力首先表現(xiàn)為依靠智力所得到的欲望的滿足和由此滋生的自愛心，自愛心不關(guān)心他人，只為了自身利益。

憐憫心是一種自然的情感，它可以通過克制個(gè)體的“自愛”來促進(jìn)整個(gè)物種的相互保存。正是在憐憫心的驅(qū)使下，我們毫不猶豫地去幫助那些我們所見到的受苦的人。同時(shí)，在自然狀態(tài)下，正是這一憐憫心代替了所有的法律、風(fēng)俗和道德，因?yàn)闆]有任何一個(gè)人會(huì)嘗試違背它溫柔的召喚：正是有了憐憫心，強(qiáng)壯的野蠻人只要能夠在別處覓得食物，就絕不會(huì)剝奪一個(gè)柔弱的小孩或者一個(gè)年邁的殘疾人本就脆弱的生命。它使我們在看見別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。——以春風(fēng)化雨、潤物無聲的方式熏陶人們。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西?！偈谷藗冏晕铱酥?、同情弱小。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言?！\求自己利益時(shí)，不損害他人利益。

每個(gè)人都有自愛心和憐憫心，但與人相處時(shí)需要善良、大愛的情感來控制，而不是謀求利益的理性，讓憐憫心戰(zhàn)勝自愛我們的社會(huì)便是和諧安寧幸?？鞓返?。

19．觀點(diǎn)一：不贊同。人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進(jìn)步是一種必然。雖然在這個(gè)過程中，會(huì)帶來自私、冷漠等負(fù)面影響，但這些負(fù)面影響并非完全是這種進(jìn)步造成的，人類可以通過法律等方面的束縛來消除這些影響。

觀點(diǎn)二：贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會(huì)中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿足最低的生存需求。正是因?yàn)槲拿鞯陌l(fā)展，使人們產(chǎn)生了遠(yuǎn)超于生存需要之外的過分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無疑是一種蛻變，甚至是墮落。

本題考查探究思考的能力。

首先要亮明自己的觀點(diǎn)立場，比如是肯定（贊同、同意）還是否定（反對(duì)、不認(rèn)可）……。

然后結(jié)合文本說出理由，盡量兩點(diǎn)以上。采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。語言流暢自然，表述準(zhǔn)確，立意鮮明，不可把持兩端成騎墻派?？戏竦倪x擇可以根據(jù)是否出自文本，因?yàn)槲谋敬蠖酁槊矣^點(diǎn)，一般原文中的立場是正確的，但不絕對(duì)，所以還要看現(xiàn)實(shí)生活，即根據(jù)24字核心價(jià)值觀以及主流倡導(dǎo)或者風(fēng)尚?？砂少H的就按照自己的特點(diǎn)，擅長哪個(gè)角度就選擇站位哪里。

法國近代著名哲學(xué)家盧梭認(rèn)為，知識(shí)和技巧產(chǎn)生了事實(shí)上的不平等，而且社會(huì)不平等伴隨著文明的進(jìn)程而加深。在他看來，文明與自然，理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落。因?yàn)樗翡J地覺察到科技、文明中隱含的危險(xiǎn)和弊端。隨著現(xiàn)代科技創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)神話，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)深信不疑，贊賞有加。自人類文明以來，科學(xué)技術(shù)就一直被當(dāng)做人們改造自然、征服自然的利器。科學(xué)技術(shù)的每一次突進(jìn)，人類的生存能力和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造力都得到了空前的提高，成為人類文明的里程碑?？茖W(xué)技術(shù)，把人類從繁重的體力勞動(dòng)解放出來，開創(chuàng)了新的生產(chǎn)方式，提高了生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，改善了人們的醫(yī)療衛(wèi)生條件，提高人們的生活質(zhì)量，使人們有便利的交通、快捷的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、寓教于樂的多媒體，讓人類實(shí)現(xiàn)了遨游太空、游弋四洋的夢想……特別是近些年來，科技日新月異，一日千里。正是科技的盛行造就了人們對(duì)科技的盲目崇拜?？梢姳R梭的觀點(diǎn)“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落”不正確。

科學(xué)技術(shù)也讓我們感到困惑、無奈甚至恐懼。在生態(tài)環(huán)境方面，人口激增、環(huán)境污染、物種滅絕、能源短缺、資源枯竭。在新技術(shù)的配備下，人類開發(fā)資源的廣度深度不斷加大，大量資源遭到過度的破壞，煤和石油即將告罄。全球土壤流失嚴(yán)重，沙化面積擴(kuò)大，許多動(dòng)植物瀕臨滅絕。伴隨大量抗生素、抗病毒性藥物的使用，蟲類、病毒的抗藥性也在增強(qiáng)，給人類帶來更大的威脅。全球庫存的核武器能把全球毀滅數(shù)次，一旦失控，后果不堪設(shè)想。全球氣候變暖，雨水是酸雨，煙霧是毒霧。南極上空保護(hù)地球的臭氧層被捅破一個(gè)大洞，直接威脅到全球生物的生存環(huán)境。近些年來，全球各地地震、洪災(zāi)、干旱、海嘯等自然災(zāi)害頻仍，是否預(yù)示著大自然對(duì)人類技術(shù)行為的不滿和抗拒?，F(xiàn)代科技的負(fù)面影響是如此之大，卻被我們盲目崇拜的心理給遮掩了，以致大多數(shù)人對(duì)它視而不見。可見盧梭認(rèn)為，“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落”有道理，我贊同。

20．D

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“因此要回歸自然情感，遠(yuǎn)離理性”理解錯(cuò)誤，盧梭認(rèn)為哲學(xué)家缺乏憐憫心，智慧和理性使人產(chǎn)生自愛心，更多地關(guān)心自己，而非他人。盧梭在于證明憐憫是人的天性的觀點(diǎn)，而非要遠(yuǎn)離理性和智慧。

故選D。

21．本文在否定了霍布斯“人天生是惡的”觀點(diǎn)后，自然引出憐憫心是人最普遍最有益的一種美德，善是人的本性，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系有重要意義。

本題考查對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的理解分析能力。

本文在論點(diǎn)的提出上使用了破立結(jié)合法，也就是說先批評(píng)錯(cuò)誤觀點(diǎn)或者提出與自己意見相左的認(rèn)知——霍布斯的“人天生是惡的”，然后再亮出的觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)）——“《憐憫是人的天性”，這樣論證的好處是通過正反對(duì)比更突出觀點(diǎn)，顯得立場鮮明，也便于讀者理解接受，增強(qiáng)說服力，另外運(yùn)用名人事例和認(rèn)知也增強(qiáng)可信性。這時(shí)候再作進(jìn)一步闡釋，憐憫即是一種善性，更是一種美德，對(duì)于群居生活的人類而言是受益匪淺不可或缺的修養(yǎng)、素質(zhì)，若人人善良具有憐憫心同情感，利于人與人之間的和諧相處，讓國與國之間減少矛盾沖突，意義重大，不可不重視。這樣論證可謂是水到渠成自然而然。

22．引證法。用優(yōu)美的詩句證明了人類有一顆憐憫心，仁慈心。增強(qiáng)了文采，豐富了內(nèi)容，使論證有力。

本題考查分析文本中論證方法的作用的能力。

文中的引用是“自然既然給予人類眼淚，那就表示它曾給予人類一顆最仁慈的心”這一句，使用的是引證法。引證法能夠迅速把整篇文章的主要觀點(diǎn)和主要意思，概括成一段詩文，起到最好的“畫龍點(diǎn)睛”作用，此句語言優(yōu)美，充分體現(xiàn)了的高度概括能力、深厚的文化詩詞涵養(yǎng)、更加使文章主題鮮明，證明了人類有一顆憐憫心，仁慈心。讀起來瑯瑯上口，有韻味，同時(shí)具有一定的說服力。

23．（1）總結(jié)全文，深化主旨。總結(jié)中心論點(diǎn)，點(diǎn)明這一論點(diǎn)是唯物主義原則，增強(qiáng)觀點(diǎn)的正確性、說服力。

（2）與開頭觀點(diǎn)相照應(yīng)。形成總—分—總結(jié)構(gòu)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。

本題考查對(duì)段落作用的分析理解概括能力。

這類題一般思考三個(gè)角度，即內(nèi)容主旨、結(jié)構(gòu)思路、語言修辭。思想內(nèi)容方面：寫憐憫心的社會(huì)意義和重要性。結(jié)構(gòu)上看總結(jié)全文：可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存，它使我們在看見別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。并升華、升華中心論點(diǎn)：在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：要盡可能不損害他人，出自善良天性。照應(yīng)題目和開頭，把憐憫心上升到善良和美德的角度?？偡挚偟恼撟C思路，條理清晰，行文自然，結(jié)構(gòu)安排縝密嚴(yán)謹(jǐn)。表述效果方面：有引用、有類比、對(duì)比，增強(qiáng)真實(shí)性說服力可信度。

24．主要論述了自然的憐憫心即使最壞的風(fēng)俗也不能把他們毀滅，人類種種社會(huì)美德正是從憐憫心中產(chǎn)生出來的，憐憫心能緩和每一個(gè)人的只知道顧自己的自愛心的活動(dòng)，對(duì)人類全體相互保存起著協(xié)助作用。主要論述了憐憫心對(duì)于人類生活、對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系的重要意義。

本題考查學(xué)生理解并概括文本內(nèi)容的能力。

題干中所述的最后四個(gè)自然段就是文章的第二至第五段。第二段前半部分是對(duì)霍布斯例論的批評(píng)，首先指出其錯(cuò)誤，然后指出其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)，然后逐級(jí)批駁，最后提出自己的觀點(diǎn)：憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。第三段主要指出天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。第四段主要在于指出如果大自然不賦予人類以憐憫心來支持他的理性，那么，人類盡管有種種美德，也終歸會(huì)成為怪物。第五段的大體內(nèi)容是說憐憫心是一種自然的情感，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的相互依存，所以，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在自然的情感中去尋找人即使沒有受過教育熏陶也不愿意做惡事的原因。

25．采用的是破立結(jié)合的論證方式，通過層層分析駁倒了“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，自然引出野蠻人不是惡人的重要原因就是人類天性有憐憫心。善是一種美德。文章的中心論點(diǎn)就水到渠成地立起來了，破是為了立。

本題主要考查分析文章結(jié)構(gòu)及論證思路的能力。

對(duì)某種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，進(jìn)而提出出論點(diǎn)，并證明自己的論點(diǎn)是正確的，這就是破立結(jié)合的論證方法。本文霍布斯觀點(diǎn)的觀點(diǎn)為“人天生是惡人”的，《憐憫是人的天性》前半部分是對(duì)霍布斯理論的批評(píng)，“我們尤其不可像霍布斯那樣……唯一的主人”，首先樹立批駁的靶子，進(jìn)而指出其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)，“然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”。然后進(jìn)行逐級(jí)批駁“霍布斯沒有看”“霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)”等，這是“破”。然后，在這些批評(píng)的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點(diǎn)：憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。這是“立”。

26．例證法。運(yùn)用大量事實(shí)論據(jù)來闡述中心論點(diǎn)的正確性。如第二自然段，提出“人類天性有憐憫心，動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心”的論點(diǎn)后，分別從母獸對(duì)幼獸的溫情，馬不愿意踩活的東西，動(dòng)物從同類尸體旁走過時(shí)的不安甚至將尸體埋葬的表現(xiàn)，動(dòng)物走進(jìn)屠宰場的哀鳴，被囚禁的人無力救援被猛獸襲擊的幼兒的悲傷難過來舉例證明論點(diǎn)。大量事實(shí)論據(jù)的運(yùn)用使論證富有說服力，具有無可辯駁的力量。

本題主要考查分析論證方法的能力。

如第二自然段，提出“人類天性有憐憫心，動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心”的論點(diǎn)后。結(jié)合“我們每天都能觀察到馬兒踏過活生生的軀體時(shí)所表現(xiàn)出來的上抗拒情緒；沒有一個(gè)動(dòng)物會(huì)無動(dòng)于衷地走過同類的尸體；有的動(dòng)物甚至還會(huì)為它們死去的同伴舉行某種儀式的葬禮；而即將被屠殺的動(dòng)物發(fā)出的凄慘的叫聲則向人們訴說著它正在經(jīng)歷的恐怖遭遇”“他所舉的例子，向我們呈現(xiàn)出了一個(gè)動(dòng)人的場景。那是一個(gè)被囚禁的人類的形象，他眼睜睜地看著外面一頭兇狠的畜生從母親懷里奪走正在哺乳的孩子，用它那致命的獠牙撕裂孩子的四肢，用它的爪子撕扯孩子仍在跳動(dòng)著的心臟”等分析，運(yùn)用大量事實(shí)論據(jù)來闡述中心論點(diǎn)的正確性。文中以“在旁邊觀看的動(dòng)物”為例，運(yùn)用例證的方法，指出愈是對(duì)受難的同類的痛苦感同身受，它的同情心、憐憫心愈是強(qiáng)烈。大量事實(shí)論據(jù)的運(yùn)用使論證富有說服力，具有無可辯駁的力量。

27．

觀點(diǎn)錯(cuò)因結(jié)論

人天生是惡人；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人這是根據(jù)霍布斯自己提出的原則進(jìn)行推理的，他把為了滿足欲望而產(chǎn)生的需要與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了。人的欲望是社會(huì)造成的，正因?yàn)槿说挠麉采?，才使法律成為必需的東西。

惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子說自然狀態(tài)中人是強(qiáng)壯的，和說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法相互矛盾。，野蠻人之所以不是惡人，其原因是他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱氖怯畹钠届o和對(duì)惡事的無知。

本題考查理解文章內(nèi)容，分析思想觀點(diǎn)的能力。

原文第二段，開頭“我們尤其不可像霍布斯那樣……唯一的主人”樹立批駁的靶子，接著列舉了霍布斯的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，進(jìn)而指出其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)，“然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”然后進(jìn)行逐級(jí)批駁“霍布斯沒有看……霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)”。然后，在這些批評(píng)的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點(diǎn)：在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，既無邪惡之心，也無為善的美德；欲望是社會(huì)造成的，也才使得法律成為必需的東西。

28．盧梭設(shè)想、虛構(gòu)了一個(gè)人類社會(huì)的初始狀態(tài)，即“自然狀態(tài)”和生活在自然狀態(tài)下的“自然人”。他認(rèn)為，人類在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前，曾生活在一種“自然狀態(tài)”中。“自然人”有兩種天然的感情：關(guān)切自身的保存及對(duì)自己同類的同情和憐憫。亦即自愛和愛人。

那么，是不是由于人的自愛或“自私”，就使人變惡了呢？盧梭不同意這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，由于自然人過著孤獨(dú)、離群索居的生活，而且他們的需要又少，且極易滿足。因此，自然人在對(duì)自身保存的關(guān)切時(shí)，只涉及自身而不涉及與他人的關(guān)系。因而自愛不可能使其成為作惡的原因。

相反，自然人又從自愛之中直接產(chǎn)生出另一種感情，即在我們愛自己的同時(shí)，也愛幫助我們生存的人，亦即“愛人”。因?yàn)椋匀蝗耸擒浫醯?，只有在愛自己的同時(shí)，也愛幫助自己生存的他人——給自己以幫助和關(guān)心的人，才能真正保證做到愛自己?？梢?，愛他人，也是人類應(yīng)有的另一種天然感情。正是這雙重感情的共同結(jié)合和彼此協(xié)調(diào)，使人擁有一顆“好善厭惡”之心。

盧梭的性善與宗教源罪說是針鋒相對(duì)的，充滿著反封建的戰(zhàn)斗精神，具有進(jìn)步的歷史意義。但他把自愛、良心等歸之于天賦，并將之普遍化為超階級(jí)超時(shí)代的抽象物，反映出他的思想局限。

本題考查學(xué)生對(duì)中文本中觀點(diǎn)的分析和評(píng)價(jià)能力。做這種題的關(guān)鍵是整體把握文本，了解的主要觀點(diǎn)，從時(shí)代的眼光、階級(jí)的局限性、歷史的發(fā)展、觀點(diǎn)本身的影響力和作用等角度去分析和評(píng)價(jià)。盧梭中文中的主要觀點(diǎn)是：人類在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前，曾生活在一種“自然狀態(tài)”中?！白匀蝗恕庇袃煞N天然的感情：關(guān)切自身的保存及對(duì)自己同類的同情和憐憫。亦即自愛和愛人。而“自愛”和“愛人”是“自然人”對(duì)外界認(rèn)知發(fā)展的不同階段，要明白這兩個(gè)階段的作用：正是這雙重感情的共同結(jié)合和彼此協(xié)調(diào)，使人擁有一顆“好善厭惡”之心。

盧梭的性善論具有積極意義，是反封建的，具有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的意味；但我們也要看到他思想的局限性，那就是將“自愛”“良知”等人性本身的東西歸之“天賦”，即上天賜予的，這種說法帶有唯心主義色彩，太過抽象、玄妙。

29．孟子說：“惻隱之心，人皆有之”，“惻隱之心”就是指同情心。孟子認(rèn)為同情之心，人人都有，也就是說同情心是人類普遍具有的本性，不只是圣人君子、高官貴族具有，就是販夫走卒、婦孺病殘也是具有的，如孟子言“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”。盧梭主張“憐憫是人的天性”，意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的，不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右，具有天然性，“天性”一開始是平等的，不存在善惡之別。盧梭把憐憫心視為先于理性思考而存在的一種純自然的人類天性和情感。這是孟子和盧梭的觀點(diǎn)不同之處。但他們都認(rèn)為人都有“同情心”，人的本性是善良的，讓人的本性得到自然發(fā)展，人就必然趨向于善。那么，我們應(yīng)當(dāng)開發(fā)內(nèi)心本來就具有的美好品質(zhì)，并且在生活中保持、保護(hù)美好品質(zhì)不被污染。

本題考查微寫作和理解名家觀點(diǎn)的能力。

這道作文題要求寫