第14課+文化傳承的多種載體及其發(fā)展+教學(xué)設(shè)計(jì)-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

文化傳承的多種載體及其發(fā)展教科書(shū)分析本課的四個(gè)子目涉及人類文化傳承的四種主要載體：學(xué)校、書(shū)刊、圖書(shū)館和博物館。通過(guò)對(duì)“學(xué)習(xí)聚焦”欄目?jī)?nèi)容的梳理可以看出，本課內(nèi)容的核心認(rèn)識(shí)為：學(xué)校教育在文化傳承、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)方面發(fā)揮了重要作用；印刷書(shū)的誕生極大推進(jìn)了文化的傳承與傳播；圖書(shū)館和博物館是保存、傳播人類文化遺產(chǎn)以人類文化成果服務(wù)公眾的重要載體。人類分享和傳遞文化成果的方式最早是口頭傳說(shuō)、結(jié)繩記事等，在有了文字之后，先用書(shū)籍的雛形和早期書(shū)籍記載、傳播、傳承文明成果，然后才有學(xué)校和圖書(shū)館、博物館等文化傳承的載體。所以，在進(jìn)行教科書(shū)分析和教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可以按照“從書(shū)籍雛形到印刷書(shū)的誕生”“學(xué)校教育的發(fā)展”“圖書(shū)館的成長(zhǎng)”“博物館的建設(shè)與發(fā)展”的順序進(jìn)行。調(diào)整后本課的第一個(gè)子目為“從書(shū)籍雛形到印刷書(shū)的誕生”，可分為三部分展開(kāi)教學(xué)：書(shū)籍的雛形和早期的書(shū)籍；中國(guó)造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展；中國(guó)造紙術(shù)、印刷術(shù)的外傳與德意志印刷書(shū)的出現(xiàn)。埃及出現(xiàn)的紙草書(shū)卷，一般被認(rèn)為是書(shū)籍的雛形。簡(jiǎn)策和帛書(shū)盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的中國(guó)。簡(jiǎn)策是用竹片或木板作書(shū)寫(xiě)材料，帛書(shū)用縑帛作書(shū)寫(xiě)材料。東漢的蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，又提出推廣造紙的奏議，得到朝廷的支持。兩漢時(shí)期，中國(guó)處于紙、簡(jiǎn)牘、縑帛并用的階段。晉以后，中國(guó)匠人造出大量潔白平滑而方正的紙，統(tǒng)治者明令凡朝廷奏議一律用紙，不得用簡(jiǎn)牘。由此，紙?jiān)谥袊?guó)成為起支配作用的書(shū)寫(xiě)材料。中國(guó)東晉以來(lái)用紙抄書(shū)之風(fēng)盛行，書(shū)籍為卷軸裝，有固定書(shū)寫(xiě)格式，每紙400-500字，黏連成長(zhǎng)卷，由軸卷起，可屈可伸，方便使用。紙本書(shū)的猛增大大促進(jìn)了社會(huì)文化、教育和科技的發(fā)展。雕版印刷或木版印刷，是印刷術(shù)最早的發(fā)展形式，在它的基礎(chǔ)上又發(fā)展出活字印刷。中國(guó)在唐朝時(shí)已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。宋朝雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。宋代出版中心分布各地，中國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上頭號(hào)造紙和印刷大國(guó)。由于印刷技術(shù)的普及和進(jìn)步，宋朝在裝訂方面也有新的突破，結(jié)束了卷軸裝，轉(zhuǎn)向適合印刷術(shù)特點(diǎn)的裝訂形式。元、明、清三朝基本上是沿著宋代的模式發(fā)展印刷的。如果說(shuō)在古代中國(guó)，宋以后數(shù)量巨大的經(jīng)由雕版印刷和活字印刷印出來(lái)的書(shū)大大推動(dòng)了文化的大眾化，那么，德意志人谷登堡在15世紀(jì)中葉的發(fā)明則大大推動(dòng)了西歐乃至全世界的社會(huì)進(jìn)步。他將印刷機(jī)、鑄字機(jī)、鉛活字、油墨等技術(shù)組合起來(lái)使用，創(chuàng)造出金屬活字印刷（機(jī)鉛活印系統(tǒng)）。這一印刷方法很快在西歐各地傳播開(kāi)來(lái)，到1500年，西歐各地共用活字印制了近600萬(wàn)冊(cè)書(shū)。這一技術(shù)還推動(dòng)了報(bào)紙、雜志的普及。天文歷法等知懼的書(shū)籍譯成漢語(yǔ)傳到中國(guó)，也把中國(guó)的優(yōu)秀文化典霜介紹到西方，也統(tǒng)了中需文化的交流。本課的第二個(gè)子目為“學(xué)校教育的發(fā)展”，可分為四部分展開(kāi)教學(xué)：中國(guó)古代的學(xué)校教育；世界古代與近代學(xué)校教育；中國(guó)近現(xiàn)代高等教育；留學(xué)教育。廣義的教育，幾乎與人類同時(shí)產(chǎn)生如長(zhǎng)者的行為示范就是教育，幼者的數(shù)法鎖仿就是學(xué)習(xí)。狹義的教育就是學(xué)校教育。中國(guó)早在奴隸社會(huì)時(shí)期就出現(xiàn)了“學(xué)?！边@種專門的教育場(chǎng)所。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)的興由擇師。這種私人辦學(xué)的形式，在中國(guó)一直流傳了2000多年，在教育教學(xué)方面積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)成為中華民族的優(yōu)秀教育遺產(chǎn)。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使得儒家重視教育的思想日益深入人心，推動(dòng)中國(guó)形成了重視教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)。漢武帝在中央設(shè)太學(xué)，在地方設(shè)各級(jí)學(xué)校，學(xué)校育才、朝廷取士都以儒家經(jīng)學(xué)為重要標(biāo)準(zhǔn)和基本內(nèi)容。漢代以后，從中央到地方新辦的各級(jí)官學(xué)，都是士子研習(xí)儒家經(jīng)典學(xué)術(shù)的教育中心。隋朝科舉制產(chǎn)生，其后，科舉制成為中國(guó)歷代王朝基本的考試制度和選官制度?？婆e制把讀書(shū)、應(yīng)考、做官三者聯(lián)系在一起，對(duì)中國(guó)古代學(xué)校教育產(chǎn)生了重大影響：一方面，它激發(fā)了中國(guó)文人學(xué)習(xí)文化知識(shí)的熱情，提高了官員乃至整個(gè)社會(huì)的文化素質(zhì)；另一方面，無(wú)數(shù)中國(guó)社會(huì)精英為登科取士而皓首窮經(jīng)，限制了自身的發(fā)展。尤其是明清兩朝，科舉制僵化，學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容只為科舉考試服務(wù)，嚴(yán)重束縛了讀書(shū)人心思才力的發(fā)展。宋代書(shū)院尤盛，創(chuàng)辦書(shū)院者有私人也有官府。一般選山林名勝之地為院址，不少著名學(xué)者講學(xué)其間，采用個(gè)別鉆研、相互問(wèn)答、集中講解相結(jié)合的教學(xué)方法。以研習(xí)儒家經(jīng)典為主，間或議論時(shí)政。至1733年清廷提倡官辦書(shū)院后，書(shū)院逐漸成為官學(xué)的附庸，主要任務(wù)只是應(yīng)付科舉考試。不過(guò)總體說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代的學(xué)校，既是文化的匯聚和凝練之地，又是文化傳承與創(chuàng)新的主要場(chǎng)域：學(xué)校儲(chǔ)備人才與創(chuàng)新文化，形成傳承中華文化的長(zhǎng)效機(jī)制；學(xué)校培育人才與整理文獻(xiàn)，使中華文化得以保存和傳播；學(xué)校開(kāi)展經(jīng)學(xué)教育，促成社會(huì)主流文化的形成與確立。西方高等教育的源頭可以追溯到古希臘時(shí)期，古希臘學(xué)園即是西方高等教育的最初形式。希臘的學(xué)校形式奠定了分科教育的基礎(chǔ)，阿卡德米學(xué)園的課程設(shè)置幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)所有高等知識(shí)的學(xué)科范疇，它是一個(gè)自由思想的園地，學(xué)園里學(xué)術(shù)討論和爭(zhēng)辯自由而熱烈。西方的中世紀(jì)一直被視為黑暗的時(shí)期，但是正是在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了大學(xué)。賀國(guó)慶等在《外國(guó)高等教育史》一書(shū)中指出，中世紀(jì)大學(xué)是世界文化史的寶貴遺產(chǎn)，其特征異常鮮明，主要表現(xiàn)在宗教性和國(guó)際性、民主性和平等性、學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治、職業(yè)性和實(shí)用性。歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，是世界高等教育史上具有里程碑意義的事件，它的發(fā)展極大地推動(dòng)了西歐社會(huì)的進(jìn)步，推動(dòng)西歐社會(huì)走向科技和文化的繁榮。大學(xué)不但為文藝復(fù)興注入了活力，而且極大地鼓舞與促進(jìn)了中等教育、國(guó)民教育與幼兒教育的發(fā)展，促成了歐洲教育體系的完整。近代以后，大學(xué)逐漸發(fā)展成為保存、傳播和發(fā)展人類文化的重要場(chǎng)所，法、德、美等國(guó)對(duì)大學(xué)的發(fā)展各有貢獻(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)教育逐漸轉(zhuǎn)型，近代高等教育出現(xiàn)并發(fā)展。近代化是一個(gè)復(fù)雜、漫長(zhǎng)的過(guò)程，但在發(fā)展過(guò)程中也有著重要的標(biāo)志性事件。1898年，在戊戌變法中，建立了京師大學(xué)堂，這成為中國(guó)近代高等教育制度確立的重要標(biāo)志。關(guān)于中國(guó)近代大學(xué)，本課教科書(shū)介紹了北京大學(xué)和清華大學(xué)。教科書(shū)第78頁(yè)的“學(xué)思之窗”欄目指明以北京大學(xué)為代表的中國(guó)近代高等教育追求“為求學(xué)而來(lái)”，這與民國(guó)初年民國(guó)政府教育部公布的原則-“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎材、應(yīng)國(guó)家需要為宗旨”一致。不同文化間的交流是文化與人類文明得以發(fā)展的重要途徑。教科書(shū)第78頁(yè)“歷史縱橫”欄目提到了古代的留學(xué)教育，教師在課堂上可以主要介紹近代中國(guó)的留學(xué)教育。1872年清政府采納容閎的倡議，向美國(guó)派出留學(xué)生，揭開(kāi)了近代中國(guó)留學(xué)教育的第一頁(yè)。它沖破了幾千年來(lái)中國(guó)封建教育的格局，促進(jìn)了中國(guó)新式教育的發(fā)展，極大地推動(dòng)了中外文化交流。清末民初直至當(dāng)今，留學(xué)教育已成為中國(guó)100多年來(lái)教育的一種重要形式，為中國(guó)培養(yǎng)了大量人才，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的近代化進(jìn)程。中華人民共和國(guó)成立70多年來(lái)，教育事業(yè)取得了舉世矚目的巨大成就，開(kāi)辟并不斷探索完善了中國(guó)特色社會(huì)主義教育道路，構(gòu)建起基本完善的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化教育體系，在中國(guó)教育史和人類文明史上譜寫(xiě)了輝煌篇章。新中國(guó)建立后，黨和政府迅速完成了對(duì)舊中國(guó)教育制度的改造，向工農(nóng)敞開(kāi)教育之門，保障廣大人民群眾受教育的基本權(quán)利。黨的八大以后，新民主主義教育方針轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義教育方針，新中國(guó)開(kāi)始走上社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展道路?？v觀70多年來(lái)不平凡的歷程，我國(guó)已構(gòu)建起基本完善的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化教育體系，基本實(shí)現(xiàn)了從人口大國(guó)到人力資源大國(guó)的歷史性轉(zhuǎn)變。本課的第三個(gè)子目為“圖書(shū)館的成長(zhǎng)”，可分為古代藏書(shū)機(jī)構(gòu)與近現(xiàn)代圖書(shū)館的出現(xiàn)與發(fā)展兩部分進(jìn)行教學(xué)。文字的出現(xiàn)，使得人類的信息打破時(shí)間、空間的限制而得以存在、進(jìn)行傳遞。圖書(shū)使文字的作用得到最充分的發(fā)揮，非常復(fù)雜的事件也能借助圖書(shū)記載保存，以無(wú)限廣闊、無(wú)限久遠(yuǎn)地流傳。為收集、整理、保存圖書(shū)而產(chǎn)生的圖書(shū)館，是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，極大地促進(jìn)了人類的信息交流、傳承和社會(huì)進(jìn)步。公元前7世紀(jì)，亞述一躍成為強(qiáng)國(guó)，領(lǐng)土擴(kuò)大到西亞和北非文明發(fā)達(dá)地區(qū)。巴尼拔國(guó)王在首都尼尼微建造了一所圖書(shū)館，收藏了大約25000塊泥版文書(shū)，每塊大小為24cmx16cm。1845-1854年間，由英國(guó)考古學(xué)家雷亞德（AustenHenryLayard，1817-1894）等人發(fā)掘出土，其中20720塊泥版文書(shū)現(xiàn)保存在不列顛博物館。經(jīng)研究，亞述巴尼拔國(guó)王圖書(shū)館泥版文書(shū)，內(nèi)容涉及廣泛，包括各種宗教銘文、文學(xué)作品、天文觀測(cè)記錄、醫(yī)學(xué)原典、數(shù)學(xué)、化學(xué)、植物學(xué)及其他科學(xué)著作，還有歷史文獻(xiàn)、條約、法律、書(shū)信、命令以及王室的經(jīng)濟(jì)報(bào)表、房屋和溝渠建筑報(bào)告等，并收藏了文法書(shū)、辭典參考書(shū)和百科全書(shū)等，堪稱真正意義的古代圖書(shū)館。中國(guó)古代典籍提到殷商有冊(cè)書(shū)、有典籍，現(xiàn)代考古成果也證明商朝時(shí)中國(guó)已有專門的藏書(shū)機(jī)構(gòu)。官府藏書(shū)、私家藏書(shū)、寺院藏書(shū)和書(shū)院藏書(shū)構(gòu)成了中國(guó)古代的藏書(shū)系統(tǒng)，它們共同為中華文化的延綿不斷、燦爛輝煌作出了貢獻(xiàn)。在西方，修道院、大教堂和大學(xué)圖書(shū)館為保護(hù)典籍發(fā)揮了重要作用。大學(xué)和大學(xué)圖書(shū)館打破了教會(huì)對(duì)知識(shí)的封鎖和壟斷，為近代歐洲的文明開(kāi)辟了道路。15世紀(jì)谷登堡活字印刷術(shù)在歐洲的出現(xiàn)和推廣，大大推動(dòng)了西歐圖書(shū)館的發(fā)展。廉價(jià)的印刷書(shū)籍大量出版，藏書(shū)十幾萬(wàn)冊(cè)、幾十萬(wàn)冊(cè)書(shū)的圖書(shū)館紛紛出現(xiàn)。19世紀(jì)下半葉，英、美等國(guó)家出現(xiàn)了具有近代意義的公共圖書(shū)館。近代中國(guó)也出現(xiàn)了面向公眾的公共圖書(shū)館。1862年，在恭親王奕訴的督辦下，北京建立了具有現(xiàn)代圖書(shū)館特征的同文館書(shū)閣，光緒年間北京出現(xiàn)了“共讀樓”。戊戌變法期間，維新派倡導(dǎo)廣建學(xué)堂、開(kāi)放書(shū)樓。1909年，清政府開(kāi)始籌建京師圖書(shū)館，后其國(guó)家圖書(shū)館的職能開(kāi)始體現(xiàn)。新中國(guó)成立后，京師圖書(shū)館改名為“北京圖書(shū)館”，1998年改名為“國(guó)家圖書(shū)館”。從古代到現(xiàn)代，社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)圖書(shū)館不斷發(fā)展，而圖書(shū)館作為一種文化機(jī)構(gòu)也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。本課的第四個(gè)子目為“博物館的建設(shè)與發(fā)展”。其下涉及博物館從古代到近現(xiàn)代職能的變化。博物館是人類收藏歷史記憶和熔鑄新文化的殿堂，是傳播文化、傳承文明、啟發(fā)民智的重要載體。博物館在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，職能不斷發(fā)展變化。博物館作為一種文化現(xiàn)象，起源于對(duì)珍品的收藏，起源于個(gè)人對(duì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的私人占有。公元前3世紀(jì)初，托勒密王朝在亞歷山大城的宮殿里建立繆斯宮存放亞里士多德學(xué)園里選存的珍品，并不斷擴(kuò)大收藏。這個(gè)收藏珍品的場(chǎng)所-繆斯宮就成了現(xiàn)在人們所說(shuō)的最原始的博物館。西方在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伴隨著思想的變革，出現(xiàn)了具有近代特征的博物館。在社會(huì)開(kāi)放、知識(shí)普及的浪潮中，博物館的殿門逐漸向公眾開(kāi)放。法國(guó)大革命推翻了波旁王朝的統(tǒng)治，收藏在皇宮中的大量歐洲藝術(shù)珍品轉(zhuǎn)為國(guó)家所有，政府下令在盧浮宮建立中央藝術(shù)博物館，正式向公眾開(kāi)放。繼盧浮宮開(kāi)放之后，歐洲各國(guó)紛紛建立了國(guó)家博物館。中國(guó)遠(yuǎn)在商周時(shí)代就有了收藏珍品的場(chǎng)所，此后收藏之風(fēng)歷代不衰。兩宋以來(lái)，對(duì)藏品研究有很大發(fā)展，目錄學(xué)、金石學(xué)有重大成就。近代以來(lái)，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)有識(shí)之士不斷提倡引進(jìn)西方類型的現(xiàn)代博物館，作為“開(kāi)民智”的重要措施。20世紀(jì)30年代，中國(guó)出第六單元283現(xiàn)了博物館發(fā)展的第一個(gè)高峰：大型博物館如國(guó)立歷史博物館、故宮博物院、中央博物院、自然博物院相繼籌建，各省也紛紛建館。但日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中斷了這一進(jìn)程，使中國(guó)博物館遭到嚴(yán)重破壞。中華人民共和國(guó)成立以后，博物館建設(shè)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)博物館在場(chǎng)館建設(shè)、文物保護(hù)、藏品研究、陳列展覽、教育傳播等方面不斷取得新進(jìn)展，日益成為世界博物館發(fā)展的中心和熱點(diǎn)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣：“一個(gè)博物院就是一所大學(xué)校。要把凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的文物保護(hù)好、管理好，同時(shí)加強(qiáng)研究和利用，讓歷史說(shuō)話，讓文物說(shuō)話，在傳承祖先的成就和光榮、增強(qiáng)民族自尊和自信的同時(shí)，謹(jǐn)記歷史的挫折和教訓(xùn)，以少走彎路、更好前進(jìn)?！保ā抖﨩一五年春節(jié)前夕赴陜西看望慰問(wèn)廣大干部群眾時(shí)的講話》）博物館成為進(jìn)行國(guó)民教育、塑造集體記憶、傳承民族文化的重要場(chǎng)所。教學(xué)目標(biāo)知道書(shū)刊、學(xué)校、圖書(shū)館與博物館是人類文化傳承的重要載體，了解歷史上書(shū)刊出版、學(xué)校教育、圖書(shū)館和博物館的發(fā)展歷程。使用史料研習(xí)法、討論法等學(xué)習(xí)方法，依據(jù)所學(xué)知識(shí)分析史料，理解在不同的歷史階段，不同類型的文化載體發(fā)揮作用的不同方式，以及它們促進(jìn)文化傳承與發(fā)展的共同作用。通過(guò)對(duì)文化傳承和保護(hù)載體與途徑的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到只有喚醒歷史的記憶，才能汲取人類的智慧、進(jìn)行文化的創(chuàng)新、推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，培養(yǎng)和堅(jiān)定在傳承創(chuàng)新、互鑒共榮中傳承中華文化薪火，推動(dòng)人類進(jìn)步發(fā)展的觀念。教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課教師提問(wèn)：提起書(shū)，出現(xiàn)在你腦海中的詞匯、短語(yǔ)或句子是什么呢？出示蘇聯(lián)作家高爾基的話（其簡(jiǎn)化版是“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”）：材料一每一本書(shū)就像階梯的一小級(jí)，每攀登一級(jí)，我就愈脫離動(dòng)物走向人-走到更美好的生活的理想，到達(dá)對(duì)于這種生活的渴望。-轉(zhuǎn)引自孫琴安《名人教你讀書(shū)》，上海教育出版社2008年版設(shè)問(wèn)：你同意高爾基在上述材料中的觀點(diǎn)嗎？為什么？在學(xué)生分享后，出示著名華裔物理學(xué)家李政道的話：材料二人和猴子的最大區(qū)別是，猴子的每一代只能通過(guò)細(xì)胞來(lái)遺傳，它們的個(gè)體每一代都得從頭學(xué)起。而人類則可以用文字記載前人的知識(shí)，一代一代地積累起來(lái)，匯集成書(shū)。讀書(shū)就是掌握前人的知識(shí)，是非常重要的。-轉(zhuǎn)引自孫琴安《名人教你讀書(shū)》，上海教育出版社2008年版師生共同總結(jié)：人與動(dòng)物不同。動(dòng)物基本依靠遺傳機(jī)制傳遞進(jìn)化信息；個(gè)體的人可通過(guò)讀書(shū)等方式習(xí)得文化成果，獲得個(gè)人發(fā)展；人類社會(huì)則憑借書(shū)刊、學(xué)校、圖書(shū)館、博物館等載體，分享歷代積累的文化成果，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)不斷進(jìn)步。二、新課教學(xué)教師講述：在沒(méi)有文字之前，人們用口耳相傳等方式記錄和傳播信息，在有了文字以后，人類思想文化的成果被記載下來(lái)。從書(shū)籍雛形到印刷書(shū)的誕生，見(jiàn)證了人類文化的傳播、繼承與發(fā)展。環(huán)節(jié)一：從書(shū)籍雛形到印刷書(shū)的誕生教師提問(wèn)：同學(xué)們知不知道，在古代，世界各地的人們?cè)褂眠^(guò)哪些資料作為書(shū)寫(xiě)記錄的載體，將文化財(cái)富保存下來(lái)？這些材料又各有哪些局限性？學(xué)生回答：材料有甲骨、金石、木板、黏土磚、樹(shù)葉、樹(shù)皮、莎草片、縑帛、羊皮、樹(shù)皮氈等。這些材料中，甲骨、金石、簡(jiǎn)牘、黏土磚等笨重不便攜帶，所占體積大不便貯存；金屬材料造價(jià)高、制造難；樹(shù)葉、樹(shù)皮、莎草片等來(lái)自植物界的載體，脆而不耐折，不能舒卷，也難以隨意用筆書(shū)寫(xiě)；縑帛、羊皮等造價(jià)高。學(xué)生回答后教師講述：中國(guó)古代的重大發(fā)明--“紙”基本克服了上述局限。紙是由植物纖維制成的薄片。西漢時(shí)中國(guó)已出現(xiàn)用植物纖維制成的紙，東漢的蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，晉以后紙?jiān)谥袊?guó)成為起支配作用的書(shū)寫(xiě)資料。紙的發(fā)明和改進(jìn)，使記錄、傳播知識(shí)的載體出現(xiàn)了革命性的變革。設(shè)問(wèn)：紙本讀物最初靠手寫(xiě)而成，但書(shū)的種類越來(lái)越多，篇幅越來(lái)越大，抄書(shū)的工作越來(lái)越繁重。是什么發(fā)明把人們從繁重的抄書(shū)中解放出來(lái)的呢？教師出示材料，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)中國(guó)印刷術(shù)問(wèn)世對(duì)于文化發(fā)展的重要意義。材料三印刷術(shù)的出現(xiàn)，是繼造紙術(shù)之后，人類制造精神文化產(chǎn)品過(guò)程中的又一次劃時(shí)代的革命。它大大縮短了生產(chǎn)一部書(shū)所花費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，還降低了書(shū)的價(jià)格，使社會(huì)上書(shū)籍的供應(yīng)量爆炸性地猛增。-摘編自潘吉星《中國(guó)古代四大發(fā)明-源流、外傳及世界影響》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社2002年版師生共同總結(jié)：人類的進(jìn)步得益于知識(shí)的積累、傳播、傳承與創(chuàng)新。中國(guó)古代造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展，推動(dòng)了書(shū)籍的大規(guī)模復(fù)制，為中國(guó)的文化繁榮、社會(huì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)還傳到許多國(guó)家和地區(qū)，推動(dòng)了世界各地的文化發(fā)展。教師出示材料：材料四在歐洲圖書(shū)史上，印刷書(shū)是手抄本之后的一種新型出版物。中世紀(jì)前期的700年里，“手抄本”主要由修道院里的修士們制作?！ぁぁぁぁぁぁな殖径嘁垣F皮為書(shū)寫(xiě)資料。紙張?jiān)?4世紀(jì)歐洲的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了印刷書(shū)的誕生。自印刷書(shū)誕生后，圖書(shū)出版業(yè)在西方形成了獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)，對(duì)世界文明產(chǎn)生了難以估量的影響?！ぁぁぁぁぁぴ?6、17世紀(jì)，每20秒鐘即可印完一整張紙。-黃敏蘭《印刷書(shū)“革命”是如何發(fā)生的？》，載《中華讀書(shū)報(bào)》2007年3月14日材料五在1445年到1450年間，這些探索就算還未成功，也已經(jīng)處于即將成功的階段了，之后的十五年，就是印刷史上具有決定性的階段：印刷工藝將最終完善，以工業(yè)方式實(shí)踐，并開(kāi)始在歐洲廣泛傳播。1450年之后，人們看到，在美因茨有多個(gè)印刷坊同時(shí)在運(yùn)營(yíng)，它們以工業(yè)方式生產(chǎn)了大量書(shū)籍：用于教授拉丁語(yǔ)入門知識(shí)的《簡(jiǎn)明多納語(yǔ)法》、通俗語(yǔ)日歷······-［法］呂西安·費(fèi)弗爾、［法］亨利-讓·馬丁著，和燦欣譯《書(shū)籍的歷史：從手抄本到印刷書(shū)》，中國(guó)友誼出版公司2019年版學(xué)生閱讀材料四、五及教科書(shū)第79頁(yè)最后一段和第80頁(yè)第一段，回答教科書(shū)“思考點(diǎn)”提出的問(wèn)題-“印刷書(shū)為什么被視作“新一代的書(shū)籍””，并說(shuō)說(shuō)自己對(duì)教科書(shū)第79頁(yè)“學(xué)習(xí)聚焦”欄目“印刷術(shù)的誕生，極大地推進(jìn)了文化的傳承與傳播”的理解。師生總結(jié)：“新一代的書(shū)籍-印刷書(shū)”主要是對(duì)西歐而言，是造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲后，西歐人受中國(guó)活字印刷術(shù)的啟發(fā)，創(chuàng)造出的一套新的活字印刷系統(tǒng)。它推動(dòng)了書(shū)籍的大量生產(chǎn)，促進(jìn)了西歐文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等的發(fā)展，推動(dòng)了歐洲現(xiàn)代化的進(jìn)程。教師講述：中國(guó)發(fā)明的印刷技術(shù)在“留洋升級(jí)”后，于清中葉后開(kāi)始反哺出版母國(guó)-中國(guó)。出版載體和出版技術(shù)在世界各國(guó)的交流互動(dòng)中，持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展、不斷改造升級(jí)，共同推動(dòng)了人類文化生產(chǎn)和文明的躍進(jìn)。過(guò)渡：書(shū)籍推動(dòng)了人類文化成果的傳承；學(xué)校則將師生聚集在一起，習(xí)得文化成果，促進(jìn)師生發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。環(huán)節(jié)二：學(xué)校教育的發(fā)展教師講述：中國(guó)商周時(shí)期就有學(xué)校，有“學(xué)在官府”的說(shuō)法。出示圖片：“學(xué)”字的甲骨文字形“學(xué)”字的金文字形請(qǐng)同學(xué)們觀察字形，說(shuō)說(shuō)對(duì)該字所表達(dá)意義的猜測(cè)。教師講述：甲骨文X（x指交疊的算籌）＋n（n是“廬”，意為房屋），表示練算習(xí)字的房屋。有的甲骨文在算籌“X”兩邊加（爪、手），突出“手把手”教練的含義。金文“學(xué)”在房屋（門）下面加“子”（），表明教的對(duì)象?？梢?jiàn)，“學(xué)”的本意是教孩子算數(shù)、習(xí)字的校舍。教師提問(wèn)：商周時(shí)期“學(xué)在官府”是什么意思？教師出示材料：材料六商、周時(shí)期的中國(guó)“學(xué)在官府”，不僅“惟官有書(shū)，而民無(wú)書(shū)”，且“惟官有器而民無(wú)其器”，只有官府才有學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、舞、射諸科所需要的教具。這一時(shí)期，學(xué)校教育是宮廷教育與貴族教育，平民無(wú)法參與。-毛禮銳、沈灌群主編《中國(guó)教育通史》第1卷，山東教育出版社1985年版教師提問(wèn)：不知道同學(xué)們現(xiàn)在每天想到去學(xué)校上學(xué)時(shí)會(huì)是怎樣的情感？是否能意識(shí)到上學(xué)這種權(quán)利曾長(zhǎng)期只有貴族享有？中國(guó)古代“學(xué)在官府”的局面是在什么時(shí)期被改變的呢？你聽(tīng)到“有教無(wú)類”會(huì)想起春秋時(shí)期哪位思想家、教育家？學(xué)生回答：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)的興起使學(xué)校從官府中解放出來(lái)，學(xué)生可以不受出身、地位的限制，自由擇師?？鬃哟蟠笸苿?dòng)了中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。教師講述：下面，我們來(lái)看看古代到近代西方學(xué)校教育的發(fā)展。人類文化生產(chǎn)和文明的躍進(jìn)。過(guò)渡：書(shū)籍推動(dòng)了人類文化成果的傳承；學(xué)校則將師生聚集在一起，習(xí)得文化成果，促進(jìn)師生發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。環(huán)節(jié)二：學(xué)校教育的發(fā)展教師講述：中國(guó)商周時(shí)期就有學(xué)校，有“學(xué)在官府”的說(shuō)法。出示圖片：請(qǐng)同學(xué)們觀察字形，說(shuō)說(shuō)對(duì)該字所表達(dá)意義的猜測(cè)。教師講述：甲骨文x指交疊的算籌）＋（n是“廬”，意為房屋），表示練算習(xí)字的房屋。有的甲骨文在算籌“X”兩邊加（爪、手），突出“手把手”教練的含義。金文“”在房屋（）下面加“子”（子），表明教的對(duì)象?？梢?jiàn)，“學(xué)”的本意是教孩子算數(shù)、習(xí)字的校舍。教師提問(wèn)：商周時(shí)期“學(xué)在官府”是什么意思？教師出示材料：材料六商、周時(shí)期的中國(guó)“學(xué)在官府”，不僅“惟官有書(shū)，而民無(wú)書(shū)”，且“惟官有器而民無(wú)其器”，只有官府才有學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、舞、射諸科所需要的教具。這一時(shí)期，學(xué)校教育是宮廷教育與貴族教育，平民無(wú)法參與。-毛禮銳、沈灌群主編《中國(guó)教育通史》第1卷，山東教育出版社1985年版教師提問(wèn)：不知道同學(xué)們現(xiàn)在每天想到去學(xué)校上學(xué)時(shí)會(huì)是怎樣的情感？是否能意識(shí)到上學(xué)這種權(quán)利曾長(zhǎng)期只有貴族享有？中國(guó)古代“學(xué)在官府”的局面是在什么時(shí)期被改變的呢？你聽(tīng)到“有教無(wú)類”會(huì)想起春秋時(shí)期哪位思想家、教育家？學(xué)生回答：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)的興起使學(xué)校從官府中解放出來(lái)，學(xué)生可以不受出身、地位的限制，自由擇師。孔子大大推動(dòng)了中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。教師講述：下面，我們來(lái)看看古代到近代西方學(xué)校教育的發(fā)展。教科書(shū)簡(jiǎn)要介紹了中西方教育發(fā)展的歷程，教師可出示知識(shí)導(dǎo)圖，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)教科書(shū)內(nèi)容填空：官學(xué)私學(xué)中央：漢朝開(kāi)始設(shè)立西晉開(kāi)始設(shè)立地方：漢朝開(kāi)始設(shè)立產(chǎn)生了歐洲最初的奠定了存、傳播、發(fā)展到北京大學(xué)到清華學(xué)校到法國(guó)德國(guó)美國(guó)教師講述：新中國(guó)成立后，國(guó)家收回了教育主權(quán)，并持續(xù)不斷地推動(dòng)中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。教師出示材料，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)材料概括新中國(guó)教育目標(biāo)的特點(diǎn)。材料七1957年，毛澤東提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！?995年，《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?2016年北京高考文綜試題第37題材料二材料八在2018年9月10日的全國(guó)教育大會(huì)上，黨中央明確指出我國(guó)的教育要“堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)”“堅(jiān)持把服務(wù)中華民族偉大復(fù)興作為教育的重要使命”“努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”。-摘自2018年習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上的發(fā)言學(xué)生回答：新中國(guó)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的全面發(fā)展的人。過(guò)渡：以上，我們了解了古今中外的學(xué)校教育。學(xué)校一直是教書(shū)育人的地方。正是學(xué)校不間斷地儲(chǔ)備人才與創(chuàng)新文化，形成傳承文化的長(zhǎng)效機(jī)制，才使人類的文化成果，從自在的經(jīng)驗(yàn)分享變?yōu)樽杂X(jué)的文化共享、傳承，大大推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。同學(xué)們跟隨老師在學(xué)校里讀書(shū)學(xué)習(xí)，從書(shū)籍和師長(zhǎng)、同伴處獲得成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，而各個(gè)時(shí)代的書(shū)籍能流傳至今天，是因?yàn)橛凶o(hù)書(shū)、藏書(shū)的人與機(jī)構(gòu)。環(huán)節(jié)三：圖書(shū)館的成長(zhǎng)教師出示中央電視臺(tái)《典籍里的中國(guó)》（第一集）的截屏圖片，并簡(jiǎn)述“古代護(hù)書(shū)人伏生”及其家人以命護(hù)書(shū)的故事，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)故事并結(jié)合常識(shí)，說(shuō)說(shuō)不利于甚至威脅書(shū)籍傳承的因素有哪些。師生共同總結(jié)出：人為損毀、鼠嚙蠹（蟲(chóng)）蝕、戰(zhàn)火茶毒、自然災(zāi)害等都威脅著書(shū)籍的保存。人類數(shù)千年的文化典籍能流傳至今，要感謝護(hù)書(shū)人、藏書(shū)人，感謝圖書(shū)館。此外，中國(guó)歷代政府都重視文獻(xiàn)的保存。學(xué)生根據(jù)教科書(shū)內(nèi)容填空：中國(guó)古代政府設(shè)立的藏書(shū)之所有：“”“”“”“”等。除官藏外，私藏圖書(shū)也有所發(fā)展，以兩代尤其突出。明朝建造的是古代中國(guó)私家藏書(shū)的代表；1909年清政府開(kāi)始籌建＿圖書(shū)館，1998年該館改稱為。西方圖書(shū)館發(fā)展歷程的相關(guān)知識(shí)：古文明遺址中保存最完整、規(guī)模最宏大、書(shū)籍最齊全的圖書(shū)館，是公元前7世紀(jì)的 。在西方，修道院、大教堂和大學(xué)圖書(shū)館對(duì)保存文化遺產(chǎn)起了重要作用。19世紀(jì)下半葉，英、美等國(guó)出現(xiàn)了近代“”。請(qǐng)學(xué)生依據(jù)材料九，指出14、15世紀(jì)歐洲新興的世俗圖書(shū)館使圖書(shū)館的功能產(chǎn)生了怎樣的變化，并結(jié)合所學(xué)，分析發(fā)生這一變化的原因及影響。材料九歐洲封建的修道院圖書(shū)館是封閉的、保守的、以收藏為主要目的的······一般不向世俗人開(kāi)放，有的修道院圖書(shū)館甚至只限于本修道院僧侶使用；而14、15世紀(jì)歐洲新興的世俗圖書(shū)館打破了千百年來(lái)圖書(shū)館收藏圖書(shū)的主要功能，使之成為廣大民眾交流思想、獲得知識(shí)、發(fā)展能力、延續(xù)文化的新的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)。-摘編自吳會(huì)藝《圖書(shū)館和近代歐洲文明》，載《北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第3期學(xué)生指出圖書(shū)館的功能由以收藏為主，發(fā)展出服務(wù)公眾的職能。主要原因是文藝復(fù)興在西歐的興起等。過(guò)渡：數(shù)千年來(lái)，圖書(shū)館一直為延續(xù)人類的精神血脈作貢獻(xiàn)，近代以來(lái)圖書(shū)館又日益成為普通民眾獲得知識(shí)、交流思想、發(fā)展能力的重要機(jī)構(gòu)。所以，阿根廷學(xué)者博爾赫斯不由感嘆：“天堂應(yīng)該是圖書(shū)館的模樣。”其實(shí)在很多人眼里，博物館也是“天堂的模樣”。為什么這樣說(shuō)呢？請(qǐng)看下列材料。環(huán)節(jié)四：博物館的建設(shè)與發(fā)展教師出示材料：材料十博物館不單純是保存展示文物的場(chǎng)所，更是人們通過(guò)文物與歷史隔空對(duì)話、感受歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、追尋文化根基、引發(fā)深入思考和想象的精神空間。博物館就像一本永遠(yuǎn)寫(xiě)不完的百科全書(shū)，不僅敘述著過(guò)去，展示著現(xiàn)在，也預(yù)示著未來(lái)。-姚安《博物館12講》，科學(xué)出版社2011年版請(qǐng)學(xué)生結(jié)合自己參觀博物館的觀感，說(shuō)說(shuō)自己對(duì)于材料十觀點(diǎn)的理解。教師提問(wèn)：博物館自其誕生之日就是公眾的“百科全書(shū)”嗎？出示材料：材料十一現(xiàn)代公認(rèn)英語(yǔ)等語(yǔ)言中的博物館“Museum”一詞在詞源上的詞根來(lái)源于希臘語(yǔ)的“Mouseion”?？娝股駨R，原指祭祀掌管歷史、科學(xué)與藝術(shù)九位繆斯女神的神廟，其所收藏的藏品包羅萬(wàn)象，但不對(duì)外開(kāi)放。當(dāng)時(shí)（注：公元前3世紀(jì)初）類似繆斯神廟等收藏機(jī)構(gòu)不止一處，這些收藏神廟“以保存和研究古典文化為己任”“開(kāi)創(chuàng)了人類文化保存中一種帶有普遍意義的機(jī)制”。-姚安《博物館12講》，科學(xué)出版社2011年版材料十二博物館從貴族、社會(huì)名流、研究人員等少數(shù)人的古物陳列所、學(xué)術(shù)據(jù)點(diǎn)，到成為人們的“精神的家園”“文化的綠洲”“知識(shí)的殿堂”“城市的客廳”“文明的窗口”，經(jīng)歷了深刻的文化演變。-單霽翔《從“館舍天地”走向“大千世界”-關(guān)于廣義博物館的思考》，天津大學(xué)出版社2011年版引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)材料，結(jié)合教科書(shū)第82頁(yè)最后一段，認(rèn)識(shí)到博物館自誕生以來(lái)，其服務(wù)對(duì)象、主要功能發(fā)生了重大變化。然后指導(dǎo)學(xué)生讀教科書(shū)，進(jìn)行填空：人類歷史上最早的博物館是；世界上第一個(gè)具有近代特征的博物館是；大英博物館（不列顛博物館）、法國(guó)盧浮宮建于世紀(jì)。教師提問(wèn)：17、18世紀(jì)是博物館的服務(wù)對(duì)象和主要功能