整本書(shū)閱讀《紅樓夢(mèng)》同步練習(xí)-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

整本書(shū)閱讀《紅樓夢(mèng)》同步練習(xí)（文字版|含答案）一、情景默寫(xiě)1．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《紅樓夢(mèng)》中的諺語(yǔ)“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史”，化用了《阿房宮賦》的“，”。（2）白居易在《琵琶行》中，寫(xiě)琵琶女回味往昔，夢(mèng)醒時(shí)無(wú)限傷感的兩句是“，”。（3）“虎”，寓意為權(quán)勢(shì)、勇武、威嚴(yán)等，這在詩(shī)詞中也常見(jiàn)。李白的詩(shī)中，也常常借“虎”表情達(dá)意，如：“，?！倍⒑?jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)下秦氏引了一簇人來(lái)至上房?jī)?nèi)間。寶玉抬頭看見(jiàn)一幅畫(huà)貼在上面，畫(huà)的人物固好，其故事乃是《燃藜圖》，也不看系何人所畫(huà)，心中便有些不快。又有一幅對(duì)聯(lián)，寫(xiě)的是：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！奔翱戳诉@兩句，縱然室宇精美，鋪陳華麗，亦斷斷不肯在這里了，忙說(shuō)：“快出去！快出去！”秦氏聽(tīng)了笑道：“這里還不好，可往那里去呢？不然往我屋里去吧?！睂氂顸c(diǎn)頭微笑?！f(shuō)著大家來(lái)至秦氏房中。入房向壁上看時(shí)，有唐伯虎畫(huà)的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學(xué)士秦太虛寫(xiě)的一副是：“嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，芳?xì)庖u人是酒香?！卑干显O(shè)著武則天當(dāng)日鏡室中設(shè)的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過(guò)的金盤(pán)，上面設(shè)著壽昌公主于含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯(lián)珠帳。寶玉含笑道：“這里好！”秦氏笑道：“我這屋子大約神仙也可以住得了?！?．畫(huà)波浪線句子如果換成“案上擺設(shè)著寶鏡、金盤(pán)，榻上懸著聯(lián)珠帳”表達(dá)效果有何不同？3．請(qǐng)從選文的兩幅對(duì)聯(lián)中任選一幅，分析其掛在該處的合理性。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在封建社會(huì)，酒讓權(quán)力神圣，酒讓王朝輝煌，酒讓天子自豪。歷朝歷代的皇帝王臣多數(shù)是愛(ài)酒飲酒的，酒文化是他們的最高禮儀。喝酒敬酒在夏商周乃至春秋都有很嚴(yán)格的一整套規(guī)定，皇帝大臣衣著何服，酒舉多高，先敬誰(shuí)后敬誰(shuí)，如何下跪，如何舉爵，如何唱喏，如何示天地，如何敬神，口張多大，酒倒器中怎樣飲，每個(gè)細(xì)節(jié)都不能少，不能亂，不能錯(cuò)。包括禮樂(lè)都有繁規(guī)戒令。從秦開(kāi)始，酒和酒文化逐步從皇室祭祀神壇走了下來(lái)，流入了王臣貴族、士大夫及文人學(xué)士之中，這標(biāo)志著酒文化的大解放，從而促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的大繁榮。史書(shū)記載，在先秦諸子中，孔子知酒，孔子也善飲。他是爽而不過(guò)，飲之有度，并在禮節(jié)上要求甚嚴(yán)，堪稱“酒師爺”“酒圣人”。翻開(kāi)中國(guó)四大名著，里面幾乎都寫(xiě)到了酒和酒文化。還有婦幼皆知的劉邦和項(xiàng)羽的“鴻門(mén)宴”，以及堪稱天下第一成功之宴的北宋皇帝趙匡胤的“杯酒釋兵權(quán)”等典故，都深刻地闡釋了酒文化在政治斗爭(zhēng)場(chǎng)上的精彩與深邃。酒和酒文化的魅力對(duì)文化人的誘惑和沖擊更為激烈，更為壯觀。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)書(shū)畫(huà)無(wú)一不與酒文化產(chǎn)生密切聯(lián)系和融合。李白是詩(shī)仙也是酒仙，他的好詩(shī)好句好情好意都在酒后，這是李白酒文化的風(fēng)格。歐陽(yáng)修自稱“酒翁”，他的酒文化即所謂“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。而蘇軾則是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他也離不開(kāi)酒，無(wú)酒就可能無(wú)蘇詞。還有杜甫、孟浩然、劉禹錫、王維等，他們都是詩(shī)里有酒、醉酒留詩(shī)的酒文化人。還有古今行書(shū)天下第一的王羲之，王羲之醉寫(xiě)《蘭亭序》，寫(xiě)完后大醉。酒醒后，見(jiàn)序文中有改有涂，便重新提筆連寫(xiě)數(shù)十篇，無(wú)一能勝過(guò)酒醉之作。王羲之自己感嘆道：醉中揮毫乃“神助之功”。酒文化把這些理想主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和田園文學(xué)的各方大家密切結(jié)合了起來(lái)，推波助瀾，相得益彰，形成了浩瀚無(wú)垠的中國(guó)文化和燦爛的華夏文明。酒文化原始于平民，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展更加融入了民俗文化、大眾文化。在山林中，清溪邊，茅屋下，百姓的炕頭，路邊的小店，到處都有歡樂(lè)飲酒的場(chǎng)面。中國(guó)的酒文化根植于每個(gè)人的血脈里。有的地方女人一懷孕，家里就要擺喜宴，之后還有滿月酒、百日酒、周歲酒。除此之外，還有拜師酒、定親酒、結(jié)婚酒、迎親酒、過(guò)壽酒、蓋房搬家酒、拜把子酒……中國(guó)喝酒的形式很多。酒席上首先講究的是主客排位，長(zhǎng)者坐上位，親朋好友請(qǐng)客則貴賓在上，官場(chǎng)上官大為上，等級(jí)森嚴(yán)。其次是敬酒。要三杯敬起，有好客的量大的就敬三碰三。劃拳是最精彩的地方，有許多趣名和叫法，唱句更是多樣。無(wú)酒不成席，以酒待客，以酒會(huì)友，以酒取樂(lè)，從有酒以來(lái)數(shù)千年不變。十里鄉(xiāng)俗各不同，越是到底層，越是到邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，喝酒中邊歌邊舞，邊舞邊敬，把酒文化演繹得淋漓盡致。酒文化的表現(xiàn)形式更加琳瑯滿目，豐富多彩。酒文化更多了一些煙火氣和親切感?？傊?，酒文化越接地氣，它的感染力、生命力就越強(qiáng)大。（摘編自毛印科《淺談酒文化》）材料二：佛教對(duì)酒是嚴(yán)令禁止的，他們反對(duì)飲酒，甚至把酒當(dāng)作萬(wàn)惡之源。凡是一切能使人產(chǎn)生醉意、呈酒色、散有酒香酒味的，無(wú)論是果酒、甜酒還是藥酒、清酒，都在禁戒之內(nèi)，一旦飲用，則為犯戒之舉。入佛教之后，戒酒為僧人必要恪守之責(zé)。他們認(rèn)為戒酒是為了更好地修身進(jìn)佛，斬惡因才能得正果。在他們眼中，酒會(huì)使人喪失理智，蠶食人們的精神，顛倒是非，最后使人迷失心智，走上不歸之途。后來(lái)隨著佛教的不斷發(fā)展，其逐漸被本土化，在社會(huì)生活中也進(jìn)一步被世俗化和民間化，這時(shí)一些所謂的酒肉僧人也隨之出現(xiàn)，而且從南北朝時(shí)，他們開(kāi)始被人注意，還有了史籍的記載。至唐代，禪宗發(fā)達(dá)，講究頓悟，明確規(guī)定了僧人要戒酒肉等信條。這一時(shí)期的僧人傳播群體具有如下特征：首先，唐代僧人群體龐大?！短拼鐣?huì)概略》記載，唐朝僧道之?dāng)?shù)多達(dá)十二萬(wàn)七千人，占當(dāng)時(shí)社會(huì)人口的十分之一至九分之一。其次，寺廟文化教養(yǎng)較好，儒行合一，群體中出現(xiàn)很多愛(ài)好詩(shī)文者。此外，在僧人素質(zhì)方面，有公度和私度兩種統(tǒng)系。公度者即嚴(yán)格依法規(guī)受戒，并得到官許而出家的人，反之則稱為私度。最后，僧人中從事社會(huì)事業(yè)和教化的較多，常常各處游歷。由此，作為酒文化傳播者的僧人群體亦具有很大的傳播價(jià)值。其分布的廣泛性對(duì)酒文化的進(jìn)一步傳播有很大的影響力。加之僧人中愛(ài)好詩(shī)文的人和傳播教義者經(jīng)常會(huì)利用寺廟等地進(jìn)行創(chuàng)作，亦有利于文學(xué)的發(fā)展和繁榮，進(jìn)而推動(dòng)文學(xué)中酒文化的傳播。尤其是私度僧人的出現(xiàn)，使得酒以一種獨(dú)特的方式存在于部分僧人群體中。隨著禪宗的繁盛，立地成佛和肉身成佛之現(xiàn)象和觀點(diǎn)亦逐漸流行起來(lái)。在這種觀念的影響下，人們對(duì)之前的戒律有了新解，在佛教有關(guān)的史料中也記載了一些新的酒肉僧人的形象。出現(xiàn)了新的吃酒肉和尚形象。這時(shí)期的酒肉僧人并非含有貶低之意，他們大多是一種正面的形象，酒之于他們更多的是來(lái)襯托他們神僧之怪誕，或是一種情感的寄托。如唐代著名書(shū)法家懷素，其也是一位僧人，但從不坐禪，可謂是一個(gè)酒徒狂僧，以飲酒、吃肉、云游、草書(shū)為人生四大樂(lè)事。他被人稱為醉僧，常與酒徒詞客共飲于酒肆之中，而醉酒后一揮而就，創(chuàng)作出平日所不能及之作。由相關(guān)的文學(xué)資料記載可知，酒之于佛教，乃萬(wàn)惡之宗、罪惡之源，處于佛教的僧人教徒也大多對(duì)其避而遠(yuǎn)之，但亦有好酒之僧的出現(xiàn)，可見(jiàn)酒的誘惑之大，大大提升了酒文化的魅力和傳播影響力。在一定程度上，佛教對(duì)于酒的禁忌和觀念限制了酒業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)酒文化的形成和內(nèi)涵的豐富也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（摘編自紫玉文史《唐朝時(shí)期，酒文化的傳播群體具有廣泛的傳播性和影響力》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在夏商周至春秋時(shí)期，酒文化有非常煩瑣的禮儀步驟和嚴(yán)格的要求，酒是皇室祭祀中重要的祭品。B．秦之后，文學(xué)藝術(shù)的大繁榮離不開(kāi)酒文化的解放，酒和酒文化融人了文人學(xué)士的生活之中。C．佛教嚴(yán)令禁止飲酒，佛教僧人要想修得正果，就必須戒酒，否則就會(huì)迷失心智，種下惡果。D．隨著佛教逐漸被本土化、世俗化和民間化，一些僧人對(duì)酒的態(tài)度比較包容，酒肉僧人開(kāi)始出現(xiàn)。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然材料一和材料二都談到了酒和酒文化，但兩者的側(cè)重點(diǎn)并不相同。B．材料一和材料二都認(rèn)為，酒文化在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中融入了民俗文化。C．材料一第三段列舉大量事例，論證了中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)書(shū)畫(huà)與酒文化關(guān)系密切。D．隨著禪宗的繁盛，飲酒不再是犯戒，酒肉僧人成了一種正面的形象。6．下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)酒和酒文化魅力的積極影響的一項(xiàng)是（

）A．《三國(guó)演義》中，張飛宴請(qǐng)眾人飲酒，準(zhǔn)備第二天開(kāi)始戒酒守城，不料當(dāng)夜遭呂布偷襲，張飛醉乏無(wú)力，導(dǎo)致城池失守。B．《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉、林黛玉等人經(jīng)常舉辦宴會(huì)，幾乎三日一小宴，五日一大宴，眾人圍坐一起喝酒、行酒令。C．《水滸傳》中，武松在連喝了十八碗酒后用雙拳將傷人的老虎打死，為當(dāng)?shù)乩习傩粘ヒ淮蠛?，被世人傳為佳話。D．據(jù)說(shuō)，女中豪杰李清照在酒后微醉之時(shí)寫(xiě)下了流傳千古的詩(shī)句“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”。7．佛教對(duì)酒文化的傳播產(chǎn)生了怎樣的影響？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。8．小明應(yīng)邀參加親戚八十歲大壽的酒宴，看到酒桌上大家推讓著上座；小明去外地旅游，碰到當(dāng)?shù)厝苏谶^(guò)節(jié)日，他們喝著酒，跳著舞；小明去醫(yī)院看望酒后駕駛出車禍的朋友，認(rèn)為酗酒非常危險(xiǎn)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)這些現(xiàn)象的看法。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的“劇中人”、也是歷史的“劇作者”。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。人民需要文藝。人民的需求是多方面的。隨著人民生活水平不斷提高，人民對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了。文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影、書(shū)法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階。還有，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度越來(lái)越高，他們想了解中國(guó)，想知道中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，想知道中國(guó)人對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)未來(lái)的看法等，這些光靠正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，靠外國(guó)民眾來(lái)中國(guó)親自了解、親身感受是很有限的。而文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用，一部小說(shuō)，一篇散文，一首詩(shī)都能給外國(guó)人了解中國(guó)提供一個(gè)獨(dú)特的視角，都能以各自的魅力去感染人。文藝工作者要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，讓外國(guó)民眾通過(guò)欣賞中國(guó)作家藝術(shù)家的作品來(lái)深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解。要向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過(guò)程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解。文藝需要人民。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。列寧說(shuō)：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛(ài)好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展。”人民生活中本來(lái)就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫(huà)最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。當(dāng)然，生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團(tuán)錦簇，社會(huì)上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象。對(duì)這些現(xiàn)象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問(wèn)題。古人云，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，“發(fā)乎情，止乎禮義”。文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒(méi)有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美卷戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。——摘編自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》材料二：2021年，慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年文藝演出《偉大征程》以大型情景史詩(shī)形式呈現(xiàn)，綜合運(yùn)用多種藝術(shù)手段，生動(dòng)再現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)帶領(lǐng)中國(guó)人民篳路藍(lán)縷創(chuàng)偉業(yè)、初心不忘再啟航的輝煌歷程。2022年，北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)的開(kāi)閉幕式，用“中國(guó)式浪漫”的演繹風(fēng)格，向世界展示了可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。無(wú)論是重大革命歷史題材劇《覺(jué)醒年代》，還是扶貧攻堅(jiān)主旋律題材刷《山海情》，抑或講述中國(guó)抗疫題材的時(shí)代報(bào)告劇《在一起》，都是有口皆碑的文藝佳作，多時(shí)空多維度展示了黨和人民團(tuán)結(jié)一心為美好生活而奮斗的卓越歷程，映現(xiàn)出用奮斗成就夢(mèng)想、以實(shí)干贏得幸福的時(shí)代底色。談及這些作品為何會(huì)“出圈”，受到廣大群眾的追捧，北京電影學(xué)院教授胡智鋒表示，我們每個(gè)人都向往美好生活，希望從藝術(shù)作品中感受情感溫度、獲得生活啟示、激發(fā)精神力量。正是文藝工作者自覺(jué)地融入人民奮斗的時(shí)代征程中，文藝創(chuàng)作實(shí)踐積極融匯于民族復(fù)興大業(yè)中，用心用情地描述我們所處時(shí)代的豐富多彩，才能為中國(guó)奮進(jìn)、人民奮進(jìn)、民族奮進(jìn)留下熾熱的記錄?！跋啾刃?、穿越等題材，這些現(xiàn)實(shí)主義作品扎根實(shí)際、源自人民，充滿了煙火氣。用心投入、用情體驗(yàn)、用力表達(dá)，不辜負(fù)時(shí)代的作品才更容易打動(dòng)人。”胡智鋒說(shuō)?！幾远蔚崱吨袊?guó)文藝奏響時(shí)代奮進(jìn)凱歌》9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人民群眾需要優(yōu)秀的文藝作品豐富精神生活，這與人民的物質(zhì)生活水平提高密不可分。B．文藝工作者始終要用筆端去謳歌奮斗的人生，書(shū)寫(xiě)生活中的美好，傳遞美好的愿景。C．人民能夠從藝術(shù)作品中感受溫度，獲得啟示，進(jìn)而用光明驅(qū)散黑暗，憧憬著美好生活。D．《山海情》等文藝佳作多時(shí)空多維度的呈現(xiàn)，映現(xiàn)出“幸福是奮斗出來(lái)的”時(shí)代底色。10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)是文藝創(chuàng)作的根本方向，這決定了文藝必須反映人民心聲。B．單純記述現(xiàn)狀并非好的創(chuàng)作方式，而應(yīng)該去歌頌光明、抒發(fā)理想，加強(qiáng)對(duì)人民道德的引導(dǎo)。C．因?yàn)槲乃囎髌肥俏覈?guó)與外國(guó)交流的最佳方式，使得文藝工作者擔(dān)負(fù)著宣傳中華文化的使命。D．扎根實(shí)際、源自人民、融入時(shí)代征程、映現(xiàn)時(shí)代底色的文藝作品，才更容易打動(dòng)人。11．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)說(shuō)：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！盉．曹雪芹對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過(guò)全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，完成了《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作。C．梁曉聲的作品《人世間》觀照中國(guó)人的精神底色，用史詩(shī)般的磅礴之力書(shū)寫(xiě)煙火人間。D．魯迅熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，塑造出祥林嫂、閏土等栩栩如生的人物。12．電視劇《大山的女兒》以扶貧干部黃文秀為原型，作品一經(jīng)上映備受好評(píng)，請(qǐng)結(jié)合材料的觀點(diǎn)分析這部文藝作品獲得成功的原因。13．作為一名文藝工作者，如何才能創(chuàng)作出一部?jī)?yōu)秀的的文藝作品？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括。四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下列文字，回答文后各題。大觀園試才題對(duì)額（節(jié)選）曹雪芹賈政命賈珍在前引導(dǎo)，自己扶了寶玉，逶迤進(jìn)入山口。抬頭忽見(jiàn)山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處。賈政回頭笑道：“諸公請(qǐng)看，此處題以何名方妙？”眾人聽(tīng)說(shuō)，也有說(shuō)該題“疊翠”二字的，也有說(shuō)該題“錦嶂”的，又有說(shuō)“賽香爐”的，又有說(shuō)“小終南”的，種種名色，不止幾十個(gè)。原來(lái)眾清客心中，早知賈政要試寶玉的功業(yè)進(jìn)益如何，只將些俗套來(lái)敷衍。寶玉亦料定此意。賈政聽(tīng)了，便回頭命寶玉擬來(lái)。寶玉道：“嘗聞古人有云：‘編新不如述舊，刻古終勝雕今?！瘺r此處并非主山正景，原無(wú)可題之處，不過(guò)是探景一進(jìn)步耳。莫若直書(shū)‘曲徑通幽’這句舊詩(shī)在上，倒還大方氣派?！北娙寺?tīng)了，都贊道：“是極！二世兄天賦高，才情遠(yuǎn)，不似我們讀腐了書(shū)的。”賈政笑道：“不可謬獎(jiǎng)。他年小，不過(guò)以一知充十用，取笑罷了。再俟選擬?！闭f(shuō)著，進(jìn)入石洞來(lái)。只見(jiàn)佳木蘢蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹(shù)杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問(wèn)：“諸公以何題此？”諸人都道：“當(dāng)日歐陽(yáng)公《醉翁亭記》有云：‘【甲】’，就名‘翼然’?！辟Z政笑道：“‘翼然’雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱。依我拙裁，歐陽(yáng)公之‘【乙】’，竟用他這一個(gè)‘瀉’字。”有一客道：“是極，是極。竟是‘瀉玉’二字妙?！辟Z政拈髯尋思，因抬頭見(jiàn)寶玉侍側(cè)，便笑命他也擬一個(gè)來(lái)。寶玉聽(tīng)說(shuō)，連忙回道：“老爺方才所議已是。但是如今追究了去，似乎當(dāng)日歐陽(yáng)公題釀泉用一‘瀉’字則妥，今日此泉若亦用‘瀉’字，則覺(jué)不妥。況此處雖云省親駐蹕別墅，亦當(dāng)入于應(yīng)制之例，用此等字眼，亦覺(jué)粗陋不雅。求再擬較此蘊(yùn)藉含蓄者?！辟Z政笑道：“諸公聽(tīng)此論若何？方才眾人編新，你又說(shuō)不如述古；如今我們述古，你又說(shuō)粗陋不妥。你且說(shuō)你的來(lái)我聽(tīng)?！睂氂竦溃骸坝谩疄a玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈髯點(diǎn)頭不語(yǔ)。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“匾上二字容易。再作一副七言對(duì)聯(lián)來(lái)?！睂氂衤?tīng)說(shuō)，立于亭上，四顧一望，便機(jī)上心來(lái)，乃念道：，。賈政聽(tīng)了，點(diǎn)頭微笑。眾人先稱贊不已。于是出亭過(guò)池，一山一石，一花一木，莫不著意觀覽。忽抬頭看見(jiàn)前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個(gè)所在！”于是大家進(jìn)入，只見(jiàn)入門(mén)便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房?jī)?nèi)又得一小門(mén)，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開(kāi)一隙，得泉一派，開(kāi)溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤(pán)旋竹下而出。賈政笑道：“這一處還罷了。若能月夜坐此窗下讀書(shū)，不枉虛生一世?！闭f(shuō)畢，看著寶玉，唬的寶玉忙垂了頭。眾客忙用話開(kāi)釋，又說(shuō)道：“此處的匾該題四個(gè)字?！辟Z政笑問(wèn)：“那四字？”一個(gè)道是“淇水遺風(fēng)”。賈政道：“俗?！庇忠粋€(gè)是“睢園雅跡”。賈政道：“也俗。”賈珍笑道：“還是寶兄弟擬一個(gè)來(lái)?！辟Z政道：“他未曾作，先要議論人家的好歹，可見(jiàn)就是個(gè)輕薄人?！北娍偷溃骸白h論的極是，其奈他何。”賈政忙道：“休如此縱了他。”因命他道：“今日任你狂為亂道，先設(shè)議論來(lái)，然后方許你作。方才眾人說(shuō)的，可有使得的？”寶玉見(jiàn)問(wèn)，答道：“都似不妥?！辟Z政冷笑道：“怎么不妥？”寶玉道：“這是第一處行幸之處，必須頌圣方可。若用四字的匾，又有古人現(xiàn)成的，何必再作。”賈政道：“難道‘淇水’‘睢園’不是古人的？”寶玉道：“這太板腐了。莫若‘有鳳來(lái)儀’四字?！北娙硕己迦唤忻?。賈政點(diǎn)頭道：“畜生，畜生，可謂‘管窺蠡測(cè)’矣?！币蛎骸霸兕}一聯(lián)來(lái)?！睂氂癖隳畹溃簩毝Σ栝e煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼。賈政搖頭說(shuō)道：“也未見(jiàn)長(zhǎng)?！闭f(shuō)畢，引眾人出來(lái)。一面走，一面說(shuō)，倏爾青山斜阻。轉(zhuǎn)過(guò)山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻頭皆用稻莖掩護(hù)。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋。外面卻是桑、榆、槿、柘，各色樹(shù)稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬?；h外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無(wú)際。賈政笑道：“倒是此處有些道理。固然系人力穿鑿，此時(shí)一見(jiàn)，未免勾引起我歸農(nóng)之意。我們且進(jìn)去歇息歇息?！闭f(shuō)畢，方欲進(jìn)籬門(mén)去，忽見(jiàn)路旁有一石碣，亦為留題之備。眾人笑道：“更妙，更妙！此處若懸匾待題，則田舍家風(fēng)一洗盡矣。立此一碣，又覺(jué)生色許多，非范石湖田家之詠不足以盡其妙。”賈政道：“諸公請(qǐng)題?！北娙嗽疲骸胺讲攀佬钟性疲幮虏蝗缡雠f’，此處古人已道盡矣，莫若直書(shū)‘杏花村’妙極?！辟Z政聽(tīng)了，向眾人道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待請(qǐng)名方可?！北娍投嫉溃骸笆茄?。如今虛的，便是什么字樣好？”大家想著，寶玉卻等不得了，也不等賈政的命，便說(shuō)道：“舊詩(shī)有云：‘紅杏梢頭掛酒旗’。如今莫若‘杏簾在望’四字?！北娙硕嫉溃骸昂脗€(gè)‘在望’！又暗合‘杏花村’意?！睂氂窭湫Φ溃骸按迕粲谩踊ā?，則俗陋不堪了。又有古人詩(shī)云：‘柴門(mén)臨水稻花香’，何不就用‘稻香村’的妙？”眾人聽(tīng)了，益發(fā)哄聲拍手道：“妙！”賈政一聲斷喝：“無(wú)知的業(yè)障！你能知道幾個(gè)古人，能記得幾首熟詩(shī)，也敢在老先生前賣弄！你方才那些胡說(shuō)的，不過(guò)是試你的清濁，取笑而已，你就認(rèn)真了！”說(shuō)著，引人步入茆堂，里面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡。賈政心中自是歡喜，卻瞅?qū)氂竦溃骸按颂幦绾?？”眾人?jiàn)問(wèn)，都忙悄悄的推寶玉，教他說(shuō)好。寶玉不聽(tīng)人言，便應(yīng)聲道：“不及‘有鳳來(lái)儀’多矣?！辟Z政聽(tīng)了道：“無(wú)知的蠢物！你只知朱樓畫(huà)棟、惡賴富麗為佳，那里知道這清幽氣象。終是不讀書(shū)之過(guò)！”寶玉忙答道：“老爺教訓(xùn)的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意？”眾人見(jiàn)寶玉牛心，都怪他呆癡不改。今見(jiàn)問(wèn)“天然”二字，眾人忙道：“哥兒別的都明白，為何連‘天然’不知？天然者，天之自然而有，非人力之所成也。”寶玉道：“卻又來(lái)!此處置一田莊，分明見(jiàn)得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無(wú)鄰村，近不負(fù)郭，背山山無(wú)脈，臨水水無(wú)源，高無(wú)隱寺之塔，下無(wú)通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭(zhēng)似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云‘天然圖畫(huà)’四字，正畏非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山，雖百般精而終不相宜……”未及說(shuō)完，賈政氣的喝命：“叉出去！”剛出去，又喝命：“回來(lái)！”命再題一聯(lián)：“若不通，一并打嘴！”寶玉只得念道：新漲綠添浣葛處，好云香護(hù)采芹人。賈政聽(tīng)了，搖頭說(shuō)：“更不好?！币幻嬉顺鰜?lái)。（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第十七回至十八回“大觀園試才題對(duì)額榮國(guó)府歸省慶元宵”）14．賈政與眾人化用《醉翁亭記》中的語(yǔ)句，給大觀園中橋上之亭擬名為“翼然”“瀉玉”。請(qǐng)?jiān)谖闹小炯住俊疽摇績(jī)商帉?xiě)出相關(guān)語(yǔ)句。15．根據(jù)大觀園“沁芳亭”周圍景物的特點(diǎn)，選出賈寶玉為“沁芳亭”撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)（

）A．前門(mén)綠柳垂金鎖

后戶青山列錦屏 B．麝蘭芳靄斜陽(yáng)院

杜若香飄明月洲C．繞堤柳借三篙翠

隔岸花分一脈香 D．三徑香風(fēng)飄玉蕙

一庭明月照金蘭16．小說(shuō)多次描寫(xiě)賈政的“笑”，解說(shuō)加點(diǎn)處“笑”所蘊(yùn)含的不同意味。17．賈政率眾人游覽大觀園，一見(jiàn)“瀟湘館”，眾人都道：“好個(gè)所在！”請(qǐng)根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容，概括“瀟湘館”是個(gè)怎樣“好”的所在。曹雪芹如此描寫(xiě)“瀟湘館”的匠心何在？18．《紅樓夢(mèng)》第三回中寫(xiě)道：后人有《西江月》詞批寶玉“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽”。節(jié)選部分眾人“贊寶玉才情不凡”。請(qǐng)結(jié)合節(jié)選部分的相關(guān)內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)寶玉這一人物的評(píng)價(jià)。閱讀下面的文字，完成下面小題。鬧元宵端木蕻良平郡王的兒子福彭，帶著曹霑也來(lái)逛花燈?？ね醺沙霰ｇS、家人和小子們，再加上曹府的吳老漢帶的家人、小子，共有幾十號(hào)人，前前后后，明里暗里，圍護(hù)著福彭和曹霑，哪兒特?zé)狒[，就往哪兒去。吳老漢急得滿身大汗，緊跟著福彭、曹霑不舍，但又常讓人流隔斷。當(dāng)“燈政司”那一群人過(guò)來(lái)的時(shí)候，他一把拉住福彭的大隨從來(lái)喜，請(qǐng)他務(wù)必看好這兩位小爺，千萬(wàn)不能出差錯(cuò)。來(lái)喜笑著說(shuō)：“您就放心吧！府上的小爺跟著小王爺出來(lái)，別說(shuō)這場(chǎng)面了，就是來(lái)看龍王出游，也管保出不了差池！您就甭操這份心哪！”說(shuō)著，抬眼一看，隨即又道：“看看，看看，跟他們還跟不上呢，您就只管看熱鬧吧！”吳老漢無(wú)奈，只得盯住福彭的黑剪絨珊瑚頂子的帽子，在人流中擠著前進(jìn)。曹霑因?yàn)閭€(gè)兒小，在人堆中常?？床灰?jiàn)。這時(shí)，福彭一招手，小子們就把帶著的人字形短梯支了起來(lái)，隨即在周圍把好，福彭和曹霑就上梯觀看。曹霑立在這喧騰火熱的人海中，心想，這比南京的燈火好看多了，要是金鳳姐姐她們一起跟我來(lái)，也能看到就好了。放花了！起花騰空，高升鉆天，四面斗，八面風(fēng)，冰盤(pán)落日，金蛇狂舞，看得人眼花繚亂，目不暇給。有的火箭是響炮，帶著月明子，叫作“炮打燈”；有的是亮出一些藍(lán)光圓星，再爆出一顆黃色圓球，叫作“金環(huán)套月”；有的在天空響了，便又馳出小火箭，向外竄出，叫作“龍鳳呈祥”；有的帶著哨子；有的帶著響鞭；有的帶著小傘，傘兒打開(kāi)，便垂下絹條來(lái)，上面寫(xiě)著：永慶升平，同歌大有，與民同樂(lè)，天子萬(wàn)年，堯天舜日，禹甸和風(fēng)等等一些吉祥贊頌。更有萬(wàn)盞飛燈，連續(xù)騰空，在半天飄浮起來(lái)。今夜，風(fēng)絲全無(wú)，群燈伴著群星，點(diǎn)綴山河大地，真?zhèn)€是風(fēng)光無(wú)限……賜宴剛過(guò)，便撤去儀仗，大張燈彩，全場(chǎng)更加明艷通亮。這時(shí)，在前面方坪上，宮女五十人一隊(duì)，都穿著霓裳羽衣，腰系五彩長(zhǎng)裙，綴著廣片珠花，肩擔(dān)兩燈，隨著雅樂(lè)，低回起舞，盤(pán)旋進(jìn)退，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如在天上。真比明珠照海，群星撒地，還要蕩人心胸……舞罷，魚(yú)貫出場(chǎng)，便見(jiàn)火筒發(fā)射，萬(wàn)花飛出，光合七寶，花呈五色，轉(zhuǎn)著彎兒，盤(pán)旋而上。只聽(tīng)巨炮三聲，人們知道開(kāi)始放“合和”了……這“放盒子”，是花炮中的都督，上元節(jié)的元帥，也就是在放銀子。宮里管這叫作“放合和”，民間管這叫作“放盒子”。這是變化多端、花樣兒翻新的成套煙火。所謂“盒子”，就是把幾套煙火制作在一起，緊緊地壓縮在一個(gè)大圓盒里?；鹉睃c(diǎn)著，外殼燒掉，它便一層一層地由火捻著處，逐步脫落，每脫一層，便換一彩，一彩勝過(guò)一彩，直到出現(xiàn)了預(yù)想不到的大彩來(lái)……火捻向上盤(pán)舞而去，便有四條火蛇，沿著大架向上飛馳，直到火蛇飛到大架頂上，只聽(tīng)“嘩喇”一聲，火箱燒著了，散落下來(lái)了，先是個(gè)傘蓋，掛滿葡萄；一會(huì)兒又出現(xiàn)個(gè)吊鐘，鐘下銀蝶紛飛，萬(wàn)花怒放。吊鐘燒化，便又落出萬(wàn)點(diǎn)金星，一柄飛傘騰空而起，隨風(fēng)抖落出來(lái)四個(gè)大字：“萬(wàn)壽無(wú)疆”。這時(shí)，火蛇沿著大架繼續(xù)飛馳，嗤嗤作響，南邊一箱點(diǎn)著，“呼”地一聲，火箱炸開(kāi)，出現(xiàn)萬(wàn)千活蝴蝶，圍著火柱旋舞不停。接著，便幻出一只大菊花燈來(lái)。燈花突然向外飛迸，化作萬(wàn)盞小燈，向四方飛去?；鹕唿c(diǎn)著了西邊一箱，只聽(tīng)“嗤”地一聲，鐘鼓樂(lè)奏的聲音大起，秦箏蘇笛，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。隨著樂(lè)聲，便有彩羽繽紛的群鳥(niǎo)，一起飛出，有的繞火飛轉(zhuǎn)，有的投向四周林中去了。使人神驚目眩，只覺(jué)眼睛都不夠用了。火蛇還在繼續(xù)飛竄。哨音亂響，最后一個(gè)火箱點(diǎn)著了，無(wú)數(shù)玉蘭花向四外開(kāi)放。玉蘭花開(kāi)罷，居然會(huì)落下一臺(tái)清吟小戲來(lái)，兩個(gè)小生，兩個(gè)小旦，紅牙檀板，曼舞清歌，北向天子龍座拜舞，合唱頌圣詩(shī)道：山呼萬(wàn)歲四方同，禹甸堯天百花風(fēng)。玉樹(shù)瓊枝春常在，豐年大有六合中。這時(shí)，萬(wàn)人攢動(dòng)，伸頭爭(zhēng)看。人群嗡然迸笑，響徹云霄，同聲喝彩。萬(wàn)眾歡騰若狂，也都隨著高呼萬(wàn)歲不止。心中都覺(jué)奇怪，怎么也看不出，那個(gè)方盒里，竟能藏著四個(gè)活人來(lái)……沒(méi)當(dāng)心火蛇又復(fù)竄出火舌，直奔四箱中心大架頂端而去，周圍打起緊鑼密鼓。突然，鼓聲驟停，只見(jiàn)大架上面一團(tuán)祥云冉冉上升，伴著悠揚(yáng)悅耳的音樂(lè)，從祥云中飛落出一個(gè)小仙女來(lái)。她手捧蓮花，徐徐降落在早就為她準(zhǔn)備好的蓮花寶座上……這時(shí)人人驚嘆，個(gè)個(gè)叫絕，自認(rèn)平生飽了最大的眼福。這是前所未有的，連元臣太監(jiān)誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的盛況。雍正見(jiàn)了，龍顏大悅，口諭賞賜清吟小班荷包、佛珠、香串等物，并命那“小仙女”到御桌前參見(jiàn)皇帝、皇后……福彭拉了拉曹霑，笑問(wèn)道：“今晚上怎么樣？”曹霑自看到“小仙女”從祥云上飄落下來(lái)后，一直癡癡地在想，這天上的小仙女可真美呀！她就應(yīng)該住在祥云上面，干嘛要飄下來(lái)呢？那祥云上面該是天宮了，要能到天宮里去看看，那該多好呀……曹霑眼睛雖也在看著那些跳呀、蹦呀的熱鬧場(chǎng)面，其實(shí)什么也沒(méi)看到眼里去。這時(shí)，福彭拉了他一把，他才如夢(mèng)初醒似的問(wèn)道：“什么？你說(shuō)什么？”福彭道：“你說(shuō)今晚上怎么樣？好看嗎？”曹霑道：“好看，真好看！我只是可惜那小仙女，她干嘛要下凡呢？住在仙宮里，該有多么好呀!”福彭大笑道：“她要不下凡，咱們能看到嗎？你是不是喜歡她？你要喜歡她，我叫來(lái)喜幫我們把她找來(lái)見(jiàn)一見(jiàn)，這都是戲班子里的小戲子?！辈茈暼粲兴У卣f(shuō)道：“我也知道她其實(shí)不是真的，但又信她是真的。我也說(shuō)不出道理來(lái)……可是，可是，大表哥，你可見(jiàn)過(guò)真仙女嗎？”福彭笑著逗他道：“見(jiàn)過(guò)！見(jiàn)過(guò)！在《長(zhǎng)恨歌》里見(jiàn)過(guò)！里面有一場(chǎng)霓裳羽衣舞，衣裳裙子都會(huì)變顏色，有從天上落下來(lái)的，也有從地上往天上飛的。”曹霑也笑了：“可不是，‘風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞’。真在《長(zhǎng)恨歌》里見(jiàn)過(guò)哩！”福彭不禁大笑起來(lái)，說(shuō)曹霑一會(huì)兒糊涂，一會(huì)兒聰明，令人摸不透。隨即靈機(jī)一動(dòng)，道：“我倒有了個(gè)主意，咱們照著那個(gè)小仙女做個(gè)風(fēng)箏送她飛上天去，保你滿意！”曹霑高興地說(shuō)道：“好！好！這倒提醒我了。我也有個(gè)主意呢，再安上個(gè)小滑車，送上小起火，起火到上面自動(dòng)點(diǎn)著，再向天上飛去，那，廣寒宮里也過(guò)燈節(jié)了！”（節(jié)選自《曹雪芹》，有刪改）19．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．福彭是王府里的貴公子，生活優(yōu)越，個(gè)性活潑，與曹霑結(jié)伴而游，對(duì)曹霑的形象起了襯托作用。B．老漢著急、緊張的表現(xiàn)，既從側(cè)面表現(xiàn)元宵節(jié)觀燈人之多，十分熱鬧，又突出曹霑身份尊貴。C．“永慶升平”“同歌大有”“萬(wàn)壽無(wú)疆”等字和頌圣詩(shī)，都表現(xiàn)了人們對(duì)皇權(quán)的歌頌和盛世的慶賀。D．當(dāng)曹霑被小仙女驚呆時(shí)，福彭認(rèn)為他一會(huì)兒糊涂，一會(huì)兒聰明，便問(wèn)他是否要叫來(lái)喜把小仙女找來(lái)。20．對(duì)文中第九段描寫(xiě)“放花”場(chǎng)面的部分的賞析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．運(yùn)用比喻、擬人、排比等修辭手法，把放花的場(chǎng)景描繪得形象逼真，語(yǔ)言富有氣勢(shì)。B．這段文字句式活潑，簡(jiǎn)潔明快，節(jié)奏感強(qiáng)，和人們觀看煙花時(shí)興奮的心情相符。C．為下文對(duì)“放盒子”的描寫(xiě)蓄勢(shì)，如果文章沒(méi)有這部分的描寫(xiě)，整個(gè)情節(jié)就不完整。D．這段文字有對(duì)“炮打燈”“金環(huán)套月”等點(diǎn)的描寫(xiě)，也有對(duì)煙花騰空時(shí)面的展示。21．有人評(píng)論說(shuō)《曹雪芹》中曹霑是《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉形象的“還原”，請(qǐng)結(jié)合選文和《紅樓夢(mèng)》談?wù)勀愕睦斫?。五、名著閱讀22．閱讀下面文字，結(jié)合圖片，回答問(wèn)題。這里鳳姐兒已帶著人擺設(shè)整齊，上面左右兩張榻，榻上都鋪著錦裀蓉簟，每一榻前有兩張雕漆幾，也有海棠式的，也有梅花式的，也有荷葉式的，也有葵花式的，也有方的，也有圓的，其式不一。一個(gè)上面放著爐瓶，一分?jǐn)€盒；一個(gè)上面空設(shè)著，預(yù)備放入所喜食物。上面二榻四幾，是①和薛姨媽，下面一椅兩幾，是王夫人的，余者都是一椅一幾。東邊是③，③之下便是王夫人。西邊便是史湘云，第二便是寶釵，第三便是黛玉，第四迎春、探春、惜春挨次下去，寶玉在末。李紈鳳姐二人之幾設(shè)于三層檻內(nèi)，二層紗廚之外。攢盒式樣，亦隨幾之式樣。每人一把烏銀洋鏨自斟壺，一個(gè)十錦琺瑯杯。大家坐定，①先笑道：“咱們先吃兩杯，今日也行一令才有意思。”我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，在古代，人們交往中的座次也是很講究的?！都t樓夢(mèng)》第四十回劉姥姥二進(jìn)大觀園有一場(chǎng)行酒令的活動(dòng)，其中人物在藕香榭中的座次如下圖所示。其中位于①位置的是____________，她之所以坐在主位，是因?yàn)開(kāi)___________；位于②位置的是____________，她坐在這里的原因是她是____________；而位于③位置的是____________，她在行酒令的時(shí)候說(shuō)出了一句“花兒落了結(jié)了個(gè)____________”，引得全場(chǎng)哄堂大笑。①②③23．學(xué)?？駳g節(jié)班級(jí)游園會(huì)打算設(shè)置“紅樓夢(mèng)中人”游戲環(huán)節(jié)，根據(jù)關(guān)鍵詞猜《紅樓夢(mèng)》中人物形象。下面事件和物品與小說(shuō)人物不相符合的一項(xiàng)是（

）A．絳珠草、芙蓉花箋、教香菱學(xué)詩(shī)、戲謔劉姥姥（林黛玉）B．冷香丸、金玉良緣、羞籠紅麝串、滴翠亭撲蝶（薛寶釵）C．累金鳳、瑤池仙品、創(chuàng)立海棠社、協(xié)理大觀園（賈探春）D．金麒麟、枕霞舊友、凹晶館聯(lián)詩(shī)、醉臥芍藥裀（史湘云）六、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。治國(guó)之臣，效功于國(guó)以履位，見(jiàn)能于官以受職。人臣皆宜其能勝其官而莫懷余力于心莫負(fù)兼官之責(zé)于君。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(zhǎng)；使人不同功，故莫爭(zhēng)。爭(zhēng)訟止，技長(zhǎng)立，則強(qiáng)弱不般力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。(節(jié)選自《韓非子·用人》)材料二：閏月，乙卯，上宴近臣于丹霄殿。上曰：“徵、珪盡心所事，故我用之。然徵每諫，我不從，我與之言輒不應(yīng)，何也？”魏徵對(duì)曰：“臣以事為不可，故諫；陛下不從而臣應(yīng)之，則事遂施行，故不敢應(yīng)?！鄙显唬骸扒覒?yīng)而復(fù)諫，庸何傷！”對(duì)曰：“昔舜戒群臣：‘爾無(wú)面從，退有后言?！夹闹浞嵌趹?yīng)陛下，乃面從也，豈稷、契事舜之意邪！”上大笑曰：“人言魏徵舉止疏慢，我視之更覺(jué)嫵媚，正為此耳！”上問(wèn)魏徵曰：“群臣上書(shū)可采，及召對(duì)多失次，何也？”對(duì)曰：“臣觀百司奏事，常數(shù)日思之，及至上前，三分不能道一。況諫者拂意觸忌，非陛下借之辭色，豈敢盡其情哉！”上由是接群臣辭色愈溫。十二月，癸丑，帝與侍臣論安危之本。中書(shū)令溫彥博曰：“伏愿陛下常如貞觀初，則善矣。”帝曰：“朕比來(lái)怠于為政乎？”魏徵曰：“貞觀之初，陛下志在節(jié)儉，求諫不倦。比來(lái)營(yíng)繕微多，諫者頗有忤旨，此其所以異耳。”帝拊掌大笑曰：“誠(chéng)有是事?！鄙现^侍臣曰：“朕比來(lái)決事或不能皆如律令，公輩以為事小，不復(fù)執(zhí)奏。夫事無(wú)不由小以致大，此乃危亡之端也。公輩常宜為朕思煬帝之亡，朕常為公輩念關(guān)龍逢[注]之死，何患君臣不相保乎！”上謂魏徵曰：“為官擇人，不可造次。用一君子，則君子皆至；用一小人，則小人競(jìng)進(jìn)矣?！睂?duì)曰：“然。天下未定，則專取其才，不考其行；喪亂既平，則非才行兼?zhèn)洳豢捎靡??！盵注]關(guān)龍逢，夏桀之臣，桀荒淫無(wú)道，遂進(jìn)諫，桀囚而殺之。(節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)十》)24．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。人臣A皆宜B其能C勝D其官E而莫懷F余力G于心H莫負(fù)I兼官之責(zé)J于君25．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．乙卯，文中以干支來(lái)紀(jì)日，與蘇軾《江城子·乙卯正月二十日記夢(mèng)》中“乙卯”用法不同。B．何傷，意為妨礙什么，“胡為乎遑遑欲何之”中“何之”表示到哪里去，兩者結(jié)構(gòu)相同。C．造次，意為輕率、隨便，與《紅樓夢(mèng)》中“寶玉自知說(shuō)得造次了”中“造次”意思不同。D．“小人競(jìng)進(jìn)矣”與“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”“念往昔，繁華競(jìng)逐”三句中的“競(jìng)”含義相同。26．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓非認(rèn)為明君使臣下的職事不擾、職責(zé)分明，能夠各展所長(zhǎng)、各立其功，那么就不會(huì)爭(zhēng)斗角力、互相傷害，從而達(dá)到治世的最高境界。B．太宗在丹霄殿大宴近臣時(shí)提到魏徵每次進(jìn)諫時(shí)，太宗如果不聽(tīng)從，魏徵就不應(yīng)答，魏徵認(rèn)為臣子不可以當(dāng)面順從，背后卻說(shuō)另一套。C．在討論國(guó)家安危根本所在時(shí)，群臣怕忤旨不敢行諫，唯獨(dú)魏徵直言相諫，指出太宗在貞觀初能躬行節(jié)儉，近來(lái)卻漸漸開(kāi)始大興土木。D．太宗希望臣下不要因?yàn)槭虑樾【筒辉賳⒆?，隋煬帝滅亡的教?xùn)、關(guān)龍逢死諫的忠誠(chéng)無(wú)畏都應(yīng)彼此念及，這樣君臣才能相互保全。27．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）治國(guó)之臣，效功于國(guó)以履位，見(jiàn)能于官以受職。（2）況諫者拂意觸忌，非陛下借之辭色，豈敢盡其情哉！28．選官用人是歷朝歷代治國(guó)理政的重要問(wèn)題，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括韓非、唐太宗與魏徵三者在選官用人方面不同的觀點(diǎn)。參考答案：1．覆壓三百余里隔離天日夜深忽夢(mèng)少年事夢(mèng)啼妝淚紅闌干虎鼓瑟兮鸞回車仙之人兮列如麻（朝避猛虎夕避長(zhǎng)蛇）2．①原句運(yùn)用夸張手法，突出了