《西游記》所反映的女性意識(shí)淺論

《西游記》所反映的女性意識(shí)淺論【關(guān)鍵詞】《西游記》

獨(dú)立自主

女性解放

自主婚姻意識(shí)引言

《西游記》是一部中國(guó)古典神魔小說(shuō)，為中國(guó)“四大名著”之一。《西游記》處處體現(xiàn)人性,充滿了“人的意識(shí)”，魯迅說(shuō)“神魔皆有人情,精鬽亦通世故”［1］?！段饔斡洝分械呐砸蚨w現(xiàn)出擺脫束縛、尊重個(gè)性解放、追求兩性平等的價(jià)值取向，在很大的程度上背叛了傳統(tǒng)。那些妖精要是剝離了吃人的宗教外衣，與人類沒(méi)有什么兩樣。她們大多各自為政，憑自己的能耐過(guò)活，她們對(duì)人生長(zhǎng)存和世俗享樂(lè)的追求，正是生命意識(shí)的覺(jué)醒。而對(duì)于《西游記》女性的研究大多是在討論形象沒(méi)有涉及女性意識(shí)研究。因?yàn)槟行元?dú)尊的傳統(tǒng)異化了女性，使女性自己都無(wú)法清楚的意識(shí)到自身的存在。因而，女人禍水論、女性弱智論、女性依附論就融入了各民族男權(quán)文化的血脈之中。《西游記》處于前導(dǎo)的啟蒙地位。它最早承接時(shí)代劇變前的氣息，因而體現(xiàn)出了新的時(shí)代精神。眾所周知吳承恩描寫(xiě)這些女性形象主要是為了襯托唐僧對(duì)取經(jīng)事業(yè)的虔誠(chéng)堅(jiān)定，可是我們不應(yīng)忽視小說(shuō)中體現(xiàn)的女性意識(shí)，很久以來(lái)，由于這一作品的魔幻意識(shí)和宗教色彩遮蔽了人們的目光，因而絕少有人從文化變遷的角度留意到其中的女性意識(shí)在時(shí)代氛圍上的曙色曉光及其在文學(xué)文化史上承前啟后的重要地位和在人類思想史上的重大意義。

《西游記》研究中，女性形象一向少有人關(guān)注。2004年以來(lái)，《西游記》女性形象才逐漸受到研究者關(guān)注。相關(guān)文章有：張紅霞的《女性“缺席”的判決一論(西游記)中的女性形象塑造，指出《西游記》中的女性形象是作者男權(quán)意識(shí)的反映。李赴軍的《佛光幻影中世俗女性的映像》，將女性分為女妖魔、女仙佛、凡塵女子三類，并指出這些女性身上流露出的世俗化傾向。

這些文章側(cè)重對(duì)《西游記》女性形象的概括說(shuō)明?；蚴菍?duì)女妖“群像”的整體闡釋，或限于論述女性形象的某一方面，或通過(guò)對(duì)女性形象的研究以探討作者的女性觀，但對(duì)女性意識(shí)的具體討論沒(méi)有涉足，所以本文對(duì)《西游記》作品中反應(yīng)的女性意識(shí)進(jìn)行研究。

《西游記》是一部中國(guó)古典神魔小說(shuō)，為中國(guó)“四大名著”之一。小說(shuō)成功的塑造了典型的孫悟空形象——自由自在的活著，充分體現(xiàn)個(gè)人尊嚴(yán)，摒棄一切桎梏。與孫悟空自由精神相對(duì)應(yīng)，《西游記》中許多女性具有獨(dú)立的人格特征，在生存方面表現(xiàn)出獨(dú)立自主的女性意識(shí)、在性別方面體現(xiàn)出敢于抗?fàn)幍呐越夥胖黧w意識(shí)、在擇偶方面體現(xiàn)出女性自主婚姻意識(shí)。

一、獨(dú)立自主的女性意識(shí)

《西游記》女性形象自身所蘊(yùn)涵的女性意識(shí)是獨(dú)立自主的，具有不附著于男性的精神氣質(zhì)，在性別自醒的觀念下具有男女平等的女性意識(shí)。

中國(guó)婦女的地位，在古代是微不足道的。很久以來(lái)，由于這一作品的魔幻意識(shí)和宗教色彩遮蔽了人們的目光，因而絕少有人從文化變遷的角度留意到其中的女性意識(shí)在時(shí)代氛圍上的曙色曉光及其在文學(xué)文化史上承前啟后的重要地位和在人類思想史上的重大意義。

女性意識(shí)從本意說(shuō)，指的是一個(gè)人在教育和社會(huì)化的基礎(chǔ)上形成觀念的過(guò)程。王金鈴認(rèn)為：“意識(shí)是一系列與社會(huì)和階級(jí)利益相關(guān)的，且有助于維護(hù)此類利益的文化信念”［2］意識(shí)同社會(huì)生活結(jié)合后，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)形成多種類別，如主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、死亡意識(shí)、憂患意識(shí)等等，女性意識(shí)便是其中之一。女性意識(shí)的定義，有多種說(shuō)法：斯帕克斯：“是女性對(duì)于作為與男性平等的主體存在的地位和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。”劉?。骸芭砸庾R(shí)對(duì)性別定勢(shì)的解構(gòu)，從最開(kāi)始的拆解而到分裂和消除”［3］荒林：“是女性作家的小說(shuō)中浮現(xiàn)的對(duì)‘女性’這一性別特質(zhì)的從發(fā)現(xiàn)、認(rèn)同到審視定位的認(rèn)知過(guò)程，并給予特殊的表現(xiàn)形態(tài)。”［4］喬以鋼：“一是以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及其在社會(huì)中的地位；二是從女性的角度出發(fā)審視外部世界，并對(duì)其加以富于女性生命特色的理解和把握。”［5］楊冬紅：“既包含著女性作為‘人’的意識(shí)，也包含著女性自我性別意識(shí)。即意識(shí)到女性作為和男性平等的人，同時(shí)又是自主體的‘另一類’的角色、地位和價(jià)值閥題?！保?］肖瓦爾特：“女作家的自我意識(shí)轉(zhuǎn)化為某種文學(xué)形式的方法，及這種自我意識(shí)的變化、發(fā)展和導(dǎo)向?！保?］浙江大學(xué)王志成教授，從三個(gè)視角把握女性意識(shí)：身體層、理智層和心靈層。身體層基于性的壓迫，追求女性與男性享有同等的性尊嚴(yán)與性自由；理智層基于男女兩性智力平等，追求女性與男性享有同等受教育、進(jìn)行智力活動(dòng)的自由與權(quán)力；心靈層基于生命的和諧完滿，謀求兩性共同創(chuàng)造人類美好的精神生活。今天說(shuō)的女性意識(shí)與母性意識(shí)相關(guān)，“母性意識(shí)是指將母親角色視為女人理想天職的觀念，它塑造了大眾和婦女自己對(duì)于婦女為母之責(zé)的追求。在這種意識(shí)中，為丈夫、為子女犧牲成為婦女的天職和天然本性”［8］從這個(gè)意義上看，女性意識(shí)是寬廣的包容意識(shí)，但這種包容意識(shí)，長(zhǎng)期被父權(quán)奴役、壓制，形成了父權(quán)制下的女性意識(shí)。父權(quán)制確立初期的先秦時(shí)代，上承母系社會(huì)到父系社會(huì)的轉(zhuǎn)化階段，女性意識(shí)的特點(diǎn)同后世絕對(duì)父權(quán)時(shí)代不同。

（一）復(fù)歸人性的女性意識(shí)

“女性主體意識(shí)是女性作為主體對(duì)自己在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)?！保?］譚正璧先生認(rèn)為：“女性是給予文學(xué)家以藝術(shù)的情緒與環(huán)境的唯一人物，文學(xué)里沒(méi)有女性的表現(xiàn)也決不成為偉大的文學(xué)作品?！保?0］成書(shū)于明代嘉靖、萬(wàn)歷年間的《西游記》，寫(xiě)的雖是孫悟空、豬八戒、沙僧三人護(hù)佑大唐高僧唐三藏去西天取經(jīng)，一路伏魔降妖，遭逢九九八十一難，歷盡艱辛之后最終修成正果的故事，但也有不少女性穿插在故事之中。這些女性形象大致可以分為女妖魔、女仙佛及俗世女子三種類別。作者借助于對(duì)這些世俗凡人和神佛妖魔形象對(duì)人性人情的渴求、對(duì)生命長(zhǎng)存的企望、對(duì)世俗生活的向往的描寫(xiě)，折射出漸趨時(shí)俗復(fù)歸人性的女性意識(shí)。女性大多有獨(dú)立的人格,

能主宰自己的命運(yùn)。西梁女王是一國(guó)之主,

權(quán)力無(wú)上,

什么都是她說(shuō)了算。許多女妖魔,

雄踞一方,

稱王稱霸,

都曾經(jīng)為所欲為,

風(fēng)光一時(shí)。這些女性大多有才有貌,

雖然有善有惡,

但大都敢作敢為,

敢愛(ài)敢恨,

敢于也能夠走自己想走之路,

是自己命運(yùn)的主人。《三國(guó)演義》、《水滸傳》里寫(xiě)的女性就不同?！端疂G傳》里所寫(xiě)的女性主要是兩類:一類是淫婦。這些人憑著自己的美貌也曾風(fēng)流一時(shí),

但歸根結(jié)底只是男人的玩物,

沒(méi)一個(gè)有好結(jié)果。另一類是義軍女頭領(lǐng)。孫二娘,

顧大嫂,

強(qiáng)悍如男人,

象母夜叉,

沒(méi)多少女性的特征。較有女性特征的是扈三娘,

在歸順義軍之前受婚約的制約,

為祝家莊賣命;

歸順義軍之后,

又奉宋江之命,

違心地嫁給矮腳虎王英,

她的命運(yùn)是不能自主的,

可悲的。《三國(guó)演義》寫(xiě)的是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的婦女地位更低。孫夫人,

美且有勇,

但只是兄長(zhǎng)用來(lái)耍弄陰謀的工具,

是吳蜀斗爭(zhēng)的犧牲品;

最有本事的貂嬋,

貌美又有謀略,

也只是依靠犧牲色相,

作離間計(jì)的工具,

最終仍然是男人的一個(gè)附屬品而已。這些人都沒(méi)有獨(dú)立的人格。

（二）超越傳統(tǒng)男權(quán)話語(yǔ)權(quán)的女性意識(shí)

在幾千年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，以儒家思想武裝起來(lái)的男權(quán)話語(yǔ)一直處在一個(gè)中心的支配地位，女性無(wú)論在身體，還是精神方面都不是與男性相對(duì)應(yīng)的獨(dú)立存在，她們只是男性權(quán)力話語(yǔ)的附庸，扮演著沒(méi)有主體的性別角色，男性用手中的話語(yǔ)權(quán)為她們預(yù)設(shè)架構(gòu)了男權(quán)視閾下的婦女觀貞潔觀。女性不僅在身體上附屬于男性，在精神上也沒(méi)有自己獨(dú)立的“女性意識(shí)”，她們總是自覺(jué)不自覺(jué)地按照男性中心的倫理規(guī)范看待外部世界和女性自己，遵從男權(quán)中心話語(yǔ)的道德準(zhǔn)則，將自身置于“第二性”的位置。按照弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，女性是被“閹割過(guò)的”，也就是不完整的人；而在西方的神話傳說(shuō)中，女人也只是男人的一根“肋骨”，即女人是男人的一部分，也不是和男性一樣平等的存在。因而，女性被排斥在了社會(huì)話語(yǔ)之外，漸漸變成了男性之外的“他者"。與之對(duì)應(yīng)的是，在傳統(tǒng)的男權(quán)文學(xué)話語(yǔ)中，女性鮮活的生命之軀和熱烈的情感之欲一直被作為一種禁忌，與男權(quán)主導(dǎo)的審美活動(dòng)無(wú)緣。女性“一直被擯拒于自己的身體之外，一直羞辱地被告戒要抹煞它，用愚蠢的性謙恭去打擊它?！保?1］這種男性預(yù)設(shè)女性實(shí)踐的審美模式，在歷史之河中成了一種集體無(wú)意識(shí)，不僅男性變本加厲地使用它，女性也下意識(shí)地認(rèn)同并忠實(shí)地執(zhí)行它。然而，《西游記》中的女妖形象卻對(duì)這種模式進(jìn)行了顛覆和反叛，反映出她們已有了女性自我生存意識(shí)和女性性別角色意識(shí)，當(dāng)然，其中男性對(duì)待女性的態(tài)度和作者的女性塑造都還帶有男權(quán)中心的傳統(tǒng)文化色彩?！段饔斡洝罚?2］（后文所引小說(shuō)原文均據(jù)此書(shū)）中的女性形象以女妖精為最多，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在取經(jīng)路上，與唐僧師徒四人發(fā)生矛盾沖突的女妖精大致有：第二十七回尸魔白骨夫人、第三十四回金角大王的母親九尾狐、第四十八回靈感大王的義妹斑衣鱖婆、第五十五回毒敵山琵琶洞蝎子精、第五十九回牛魔王的發(fā)妻鐵扇公主羅剎女以及牛魔王的妾玉面公主、第六十四回荊棘嶺樹(shù)精杏仙、第七十二回盤(pán)絲洞的七個(gè)蜘蛛精、第七十八回比丘美后白面狐貍、第八十回陷空山無(wú)底洞金鼻白毛老鼠精、第九十五回天竺假公主玉兔精。這些女妖，有的是想吃唐僧肉，以求實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老之夢(mèng)；有的是想與唐僧成親，以破其真陽(yáng)成太乙金仙；有的是真想與唐僧作夫妻，享受男歡女愛(ài)之樂(lè)。她們雖是妖魔，卻有著世俗人的人情人性，正是“神魔皆有人情，精魅亦通世故。”這些女性形象表現(xiàn)出了超越傳統(tǒng)男權(quán)話語(yǔ)的女性意識(shí)。

（三）女性自我的生存意識(shí)

肯定了婦女在人生、社會(huì)中的重要作用。在作品中,

吳承恩跟豬八戒和唐僧開(kāi)了一個(gè)小玩笑,

安排他們?cè)跁?shū)中第五十三回誤飲西梁女國(guó)子母河的河水,讓他們知道：婦女生孩子并不如他們所想的“瓜熟蒂落”那么容易。所以,

盡管父系社會(huì)以男性為中心,

但女性的孕育子孫作用卻是從來(lái)不容忽略的,

母愛(ài)是偉大的。對(duì)母親的崇拜不應(yīng)為倫理式的母親崇拜,

而應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)母親的崇拜與愛(ài)戴。過(guò)去封建統(tǒng)治者一再鼓吹女色禍國(guó),

《西游記》也寫(xiě)了一些人間國(guó)度的國(guó)君迷戀女色而誤國(guó),

但作者不是把責(zé)任推給女性,而是把矛頭指向昏君。作者在書(shū)中其他地方的描寫(xiě),

也不象以往的小說(shuō)那樣“無(wú)惡不歸于淫婦,

無(wú)美不歸于英雄,

”。男主人公之一的豬八戒,

本為天蓬元帥,

只因帶酒戲弄嫦娥,

貶下塵凡,

卻錯(cuò)投了母豬胎,

成了似人非人,

似豬非豬的妖怪。豬八戒有此報(bào)應(yīng),

作者把它歸為豬八戒自身貪好女色,

是罪有應(yīng)得,

而沒(méi)有硬給嫦娥安上一個(gè)“輕佻”的罪名。另方面,

小說(shuō)通過(guò)西梁女國(guó)的描寫(xiě),

贊揚(yáng)了女人治國(guó)的功績(jī)。其它國(guó)度在男人統(tǒng)治下,

或崇信道教,

或沉迷女色,

把國(guó)家弄得一團(tuán)糟。而西梁女國(guó),

“農(nóng)士工商皆女輩,

漁樵耕牧盡紅妝”

,

全國(guó)上下皆為女子,

卻整治得國(guó)泰民安,

人民過(guò)著繁華富裕的生活。可見(jiàn),

女子在治國(guó)方面并非不如男子,這就從根本上否定了女人禍國(guó)論。第二十七回，尸魔白骨夫人三番五次地變化，要吃東土大唐來(lái)的唐三藏，主要是因?yàn)椤皫啄昙胰硕贾v東土的唐和尚取‘大乘’，他本是金蟬子化身，十世修行的原體。有人吃他一塊肉，長(zhǎng)壽長(zhǎng)生?！彼詾槌蕴粕獾臅r(shí)日到了，從此就可長(zhǎng)壽長(zhǎng)生，喜不自勝。第三十四回金角大王的母親歡天喜地地去赴兒子的宴會(huì)，也是這個(gè)原因。第四十八回靈感大王的義妹斑衣鱖婆之所以積極的為靈感大王出謀劃策，也為的是“賞我些酒肉”，因?yàn)樗苍缫阎馈暗贸运ㄌ粕┮粔K肉延壽長(zhǎng)生?！边@些妖怪欲借唐僧肉來(lái)實(shí)現(xiàn)其長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想，表現(xiàn)出女性生存意識(shí)在《西游記》文本中的萌動(dòng)。她們已擺脫了自覺(jué)放棄鮮活生命以換取忠貞節(jié)烈聲譽(yù)的倫理桎梏，努力追求本真生命的延續(xù)?？梢赃@么說(shuō)，她們完全意識(shí)到了生命本身的內(nèi)在樂(lè)趣，再也不用背負(fù)男權(quán)預(yù)設(shè)的道德包袱在生存之路上茍延殘喘，吃唐僧肉是她們自我生存意識(shí)的極大覺(jué)醒。

二、女性解放的主體意識(shí)

（一）對(duì)人類渴求的自由意識(shí)

那斑衣鱖婆的“顧問(wèn)”角色也正是對(duì)“女性弱智論”的男權(quán)原型題旨的揮戈一擊，意味著女性社會(huì)角色意識(shí)正在形成，萌生出角色的自我選擇，是對(duì)色欲生育工具性附屬角色的否定。琵琶洞的母蝎精攝回唐僧，斗罷悟空后，就“放下兇惡之心，重整歡愉之色”，“弄出十分嬌媚之態(tài)”，聲稱“黃金未為貴，歡樂(lè)值錢(qián)多”，對(duì)唐僧大膽表白說(shuō)：“且和你做會(huì)兒夫妻，耍子去也?！逼浯竽懚甭实男砸笳媸亲屓祟拷Y(jié)舌。木仙庵的杏仙更是象模象樣地讓清奇風(fēng)雅的樹(shù)精木怪鄭重其事地做媒、保親、主婚，欲與唐僧婚配，低聲悄語(yǔ)：“佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？人生光景，能有幾何？”天竺假公主玉兔精，結(jié)彩樓，拋繡球，“欲配唐僧了宿緣”。被齊天大圣孫悟空“棒打鴛鴦”后，破口大罵弼馬溫“破人親事，如殺父母之仇?！毕菘丈綗o(wú)底洞的老鼠精更是執(zhí)著，從第八十回到八十三回，地涌夫人老鼠精與唐三藏的瓜葛，占了四回的篇幅，這在吳承恩惜墨如金的《西游記》女性描寫(xiě)中著實(shí)難得。這個(gè)母妖怪可說(shuō)頗有來(lái)頭，用現(xiàn)代話講就是有后臺(tái)。托塔李天王是她義父，哪吒三太子是她義兄，曾犯偷食香花寶燭之罪，得到了如來(lái)佛主的大赦?？伤噪y滅，不知悔改，照舊成精害人。為了達(dá)到與唐僧成親的目的，她先后使出了苦肉計(jì)、美人記、遺鞋記等計(jì)策，又在唐僧面前作出千般嬌態(tài)、萬(wàn)種風(fēng)情。她費(fèi)盡心思，安排素宴，欲與唐僧飲交歡酒，不料孫悟空變作一個(gè)餓老鷹，掀翻桌席，打破家火，壞了她的好事，她氣呼呼的在亭子上吩咐：“小的們，無(wú)論葷素，拿來(lái)燒紙，我借天地為媒證，務(wù)要與他（唐僧）成親?！?/p>

荊棘嶺的樹(shù)精杏仙、無(wú)底洞的金鼻白毛老鼠精、天竺假公主玉兔精等妖怪無(wú)不是想和唐僧結(jié)親配夫妻，且都懷有明顯的性愛(ài)欲求。這些女妖無(wú)不在心理和行動(dòng)中充分暴露出自己的個(gè)人欲望，將所有心機(jī)才智都用在滿足與生俱來(lái)的欲望上，無(wú)視道德理性。在她們的心目中，愛(ài)情既不是矜持嬌羞的被動(dòng)等待，也不是滿懷舉案齊眉的信念恪守婦道，而是作為女性吸引男性追逐男性，并在這種情景中處于主動(dòng)性位置。這意味著她們始終處于女性自我意識(shí)的覺(jué)醒狀態(tài)中，也體現(xiàn)出深蘊(yùn)于女性文化心理深處的享樂(lè)意識(shí)與性愛(ài)意識(shí)

（二）抗?fàn)幰庾R(shí)和享樂(lè)意識(shí)

在《西游記》的女妖形象序列中，牛魔王之妻鐵扇公主羅剎女是最肖時(shí)代世俗的一個(gè)形象。她身為翠云山芭蕉洞洞主，憑其稀世珍寶芭蕉扇就獲得了一片自己的生存空間，過(guò)著衣食無(wú)虞的人（妖）間生活。但是她的丈夫牛魔王卻因?yàn)樨潏D女色與百萬(wàn)家財(cái)，又娶了萬(wàn)歲狐王的孤女玉面公主為妾，拋下羅剎女入贅魔云洞。從此，鐵扇公主就過(guò)上了被冷落被遺棄的棄婦生活。但她的表現(xiàn)冷靜而理智，不苦苦哀求也不以死求貞，雖然她的內(nèi)心是十分渴望與夫君長(zhǎng)相廝守恩恩愛(ài)愛(ài)的。當(dāng)孫悟空假扮牛魔王出現(xiàn)在她面前的時(shí)候，她喜出望外，立即不計(jì)前嫌，對(duì)夫君俏語(yǔ)溫存，企圖用情感動(dòng)夫君，以愛(ài)感化夫君，人世間夫妻的情狀在她身上得到了最大程度的體現(xiàn)。透過(guò)這一形象，我們可以得出具有現(xiàn)代意識(shí)的結(jié)論，鐵扇公主十分有別于三國(guó)水滸中被男權(quán)當(dāng)作工具使的女性形象，具有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位和人（妖）格觀念，較之于現(xiàn)代女性獨(dú)立意識(shí)，她唯一缺乏的就是情感的獨(dú)立，有為牛魔王單方面守節(jié)的嫌疑。而牛魔王的妾玉面公主，用女權(quán)主義的話語(yǔ)來(lái)看，她似乎在某種程度上擺脫了男權(quán)傳統(tǒng)的婦道觀貞潔觀，敢于追求自己的情感歸宿而不在乎成為"第三者”，也掙脫了男權(quán)話語(yǔ)的鎖鏈，多少流露出女性的主體解放意識(shí)。

通過(guò)作者有著輕重偏好的筆墨，我們不難看到《西游記》里女妖的心理、口吻、行徑無(wú)不帶有濃重的塵世情調(diào)和媚俗傾向，其折射出的是放蕩不檢的市井女性在婦女成長(zhǎng)史上的清晰印跡。她們的所作所為表現(xiàn)了人類渴求無(wú)拘無(wú)束的自由意識(shí)，追求及時(shí)行樂(lè)的享樂(lè)意識(shí)，以及向往永世長(zhǎng)生的生存意識(shí)。作者通過(guò)這些由妖魔鬼怪變幻出的女性，對(duì)人類生理本能作了文化態(tài)度上的寬容和理解，在文本層面上表現(xiàn)出時(shí)代先覺(jué)的女性意識(shí)?！段饔斡洝分械呐煞鸫笾掠型跄改锬?、觀世音菩薩、黎山老母、普賢菩薩、文殊菩薩、毗藍(lán)婆菩薩，嫦娥仙子等。除了觀世音菩薩之外，其他幾位極少出場(chǎng)。觀世音菩薩奉如來(lái)之命訪察取經(jīng)人，找到唐僧，點(diǎn)化悟空、八戒和沙僧，是取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的締造者。在取經(jīng)途中，觀音更是不遺余力地幫助悟空收妖除怪，救苦救難，她親臨五莊觀、枯松澗、通天河等處解危救難。她是唐僧師徒的釋厄者，也是民間信仰中懲惡揚(yáng)善的化身。她所體現(xiàn)的是女性的母性品質(zhì)和人性柔善的一面，其所作所為也充分體現(xiàn)了女性優(yōu)越的文化題旨。

三、女性自主婚姻意識(shí)

（一）覺(jué)醒的性意識(shí)

肯定男女情欲,

肯定不講門(mén)閥的自主婚姻。吳承恩在書(shū)中肯定了男女情欲,

特別是婦女的情欲。西梁女國(guó)的女人們“自混沌開(kāi)辟之時(shí),

累代帝王,

更不曾見(jiàn)個(gè)男人至”

,

她們繁衍后代不需要男人,

靠的是喝子母河內(nèi)的水而自然成胎,

生育后代。但是,

當(dāng)這些女人們一見(jiàn)到唐僧師徒四人,

都一齊歡呼道：“人種來(lái)了!

”女王更想以一國(guó)之富,

招唐僧為夫婿,

與他陰陽(yáng)配合,

生子育孫,

永傳帝業(yè)?？梢?jiàn),

性愛(ài)是“人欲”的一部分。人欲是人的最基本的需求,

男女皆有此需求,

在條件成熟的時(shí)候就會(huì)自然而然地萌發(fā)出來(lái)。即使這些女人們從未見(jiàn)過(guò)男人,

也能很自然地把男人看作是“人種”，是人類繁衍的工具。因此,

女人需要男人就如男人需要女人一樣,

都不能說(shuō)是可恥的。封建禮教中對(duì)于男女婚姻,

嚴(yán)格規(guī)定了“父母之命,

媒妁之言”

,

這種婚姻,

毫無(wú)愛(ài)情可言,

而更多的是對(duì)人性的扼殺。一旦有人越出這種規(guī)范,

便被指斥為越禮,

大逆不道。特別是女子,

更是任人擺弄的玩物，

決不允許她們?cè)嚼壮匾徊健榇?

性意識(shí)幾乎成為我國(guó)古代婦女心理活動(dòng)中超敏感的一種意識(shí)，

少女思春被認(rèn)為是最可恥的。而《西游記》卻一反常態(tài)，不僅寫(xiě)少女思春,

還讓她們?nèi)ブ鲃?dòng)求愛(ài)。西梁女王、蝎子精、老鼠精、玉兔精都想嫁給唐僧,

且大膽表白:

“我與你做個(gè)道伴兒,

真?zhèn)€是百歲和諧也”。她們不需要“父母之命”，

也不在乎“媒妁之言”

。把愛(ài)的主動(dòng)權(quán)完全抓在自己手里,

努力去爭(zhēng)取愛(ài)。這里的婚姻,

已不在乎門(mén)第的高低。書(shū)中還出現(xiàn)“拋打繡球卜婿”的場(chǎng)面,

唐王御妹可以下嫁百姓,

一無(wú)所有的男子也可以入贅到有錢(qián)人家中。這里已不存在等級(jí)、金錢(qián)的界限。作者對(duì)此的態(tài)度是肯定的,

最起碼是不反對(duì)的。以我們今天的觀點(diǎn)來(lái)看,

這種愛(ài)慕只是著重于人的外表、長(zhǎng)相。真正的愛(ài)情應(yīng)該是心靈的呼應(yīng),

感情的共鳴,是發(fā)自內(nèi)心的傾慕。然而,

這畢竟是男女當(dāng)事人之間的眉目傳情,

畢竟在戀愛(ài)、婚姻中加入了感覺(jué)的、審美的成分。這種愛(ài)情比起封建的“父母之命”、“媒妁之言”的包辦婚姻來(lái),

已是符合人性的,

道德的。當(dāng)事人,

特別是女性有較大的主動(dòng)權(quán)去主宰自己的婚姻幸福。

（二）對(duì)人情人欲的肯定

取經(jīng)路上的魔障絕大多數(shù)是山精水怪和不服管教的仙佛奴仆幻化而成的，而由神佛出面考驗(yàn)取經(jīng)者意志的唯此一例。四圣幻化為林間莊院的平民女子，所采取的富貴、美色誘惑方式甚至三個(gè)女兒的命名，都在世俗色彩的文化背景中衍射出新的女性意識(shí)，女性的本質(zhì)是高貴而莊嚴(yán)的，她們?cè)谖谋局谐尸F(xiàn)的面貌是男權(quán)文化制度至始至終異化的結(jié)果。這也正好印證了波伏娃的那句有名的論斷“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的”?！段饔斡洝窐?gòu)筑的是一個(gè)變幻奇詭的魔幻世界，所涉及的凡俗女性很少，僅西梁女國(guó)、唐僧的母親、豬八戒出家前的妻子高老莊高太公的女兒高翠蘭等。作者工筆細(xì)描的女兒國(guó)，在反映時(shí)代精神的變遷以及女性意識(shí)的呈現(xiàn)上，都具有很高的代表性。“女兒國(guó)”并不是吳承恩的獨(dú)創(chuàng)。《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》有關(guān)于女兒國(guó)的最早記載：“女子國(guó)，在巫咸北，水周之?！惫弊⒃唬骸坝悬S池，婦人入浴出，即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。”［12］唐三藏西天取經(jīng)所經(jīng)過(guò)的女兒國(guó)，在南宋《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》（以下簡(jiǎn)稱為《詩(shī)話》）、元末西游記雜劇、明初《西游記平話》中都有記述?！对?shī)話》中的女兒國(guó)是文殊菩薩和普賢菩薩為驗(yàn)試唐三藏的禪心而幻化出來(lái)的，元雜劇中的“女人國(guó)”的女王淫邪狠毒，硬逼唐僧成親。小說(shuō)的作者吳承恩對(duì)故事情節(jié)做了富有創(chuàng)新的改造，保留了“女王招贅”模式，卻將《詩(shī)話》中的部分情節(jié)另寫(xiě)成“四圣試禪心”，將元雜劇中“女王逼配”一節(jié)移到琵琶洞蝎子精身上，從而賦予“女兒國(guó)”新的意義內(nèi)涵和理想色彩，這些也從側(cè)面說(shuō)明女妖的情欲也都來(lái)源于人的正常本能，體現(xiàn)出寬容的文化態(tài)度。佛經(jīng)傳說(shuō)中的“女人國(guó)”故事，是在宗教文化層面上，將“女人國(guó)”喻為人生之苦海，人必須拋卻俗世的欲念，方能度出苦海臻于人生之至境。

小說(shuō)《西游記》則有意淡化“女兒國(guó)”的宗教色彩，把西梁女國(guó)作為一個(gè)人間國(guó)度來(lái)描寫(xiě)，把女國(guó)王作為凡俗女子來(lái)塑造。盡管“女王招贅”也是唐僧西行取經(jīng)誠(chéng)意的色欲考驗(yàn)之一，但她與蝎子精、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精等由妖魔制造的女色之難有著根本的區(qū)別，女王是向唐僧求婚配的唯一活生生的人。這一形象對(duì)人情人欲表現(xiàn)出了大膽的肯定和由衷的贊美。

女兒國(guó)國(guó)王是一個(gè)有情有欲的凡塵女子形象，而非不食人間煙火的高潔圣徒。她美貌多情，聰慧靈秀，毫不掩飾自己對(duì)愛(ài)情婚姻的熱烈渴盼。當(dāng)唐僧師徒來(lái)到女兒國(guó)倒換關(guān)文時(shí)，女王立即表示愿舍棄九重之尊一國(guó)之富招唐僧為王，與他陰陽(yáng)配合，生子生孫，永傳帝業(yè)。當(dāng)見(jiàn)到豐姿英偉相貌軒昂的唐僧時(shí)，心歡意美之下，“不覺(jué)淫情汲汲，愛(ài)欲恣恣，展放櫻桃小口，呼道：‘大唐御弟，還不來(lái)占鳳乘鸞也？’”大膽直率得令唐僧面紅耳赤，羞答答不敢把頭抬。接著，“那女王走近前來(lái)，一把扯住三藏，俏語(yǔ)嬌聲，叫道：‘御弟哥哥，請(qǐng)上龍車，和我同上金鑾寶殿，匹配夫婦去來(lái)?！逼鋴擅?、溫情、執(zhí)著，都讓唐僧戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，止不住落下淚來(lái)。在這里，唐三藏似乎成了反人性的禁欲象征，女王則成了積極而大膽追求愛(ài)情婚姻的獨(dú)立女性形象。正如波伏娃所說(shuō)，男人沒(méi)有一個(gè)可以被稱為“偉大的情人”因?yàn)樵谒麄兩?，在他們的?nèi)心還停留在自我中心的狀態(tài)，他愛(ài)的女人僅是有價(jià)值的東西之一，他們希望女人整個(gè)活在他們的生命中，但是并不希望為她而浪費(fèi)自己的生命。對(duì)女人而言，正好相反，去愛(ài)一個(gè)人就是完全拋棄其他一切只為她愛(ài)人的利益存在。并且，女王對(duì)唐僧的愛(ài)情，是以性愛(ài)之欲為前提的，換言之，這里的愛(ài)情是壓抑已久的自然欲求被煥發(fā)而萌生的“指望和諧同老的真情”，包含著的人性解放特色是女性在人性閾限上釋放的時(shí)代精神，對(duì)性欲情愛(ài)的正常追求是女性意識(shí)最大程度的真實(shí)反映。

由此可見(jiàn)，《西游記》中的女性，顯然有別于此前的兩部章回小說(shuō)。從歷史演義、英雄傳奇再到神魔小說(shuō)，女性世界的精神內(nèi)涵有著巨大的差異，作者對(duì)待女性的觀念態(tài)度也有很大程度的變化?！度龂?guó)演義》、《水滸傳》女性被視作男性的附庸，女性形象被嚴(yán)重政治化、倫理化、工具化，女性世界是隱形的，根本就沒(méi)有自身的女性意識(shí)。較之于《三國(guó)演義》和《水滸傳》以男權(quán)理性統(tǒng)攝復(fù)雜的人性內(nèi)涵，《西游記》顯然更多一些對(duì)人類感性生命的關(guān)注，這表現(xiàn)出作者的女性意識(shí)是在對(duì)復(fù)雜人性有較為全面的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上呈現(xiàn)的。

四、男性話語(yǔ)權(quán)下的女性意識(shí)

男性話語(yǔ)權(quán)下的女性意識(shí)，最絕妙的體現(xiàn)當(dāng)然是在對(duì)待女性妖怪的觀念態(tài)度和形象塑造上。在傳統(tǒng)文化話語(yǔ)中，妖是一切反常怪異事物的名稱。女妖就是那些不符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)普遍要求和道德倫理的女性的代名詞。這也是《西游記》中那些具有現(xiàn)代意義上的女性意識(shí)的女性形象都要以妖的形式出現(xiàn)的文化語(yǔ)境。試想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代語(yǔ)境之下，如果是良家女子對(duì)唐僧師徒主動(dòng)投懷送抱進(jìn)行色欲考驗(yàn)，難免會(huì)有誨淫誨盜之嫌。妖怪作為取經(jīng)人的對(duì)立者，均非善類。但和書(shū)中面目猙獰丑陋的男妖怪相比，女妖精幾乎是清一色的美人，都有“沉魚(yú)落雁之容，閉月羞花之貌。”“一對(duì)金蓮剛半折，十指如同春筍發(fā)。團(tuán)圓粉面若銀盆，朱唇一似櫻桃滑?！边@是地涌夫人金鼻白毛老鼠精的俊俏模樣。盤(pán)絲洞的七個(gè)蜘蛛精，被悟空稱作“七個(gè)美人”，連唐三藏也不覺(jué)“看得時(shí)辰久了”?！案喵俣亚嘬€碧鴉，雙睛蘸綠橫秋水。湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕長(zhǎng)?！迸Ｄ醯膼?ài)妄玉面公主裊裊娜娜，妖嬈嫵媚，難怪牛魔王撇了羅剎，幾年不回家，對(duì)玉面狐則開(kāi)口閉口“美人在上”。就連骷髏成精的白骨夫人，第一次出現(xiàn)在唐僧面前，也“變做個(gè)月貌花容的女兒，說(shuō)不盡那些眉清目秀，齒白唇紅?！敝率关i八戒“動(dòng)了凡心，忍不住胡言亂語(yǔ)。”只有鐵扇公主羅剎女是個(gè)例外，生得威風(fēng)凜凜：“手提寶劍怒聲高，兇比月婆容貌?！币苍S正是因?yàn)槊膊怀霰姸稚詽娎?，丈夫才?huì)愛(ài)上“貌若王嬙，顏若楚女”的玉面公主，致使她被遺棄被冷落。美麗本身并不是過(guò)錯(cuò)，然而在“女子無(wú)才便是德”的封建社會(huì)，美麗的女人是禍水是尤物，“不妖其身，必妖于人?！边@種思維定勢(shì)在《西游記》中得到了有意無(wú)意的反復(fù)印證。

殷小姐的美貌，使陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流兒出身遇難。西梁女王，高貴富有，勇敢浪漫卻與愛(ài)情有緣無(wú)份，就連至善至美的觀世音菩薩也是“該她一世無(wú)夫”。正是出于“必妖于人”的意識(shí)，女妖怪，這群外表迷人的精靈，同時(shí)被賦予了狠毒邪惡的個(gè)性。她們迷人敗本，作惡害人，阻礙取經(jīng)大業(yè)。潛靈作怪的白骨夫人，是《西游記》中第一個(gè)想吃唐僧肉的女妖怪。為此，她三次變化，幾番戲弄，花言巧語(yǔ)，搬弄是非。雖然逃不脫孫悟空的火眼金睛，最終喪命金箍棒下，卻使得取經(jīng)團(tuán)隊(duì)師徒反目，孫悟空被逐出了取經(jīng)團(tuán)隊(duì)。第五十五回，剛剛擺脫了西梁女王的柔情羈絆的唐僧，又落入了蝎子精的琵琶洞府。那妖雖貌美如花，甚至與悟空交戰(zhàn)前也不忘，“燒湯洗面梳妝”，卻心狠手辣?？尚泳珔s使出倒馬毒樁，只把他扎了一下，就使行者叫聲“苦??！”忍耐不得，負(fù)痛敗陣而走，抱著頭，只叫“疼！疼！疼！”。蝎子精的毒不僅使悟空吃了虧，八戒著了道，觀音不敢進(jìn)前，連如來(lái)也害怕，這包含著女性優(yōu)越的文化意旨，也多少含有“最毒婦人心”的意味，可為“女禍”一證。女子自媒自證，自主婚姻，本是明代啟蒙思潮影響下通俗文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要主題。話本小說(shuō)，明清傳奇，所在多多。然而，《西游記》中女妖精主動(dòng)追求的行為模式，難免不是為突出妖精的淫