整本書閱讀《紅樓夢》同步練習-統(tǒng)編版高中語文必修下冊

整本書閱讀《紅樓夢》同步練習（文字版|含答案）一、情景默寫1．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《紅樓夢》中的諺語“阿房宮，三百里，住不下金陵一個史”，化用了《阿房宮賦》的“，”。（2）白居易在《琵琶行》中，寫琵琶女回味往昔，夢醒時無限傷感的兩句是“，”。（3）“虎”，寓意為權(quán)勢、勇武、威嚴等，這在詩詞中也常見。李白的詩中，也常常借“虎”表情達意，如：“，。”二、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。當下秦氏引了一簇人來至上房內(nèi)間。寶玉抬頭看見一幅畫貼在上面，畫的人物固好，其故事乃是《燃藜圖》，也不看系何人所畫，心中便有些不快。又有一幅對聯(lián)，寫的是：“世事洞明皆學問，人情練達即文章?！奔翱戳诉@兩句，縱然室宇精美，鋪陳華麗，亦斷斷不肯在這里了，忙說：“快出去！快出去！”秦氏聽了笑道：“這里還不好，可往那里去呢？不然往我屋里去吧?！睂氂顸c頭微笑?！f著大家來至秦氏房中。入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副是：“嫩寒鎖夢因春冷，芳氣襲人是酒香?！卑干显O著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，上面設著壽昌公主于含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯(lián)珠帳。寶玉含笑道：“這里好！”秦氏笑道：“我這屋子大約神仙也可以住得了。”2．畫波浪線句子如果換成“案上擺設著寶鏡、金盤，榻上懸著聯(lián)珠帳”表達效果有何不同？3．請從選文的兩幅對聯(lián)中任選一幅，分析其掛在該處的合理性。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在封建社會，酒讓權(quán)力神圣，酒讓王朝輝煌，酒讓天子自豪。歷朝歷代的皇帝王臣多數(shù)是愛酒飲酒的，酒文化是他們的最高禮儀。喝酒敬酒在夏商周乃至春秋都有很嚴格的一整套規(guī)定，皇帝大臣衣著何服，酒舉多高，先敬誰后敬誰，如何下跪，如何舉爵，如何唱喏，如何示天地，如何敬神，口張多大，酒倒器中怎樣飲，每個細節(jié)都不能少，不能亂，不能錯。包括禮樂都有繁規(guī)戒令。從秦開始，酒和酒文化逐步從皇室祭祀神壇走了下來，流入了王臣貴族、士大夫及文人學士之中，這標志著酒文化的大解放，從而促進了文學藝術(shù)的大繁榮。史書記載，在先秦諸子中，孔子知酒，孔子也善飲。他是爽而不過，飲之有度，并在禮節(jié)上要求甚嚴，堪稱“酒師爺”“酒圣人”。翻開中國四大名著，里面幾乎都寫到了酒和酒文化。還有婦幼皆知的劉邦和項羽的“鴻門宴”，以及堪稱天下第一成功之宴的北宋皇帝趙匡胤的“杯酒釋兵權(quán)”等典故，都深刻地闡釋了酒文化在政治斗爭場上的精彩與深邃。酒和酒文化的魅力對文化人的誘惑和沖擊更為激烈，更為壯觀。中國傳統(tǒng)的詩書畫無一不與酒文化產(chǎn)生密切聯(lián)系和融合。李白是詩仙也是酒仙，他的好詩好句好情好意都在酒后，這是李白酒文化的風格。歐陽修自稱“酒翁”，他的酒文化即所謂“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。而蘇軾則是現(xiàn)實主義詩人，他也離不開酒，無酒就可能無蘇詞。還有杜甫、孟浩然、劉禹錫、王維等，他們都是詩里有酒、醉酒留詩的酒文化人。還有古今行書天下第一的王羲之，王羲之醉寫《蘭亭序》，寫完后大醉。酒醒后，見序文中有改有涂，便重新提筆連寫數(shù)十篇，無一能勝過酒醉之作。王羲之自己感嘆道：醉中揮毫乃“神助之功”。酒文化把這些理想主義、現(xiàn)實主義、浪漫主義和田園文學的各方大家密切結(jié)合了起來，推波助瀾，相得益彰，形成了浩瀚無垠的中國文化和燦爛的華夏文明。酒文化原始于平民，經(jīng)過長期發(fā)展更加融入了民俗文化、大眾文化。在山林中，清溪邊，茅屋下，百姓的炕頭，路邊的小店，到處都有歡樂飲酒的場面。中國的酒文化根植于每個人的血脈里。有的地方女人一懷孕，家里就要擺喜宴，之后還有滿月酒、百日酒、周歲酒。除此之外，還有拜師酒、定親酒、結(jié)婚酒、迎親酒、過壽酒、蓋房搬家酒、拜把子酒……中國喝酒的形式很多。酒席上首先講究的是主客排位，長者坐上位，親朋好友請客則貴賓在上，官場上官大為上，等級森嚴。其次是敬酒。要三杯敬起，有好客的量大的就敬三碰三。劃拳是最精彩的地方，有許多趣名和叫法，唱句更是多樣。無酒不成席，以酒待客，以酒會友，以酒取樂，從有酒以來數(shù)千年不變。十里鄉(xiāng)俗各不同，越是到底層，越是到邊遠少數(shù)民族地區(qū)，喝酒中邊歌邊舞，邊舞邊敬，把酒文化演繹得淋漓盡致。酒文化的表現(xiàn)形式更加琳瑯滿目，豐富多彩。酒文化更多了一些煙火氣和親切感。總之，酒文化越接地氣，它的感染力、生命力就越強大。（摘編自毛印科《淺談酒文化》）材料二：佛教對酒是嚴令禁止的，他們反對飲酒，甚至把酒當作萬惡之源。凡是一切能使人產(chǎn)生醉意、呈酒色、散有酒香酒味的，無論是果酒、甜酒還是藥酒、清酒，都在禁戒之內(nèi)，一旦飲用，則為犯戒之舉。入佛教之后，戒酒為僧人必要恪守之責。他們認為戒酒是為了更好地修身進佛，斬惡因才能得正果。在他們眼中，酒會使人喪失理智，蠶食人們的精神，顛倒是非，最后使人迷失心智，走上不歸之途。后來隨著佛教的不斷發(fā)展，其逐漸被本土化，在社會生活中也進一步被世俗化和民間化，這時一些所謂的酒肉僧人也隨之出現(xiàn)，而且從南北朝時，他們開始被人注意，還有了史籍的記載。至唐代，禪宗發(fā)達，講究頓悟，明確規(guī)定了僧人要戒酒肉等信條。這一時期的僧人傳播群體具有如下特征：首先，唐代僧人群體龐大?！短拼鐣怕浴酚涊d，唐朝僧道之數(shù)多達十二萬七千人，占當時社會人口的十分之一至九分之一。其次，寺廟文化教養(yǎng)較好，儒行合一，群體中出現(xiàn)很多愛好詩文者。此外，在僧人素質(zhì)方面，有公度和私度兩種統(tǒng)系。公度者即嚴格依法規(guī)受戒，并得到官許而出家的人，反之則稱為私度。最后，僧人中從事社會事業(yè)和教化的較多，常常各處游歷。由此，作為酒文化傳播者的僧人群體亦具有很大的傳播價值。其分布的廣泛性對酒文化的進一步傳播有很大的影響力。加之僧人中愛好詩文的人和傳播教義者經(jīng)常會利用寺廟等地進行創(chuàng)作，亦有利于文學的發(fā)展和繁榮，進而推動文學中酒文化的傳播。尤其是私度僧人的出現(xiàn)，使得酒以一種獨特的方式存在于部分僧人群體中。隨著禪宗的繁盛，立地成佛和肉身成佛之現(xiàn)象和觀點亦逐漸流行起來。在這種觀念的影響下，人們對之前的戒律有了新解，在佛教有關的史料中也記載了一些新的酒肉僧人的形象。出現(xiàn)了新的吃酒肉和尚形象。這時期的酒肉僧人并非含有貶低之意，他們大多是一種正面的形象，酒之于他們更多的是來襯托他們神僧之怪誕，或是一種情感的寄托。如唐代著名書法家懷素，其也是一位僧人，但從不坐禪，可謂是一個酒徒狂僧，以飲酒、吃肉、云游、草書為人生四大樂事。他被人稱為醉僧，常與酒徒詞客共飲于酒肆之中，而醉酒后一揮而就，創(chuàng)作出平日所不能及之作。由相關的文學資料記載可知，酒之于佛教，乃萬惡之宗、罪惡之源，處于佛教的僧人教徒也大多對其避而遠之，但亦有好酒之僧的出現(xiàn)，可見酒的誘惑之大，大大提升了酒文化的魅力和傳播影響力。在一定程度上，佛教對于酒的禁忌和觀念限制了酒業(yè)的進一步發(fā)展，對酒文化的形成和內(nèi)涵的豐富也產(chǎn)生了深遠的影響。（摘編自紫玉文史《唐朝時期，酒文化的傳播群體具有廣泛的傳播性和影響力》）4．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在夏商周至春秋時期，酒文化有非常煩瑣的禮儀步驟和嚴格的要求，酒是皇室祭祀中重要的祭品。B．秦之后，文學藝術(shù)的大繁榮離不開酒文化的解放，酒和酒文化融人了文人學士的生活之中。C．佛教嚴令禁止飲酒，佛教僧人要想修得正果，就必須戒酒，否則就會迷失心智，種下惡果。D．隨著佛教逐漸被本土化、世俗化和民間化，一些僧人對酒的態(tài)度比較包容，酒肉僧人開始出現(xiàn)。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．雖然材料一和材料二都談到了酒和酒文化，但兩者的側(cè)重點并不相同。B．材料一和材料二都認為，酒文化在長期發(fā)展的過程中融入了民俗文化。C．材料一第三段列舉大量事例，論證了中國傳統(tǒng)的詩書畫與酒文化關系密切。D．隨著禪宗的繁盛，飲酒不再是犯戒，酒肉僧人成了一種正面的形象。6．下列選項，不能體現(xiàn)酒和酒文化魅力的積極影響的一項是（

）A．《三國演義》中，張飛宴請眾人飲酒，準備第二天開始戒酒守城，不料當夜遭呂布偷襲，張飛醉乏無力，導致城池失守。B．《紅樓夢》中，賈寶玉、林黛玉等人經(jīng)常舉辦宴會，幾乎三日一小宴，五日一大宴，眾人圍坐一起喝酒、行酒令。C．《水滸傳》中，武松在連喝了十八碗酒后用雙拳將傷人的老虎打死，為當?shù)乩习傩粘ヒ淮蠛Γ皇廊藗鳛榧言?。D．據(jù)說，女中豪杰李清照在酒后微醉之時寫下了流傳千古的詩句“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”。7．佛教對酒文化的傳播產(chǎn)生了怎樣的影響？請結(jié)合材料二簡要說明。8．小明應邀參加親戚八十歲大壽的酒宴，看到酒桌上大家推讓著上座；小明去外地旅游，碰到當?shù)厝苏谶^節(jié)日，他們喝著酒，跳著舞；小明去醫(yī)院看望酒后駕駛出車禍的朋友，認為酗酒非常危險。請結(jié)合兩則材料談談你對這些現(xiàn)象的看法。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”、也是歷史的“劇作者”。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向。人民需要文藝。人民的需求是多方面的。隨著人民生活水平不斷提高，人民對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風格等的要求也更高了。文學、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領域都要跟上時代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。還有，國際社會對中國的關注度越來越高，他們想了解中國，想知道中國人的世界觀、人生觀、價值觀，想知道中國人對自然、對世界、對歷史、對未來的看法等，這些光靠正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹是遠遠不夠的，靠外國民眾來中國親自了解、親身感受是很有限的。而文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用，一部小說，一篇散文，一首詩都能給外國人了解中國提供一個獨特的視角，都能以各自的魅力去感染人。文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術(shù)家的作品來深化對中國的認識、增進對中國的了解。要向世界宣傳推介我國優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對中華文化的認識和理解。文藝需要人民。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。列寧說：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展?！比嗣裆钪斜緛砭痛嬖谥膶W藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學習、向生活學習，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術(shù)的積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心。當然，生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團錦簇，社會上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象。對這些現(xiàn)象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問題。古人云，“樂而不淫，哀而不傷”，“發(fā)乎情，止乎禮義”。文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導，就不能鼓舞人民前進。應該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美卷戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！幾粤暯健对谖乃嚬ぷ髯剷系闹v話》材料二：2021年，慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年文藝演出《偉大征程》以大型情景史詩形式呈現(xiàn)，綜合運用多種藝術(shù)手段，生動再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨百年來帶領中國人民篳路藍縷創(chuàng)偉業(yè)、初心不忘再啟航的輝煌歷程。2022年，北京冬奧會、冬殘奧會的開閉幕式，用“中國式浪漫”的演繹風格，向世界展示了可信、可愛、可敬的中國形象。無論是重大革命歷史題材劇《覺醒年代》，還是扶貧攻堅主旋律題材刷《山海情》，抑或講述中國抗疫題材的時代報告劇《在一起》，都是有口皆碑的文藝佳作，多時空多維度展示了黨和人民團結(jié)一心為美好生活而奮斗的卓越歷程，映現(xiàn)出用奮斗成就夢想、以實干贏得幸福的時代底色。談及這些作品為何會“出圈”，受到廣大群眾的追捧，北京電影學院教授胡智鋒表示，我們每個人都向往美好生活，希望從藝術(shù)作品中感受情感溫度、獲得生活啟示、激發(fā)精神力量。正是文藝工作者自覺地融入人民奮斗的時代征程中，文藝創(chuàng)作實踐積極融匯于民族復興大業(yè)中，用心用情地描述我們所處時代的豐富多彩，才能為中國奮進、人民奮進、民族奮進留下熾熱的記錄?！跋啾刃?、穿越等題材，這些現(xiàn)實主義作品扎根實際、源自人民，充滿了煙火氣。用心投入、用情體驗、用力表達，不辜負時代的作品才更容易打動人?！焙卿h說?！幾远蔚崱吨袊乃囎囗憰r代奮進凱歌》9．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．人民群眾需要優(yōu)秀的文藝作品豐富精神生活，這與人民的物質(zhì)生活水平提高密不可分。B．文藝工作者始終要用筆端去謳歌奮斗的人生，書寫生活中的美好，傳遞美好的愿景。C．人民能夠從藝術(shù)作品中感受溫度，獲得啟示，進而用光明驅(qū)散黑暗，憧憬著美好生活。D．《山海情》等文藝佳作多時空多維度的呈現(xiàn)，映現(xiàn)出“幸福是奮斗出來的”時代底色。10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．為人民服務、為社會主義服務是文藝創(chuàng)作的根本方向，這決定了文藝必須反映人民心聲。B．單純記述現(xiàn)狀并非好的創(chuàng)作方式，而應該去歌頌光明、抒發(fā)理想，加強對人民道德的引導。C．因為文藝作品是我國與外國交流的最佳方式，使得文藝工作者擔負著宣傳中華文化的使命。D．扎根實際、源自人民、融入時代征程、映現(xiàn)時代底色的文藝作品，才更容易打動人。11．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．宋代詩人黃庭堅說：“隨人作計終后人，自成一家始逼真。”B．曹雪芹對當時的社會生活做過全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，完成了《紅樓夢》的寫作。C．梁曉聲的作品《人世間》觀照中國人的精神底色，用史詩般的磅礴之力書寫煙火人間。D．魯迅熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，塑造出祥林嫂、閏土等栩栩如生的人物。12．電視劇《大山的女兒》以扶貧干部黃文秀為原型，作品一經(jīng)上映備受好評，請結(jié)合材料的觀點分析這部文藝作品獲得成功的原因。13．作為一名文藝工作者，如何才能創(chuàng)作出一部優(yōu)秀的的文藝作品？請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要概括。四、文學類閱讀-單文本閱讀下列文字，回答文后各題。大觀園試才題對額（節(jié)選）曹雪芹賈政命賈珍在前引導，自己扶了寶玉，逶迤進入山口。抬頭忽見山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處。賈政回頭笑道：“諸公請看，此處題以何名方妙？”眾人聽說，也有說該題“疊翠”二字的，也有說該題“錦嶂”的，又有說“賽香爐”的，又有說“小終南”的，種種名色，不止幾十個。原來眾清客心中，早知賈政要試寶玉的功業(yè)進益如何，只將些俗套來敷衍。寶玉亦料定此意。賈政聽了，便回頭命寶玉擬來。寶玉道：“嘗聞古人有云：‘編新不如述舊，刻古終勝雕今?！瘺r此處并非主山正景，原無可題之處，不過是探景一進步耳。莫若直書‘曲徑通幽’這句舊詩在上，倒還大方氣派?！北娙寺犃?，都贊道：“是極！二世兄天賦高，才情遠，不似我們讀腐了書的?！辟Z政笑道：“不可謬獎。他年小，不過以一知充十用，取笑罷了。再俟選擬?！闭f著，進入石洞來。只見佳木蘢蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問：“諸公以何題此？”諸人都道：“當日歐陽公《醉翁亭記》有云：‘【甲】’，就名‘翼然’?！辟Z政笑道：“‘翼然’雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱。依我拙裁，歐陽公之‘【乙】’，竟用他這一個‘瀉’字。”有一客道：“是極，是極。竟是‘瀉玉’二字妙。”賈政拈髯尋思，因抬頭見寶玉侍側(cè)，便笑命他也擬一個來。寶玉聽說，連忙回道：“老爺方才所議已是。但是如今追究了去，似乎當日歐陽公題釀泉用一‘瀉’字則妥，今日此泉若亦用‘瀉’字，則覺不妥。況此處雖云省親駐蹕別墅，亦當入于應制之例，用此等字眼，亦覺粗陋不雅。求再擬較此蘊藉含蓄者。”賈政笑道：“諸公聽此論若何？方才眾人編新，你又說不如述古；如今我們述古，你又說粗陋不妥。你且說你的來我聽?！睂氂竦溃骸坝谩疄a玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈髯點頭不語。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“匾上二字容易。再作一副七言對聯(lián)來?！睂氂衤犝f，立于亭上，四顧一望，便機上心來，乃念道：，。賈政聽了，點頭微笑。眾人先稱贊不已。于是出亭過池，一山一石，一花一木，莫不著意觀覽。忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個所在！”于是大家進入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房內(nèi)又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。賈政笑道：“這一處還罷了。若能月夜坐此窗下讀書，不枉虛生一世?！闭f畢，看著寶玉，唬的寶玉忙垂了頭。眾客忙用話開釋，又說道：“此處的匾該題四個字?！辟Z政笑問：“那四字？”一個道是“淇水遺風”。賈政道：“俗?！庇忠粋€是“睢園雅跡”。賈政道：“也俗?！辟Z珍笑道：“還是寶兄弟擬一個來?！辟Z政道：“他未曾作，先要議論人家的好歹，可見就是個輕薄人?！北娍偷溃骸白h論的極是，其奈他何。”賈政忙道：“休如此縱了他。”因命他道：“今日任你狂為亂道，先設議論來，然后方許你作。方才眾人說的，可有使得的？”寶玉見問，答道：“都似不妥。”賈政冷笑道：“怎么不妥？”寶玉道：“這是第一處行幸之處，必須頌圣方可。若用四字的匾，又有古人現(xiàn)成的，何必再作?！辟Z政道：“難道‘淇水’‘睢園’不是古人的？”寶玉道：“這太板腐了。莫若‘有鳳來儀’四字?！北娙硕己迦唤忻睢ＹZ政點頭道：“畜生，畜生，可謂‘管窺蠡測’矣。”因命：“再題一聯(lián)來?！睂氂癖隳畹溃簩毝Σ栝e煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼。賈政搖頭說道：“也未見長。”說畢，引眾人出來。一面走，一面說，倏爾青山斜阻。轉(zhuǎn)過山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻頭皆用稻莖掩護。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋。外面卻是桑、榆、槿、柘，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬?；h外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際。賈政笑道：“倒是此處有些道理。固然系人力穿鑿，此時一見，未免勾引起我歸農(nóng)之意。我們且進去歇息歇息?！闭f畢，方欲進籬門去，忽見路旁有一石碣，亦為留題之備。眾人笑道：“更妙，更妙！此處若懸匾待題，則田舍家風一洗盡矣。立此一碣，又覺生色許多，非范石湖田家之詠不足以盡其妙?！辟Z政道：“諸公請題?！北娙嗽疲骸胺讲攀佬钟性疲幮虏蝗缡雠f’，此處古人已道盡矣，莫若直書‘杏花村’妙極。”賈政聽了，向眾人道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待請名方可?！北娍投嫉溃骸笆茄健Ｈ缃裉摰?，便是什么字樣好？”大家想著，寶玉卻等不得了，也不等賈政的命，便說道：“舊詩有云：‘紅杏梢頭掛酒旗’。如今莫若‘杏簾在望’四字?！北娙硕嫉溃骸昂脗€‘在望’！又暗合‘杏花村’意。”寶玉冷笑道：“村名若用‘杏花’二字，則俗陋不堪了。又有古人詩云：‘柴門臨水稻花香’，何不就用‘稻香村’的妙？”眾人聽了，益發(fā)哄聲拍手道：“妙！”賈政一聲斷喝：“無知的業(yè)障！你能知道幾個古人，能記得幾首熟詩，也敢在老先生前賣弄！你方才那些胡說的，不過是試你的清濁，取笑而已，你就認真了！”說著，引人步入茆堂，里面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡。賈政心中自是歡喜，卻瞅?qū)氂竦溃骸按颂幦绾?？”眾人見問，都忙悄悄的推寶玉，教他說好。寶玉不聽人言，便應聲道：“不及‘有鳳來儀’多矣?！辟Z政聽了道：“無知的蠢物！你只知朱樓畫棟、惡賴富麗為佳，那里知道這清幽氣象。終是不讀書之過！”寶玉忙答道：“老爺教訓的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意？”眾人見寶玉牛心，都怪他呆癡不改。今見問“天然”二字，眾人忙道：“哥兒別的都明白，為何連‘天然’不知？天然者，天之自然而有，非人力之所成也?！睂氂竦溃骸皡s又來!此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正畏非其地而強為地，非其山而強為山，雖百般精而終不相宜……”未及說完，賈政氣的喝命：“叉出去！”剛出去，又喝命：“回來！”命再題一聯(lián)：“若不通，一并打嘴！”寶玉只得念道：新漲綠添浣葛處，好云香護采芹人。賈政聽了，搖頭說：“更不好。”一面引人出來。（節(jié)選自《紅樓夢》第十七回至十八回“大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵”）14．賈政與眾人化用《醉翁亭記》中的語句，給大觀園中橋上之亭擬名為“翼然”“瀉玉”。請在文中【甲】【乙】兩處寫出相關語句。15．根據(jù)大觀園“沁芳亭”周圍景物的特點，選出賈寶玉為“沁芳亭”撰寫的對聯(lián)（

）A．前門綠柳垂金鎖

后戶青山列錦屏 B．麝蘭芳靄斜陽院

杜若香飄明月洲C．繞堤柳借三篙翠

隔岸花分一脈香 D．三徑香風飄玉蕙

一庭明月照金蘭16．小說多次描寫賈政的“笑”，解說加點處“笑”所蘊含的不同意味。17．賈政率眾人游覽大觀園，一見“瀟湘館”，眾人都道：“好個所在！”請根據(jù)小說內(nèi)容，概括“瀟湘館”是個怎樣“好”的所在。曹雪芹如此描寫“瀟湘館”的匠心何在？18．《紅樓夢》第三回中寫道：后人有《西江月》詞批寶玉“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽”。節(jié)選部分眾人“贊寶玉才情不凡”。請結(jié)合節(jié)選部分的相關內(nèi)容，說說你對寶玉這一人物的評價。閱讀下面的文字，完成下面小題。鬧元宵端木蕻良平郡王的兒子福彭，帶著曹霑也來逛花燈?？ね醺沙霰ｇS、家人和小子們，再加上曹府的吳老漢帶的家人、小子，共有幾十號人，前前后后，明里暗里，圍護著福彭和曹霑，哪兒特熱鬧，就往哪兒去。吳老漢急得滿身大汗，緊跟著福彭、曹霑不舍，但又常讓人流隔斷。當“燈政司”那一群人過來的時候，他一把拉住福彭的大隨從來喜，請他務必看好這兩位小爺，千萬不能出差錯。來喜笑著說：“您就放心吧！府上的小爺跟著小王爺出來，別說這場面了，就是來看龍王出游，也管保出不了差池！您就甭操這份心哪！”說著，抬眼一看，隨即又道：“看看，看看，跟他們還跟不上呢，您就只管看熱鬧吧！”吳老漢無奈，只得盯住福彭的黑剪絨珊瑚頂子的帽子，在人流中擠著前進。曹霑因為個兒小，在人堆中常常看不見。這時，福彭一招手，小子們就把帶著的人字形短梯支了起來，隨即在周圍把好，福彭和曹霑就上梯觀看。曹霑立在這喧騰火熱的人海中，心想，這比南京的燈火好看多了，要是金鳳姐姐她們一起跟我來，也能看到就好了。放花了！起花騰空，高升鉆天，四面斗，八面風，冰盤落日，金蛇狂舞，看得人眼花繚亂，目不暇給。有的火箭是響炮，帶著月明子，叫作“炮打燈”；有的是亮出一些藍光圓星，再爆出一顆黃色圓球，叫作“金環(huán)套月”；有的在天空響了，便又馳出小火箭，向外竄出，叫作“龍鳳呈祥”；有的帶著哨子；有的帶著響鞭；有的帶著小傘，傘兒打開，便垂下絹條來，上面寫著：永慶升平，同歌大有，與民同樂，天子萬年，堯天舜日，禹甸和風等等一些吉祥贊頌。更有萬盞飛燈，連續(xù)騰空，在半天飄浮起來。今夜，風絲全無，群燈伴著群星，點綴山河大地，真?zhèn)€是風光無限……賜宴剛過，便撤去儀仗，大張燈彩，全場更加明艷通亮。這時，在前面方坪上，宮女五十人一隊，都穿著霓裳羽衣，腰系五彩長裙，綴著廣片珠花，肩擔兩燈，隨著雅樂，低回起舞，盤旋進退，遠遠望去，如在天上。真比明珠照海，群星撒地，還要蕩人心胸……舞罷，魚貫出場，便見火筒發(fā)射，萬花飛出，光合七寶，花呈五色，轉(zhuǎn)著彎兒，盤旋而上。只聽巨炮三聲，人們知道開始放“合和”了……這“放盒子”，是花炮中的都督，上元節(jié)的元帥，也就是在放銀子。宮里管這叫作“放合和”，民間管這叫作“放盒子”。這是變化多端、花樣兒翻新的成套煙火。所謂“盒子”，就是把幾套煙火制作在一起，緊緊地壓縮在一個大圓盒里。火捻點著，外殼燒掉，它便一層一層地由火捻著處，逐步脫落，每脫一層，便換一彩，一彩勝過一彩，直到出現(xiàn)了預想不到的大彩來……火捻向上盤舞而去，便有四條火蛇，沿著大架向上飛馳，直到火蛇飛到大架頂上，只聽“嘩喇”一聲，火箱燒著了，散落下來了，先是個傘蓋，掛滿葡萄；一會兒又出現(xiàn)個吊鐘，鐘下銀蝶紛飛，萬花怒放。吊鐘燒化，便又落出萬點金星，一柄飛傘騰空而起，隨風抖落出來四個大字：“萬壽無疆”。這時，火蛇沿著大架繼續(xù)飛馳，嗤嗤作響，南邊一箱點著，“呼”地一聲，火箱炸開，出現(xiàn)萬千活蝴蝶，圍著火柱旋舞不停。接著，便幻出一只大菊花燈來。燈花突然向外飛迸，化作萬盞小燈，向四方飛去。火蛇點著了西邊一箱，只聽“嗤”地一聲，鐘鼓樂奏的聲音大起，秦箏蘇笛，婉轉(zhuǎn)悠揚。隨著樂聲，便有彩羽繽紛的群鳥，一起飛出，有的繞火飛轉(zhuǎn)，有的投向四周林中去了。使人神驚目眩，只覺眼睛都不夠用了?；鹕哌€在繼續(xù)飛竄。哨音亂響，最后一個火箱點著了，無數(shù)玉蘭花向四外開放。玉蘭花開罷，居然會落下一臺清吟小戲來，兩個小生，兩個小旦，紅牙檀板，曼舞清歌，北向天子龍座拜舞，合唱頌圣詩道：山呼萬歲四方同，禹甸堯天百花風。玉樹瓊枝春常在，豐年大有六合中。這時，萬人攢動，伸頭爭看。人群嗡然迸笑，響徹云霄，同聲喝彩。萬眾歡騰若狂，也都隨著高呼萬歲不止。心中都覺奇怪，怎么也看不出，那個方盒里，竟能藏著四個活人來……沒當心火蛇又復竄出火舌，直奔四箱中心大架頂端而去，周圍打起緊鑼密鼓。突然，鼓聲驟停，只見大架上面一團祥云冉冉上升，伴著悠揚悅耳的音樂，從祥云中飛落出一個小仙女來。她手捧蓮花，徐徐降落在早就為她準備好的蓮花寶座上……這時人人驚嘆，個個叫絕，自認平生飽了最大的眼福。這是前所未有的，連元臣太監(jiān)誰也沒有見過的盛況。雍正見了，龍顏大悅，口諭賞賜清吟小班荷包、佛珠、香串等物，并命那“小仙女”到御桌前參見皇帝、皇后……福彭拉了拉曹霑，笑問道：“今晚上怎么樣？”曹霑自看到“小仙女”從祥云上飄落下來后，一直癡癡地在想，這天上的小仙女可真美呀！她就應該住在祥云上面，干嘛要飄下來呢？那祥云上面該是天宮了，要能到天宮里去看看，那該多好呀……曹霑眼睛雖也在看著那些跳呀、蹦呀的熱鬧場面，其實什么也沒看到眼里去。這時，福彭拉了他一把，他才如夢初醒似的問道：“什么？你說什么？”福彭道：“你說今晚上怎么樣？好看嗎？”曹霑道：“好看，真好看！我只是可惜那小仙女，她干嘛要下凡呢？住在仙宮里，該有多么好呀!”福彭大笑道：“她要不下凡，咱們能看到嗎？你是不是喜歡她？你要喜歡她，我叫來喜幫我們把她找來見一見，這都是戲班子里的小戲子。”曹霑若有所失地說道：“我也知道她其實不是真的，但又信她是真的。我也說不出道理來……可是，可是，大表哥，你可見過真仙女嗎？”福彭笑著逗他道：“見過！見過！在《長恨歌》里見過！里面有一場霓裳羽衣舞，衣裳裙子都會變顏色，有從天上落下來的，也有從地上往天上飛的。”曹霑也笑了：“可不是，‘風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞’。真在《長恨歌》里見過哩！”福彭不禁大笑起來，說曹霑一會兒糊涂，一會兒聰明，令人摸不透。隨即靈機一動，道：“我倒有了個主意，咱們照著那個小仙女做個風箏送她飛上天去，保你滿意！”曹霑高興地說道：“好！好！這倒提醒我了。我也有個主意呢，再安上個小滑車，送上小起火，起火到上面自動點著，再向天上飛去，那，廣寒宮里也過燈節(jié)了！”（節(jié)選自《曹雪芹》，有刪改）19．下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．福彭是王府里的貴公子，生活優(yōu)越，個性活潑，與曹霑結(jié)伴而游，對曹霑的形象起了襯托作用。B．老漢著急、緊張的表現(xiàn)，既從側(cè)面表現(xiàn)元宵節(jié)觀燈人之多，十分熱鬧，又突出曹霑身份尊貴。C．“永慶升平”“同歌大有”“萬壽無疆”等字和頌圣詩，都表現(xiàn)了人們對皇權(quán)的歌頌和盛世的慶賀。D．當曹霑被小仙女驚呆時，福彭認為他一會兒糊涂，一會兒聰明，便問他是否要叫來喜把小仙女找來。20．對文中第九段描寫“放花”場面的部分的賞析，下列說法不正確的一項是（

）A．運用比喻、擬人、排比等修辭手法，把放花的場景描繪得形象逼真，語言富有氣勢。B．這段文字句式活潑，簡潔明快，節(jié)奏感強，和人們觀看煙花時興奮的心情相符。C．為下文對“放盒子”的描寫蓄勢，如果文章沒有這部分的描寫，整個情節(jié)就不完整。D．這段文字有對“炮打燈”“金環(huán)套月”等點的描寫，也有對煙花騰空時面的展示。21．有人評論說《曹雪芹》中曹霑是《紅樓夢》中賈寶玉形象的“還原”，請結(jié)合選文和《紅樓夢》談談你的理解。五、名著閱讀22．閱讀下面文字，結(jié)合圖片，回答問題。這里鳳姐兒已帶著人擺設整齊，上面左右兩張榻，榻上都鋪著錦裀蓉簟，每一榻前有兩張雕漆幾，也有海棠式的，也有梅花式的，也有荷葉式的，也有葵花式的，也有方的，也有圓的，其式不一。一個上面放著爐瓶，一分攢盒；一個上面空設著，預備放入所喜食物。上面二榻四幾，是①和薛姨媽，下面一椅兩幾，是王夫人的，余者都是一椅一幾。東邊是③，③之下便是王夫人。西邊便是史湘云，第二便是寶釵，第三便是黛玉，第四迎春、探春、惜春挨次下去，寶玉在末。李紈鳳姐二人之幾設于三層檻內(nèi)，二層紗廚之外。攢盒式樣，亦隨幾之式樣。每人一把烏銀洋鏨自斟壺，一個十錦琺瑯杯。大家坐定，①先笑道：“咱們先吃兩杯，今日也行一令才有意思。”我國是一個禮儀之邦，在古代，人們交往中的座次也是很講究的。《紅樓夢》第四十回劉姥姥二進大觀園有一場行酒令的活動，其中人物在藕香榭中的座次如下圖所示。其中位于①位置的是____________，她之所以坐在主位，是因為____________；位于②位置的是____________，她坐在這里的原因是她是____________；而位于③位置的是____________，她在行酒令的時候說出了一句“花兒落了結(jié)了個____________”，引得全場哄堂大笑。①②③23．學校狂歡節(jié)班級游園會打算設置“紅樓夢中人”游戲環(huán)節(jié)，根據(jù)關鍵詞猜《紅樓夢》中人物形象。下面事件和物品與小說人物不相符合的一項是（

）A．絳珠草、芙蓉花箋、教香菱學詩、戲謔劉姥姥（林黛玉）B．冷香丸、金玉良緣、羞籠紅麝串、滴翠亭撲蝶（薛寶釵）C．累金鳳、瑤池仙品、創(chuàng)立海棠社、協(xié)理大觀園（賈探春）D．金麒麟、枕霞舊友、凹晶館聯(lián)詩、醉臥芍藥裀（史湘云）六、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職。人臣皆宜其能勝其官而莫懷余力于心莫負兼官之責于君。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則強弱不般力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。(節(jié)選自《韓非子·用人》)材料二：閏月，乙卯，上宴近臣于丹霄殿。上曰：“徵、珪盡心所事，故我用之。然徵每諫，我不從，我與之言輒不應，何也？”魏徵對曰：“臣以事為不可，故諫；陛下不從而臣應之，則事遂施行，故不敢應。”上曰：“且應而復諫，庸何傷！”對曰：“昔舜戒群臣：‘爾無面從，退有后言?！夹闹浞嵌趹菹拢嗣鎻囊?，豈稷、契事舜之意邪！”上大笑曰：“人言魏徵舉止疏慢，我視之更覺嫵媚，正為此耳！”上問魏徵曰：“群臣上書可采，及召對多失次，何也？”對曰：“臣觀百司奏事，常數(shù)日思之，及至上前，三分不能道一。況諫者拂意觸忌，非陛下借之辭色，豈敢盡其情哉！”上由是接群臣辭色愈溫。十二月，癸丑，帝與侍臣論安危之本。中書令溫彥博曰：“伏愿陛下常如貞觀初，則善矣。”帝曰：“朕比來怠于為政乎？”魏徵曰：“貞觀之初，陛下志在節(jié)儉，求諫不倦。比來營繕微多，諫者頗有忤旨，此其所以異耳。”帝拊掌大笑曰：“誠有是事?！鄙现^侍臣曰：“朕比來決事或不能皆如律令，公輩以為事小，不復執(zhí)奏。夫事無不由小以致大，此乃危亡之端也。公輩常宜為朕思煬帝之亡，朕常為公輩念關龍逢[注]之死，何患君臣不相保乎！”上謂魏徵曰：“為官擇人，不可造次。用一君子，則君子皆至；用一小人，則小人競進矣。”對曰：“然。天下未定，則專取其才，不考其行；喪亂既平，則非才行兼?zhèn)洳豢捎靡病！盵注]關龍逢，夏桀之臣，桀荒淫無道，遂進諫，桀囚而殺之。(節(jié)選自《資治通鑒·唐紀十》)24．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。人臣A皆宜B其能C勝D其官E而莫懷F余力G于心H莫負I兼官之責J于君25．下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．乙卯，文中以干支來紀日，與蘇軾《江城子·乙卯正月二十日記夢》中“乙卯”用法不同。B．何傷，意為妨礙什么，“胡為乎遑遑欲何之”中“何之”表示到哪里去，兩者結(jié)構(gòu)相同。C．造次，意為輕率、隨便，與《紅樓夢》中“寶玉自知說得造次了”中“造次”意思不同。D．“小人競進矣”與“萬類霜天競自由”“念往昔，繁華競逐”三句中的“競”含義相同。26．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．韓非認為明君使臣下的職事不擾、職責分明，能夠各展所長、各立其功，那么就不會爭斗角力、互相傷害，從而達到治世的最高境界。B．太宗在丹霄殿大宴近臣時提到魏徵每次進諫時，太宗如果不聽從，魏徵就不應答，魏徵認為臣子不可以當面順從，背后卻說另一套。C．在討論國家安危根本所在時，群臣怕忤旨不敢行諫，唯獨魏徵直言相諫，指出太宗在貞觀初能躬行節(jié)儉，近來卻漸漸開始大興土木。D．太宗希望臣下不要因為事情小就不再啟奏，隋煬帝滅亡的教訓、關龍逢死諫的忠誠無畏都應彼此念及，這樣君臣才能相互保全。27．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職。（2）況諫者拂意觸忌，非陛下借之辭色，豈敢盡其情哉！28．選官用人是歷朝歷代治國理政的重要問題，請結(jié)合兩則材料，簡要概括韓非、唐太宗與魏徵三者在選官用人方面不同的觀點。參考答案：1．覆壓三百余里隔離天日夜深忽夢少年事夢啼妝淚紅闌干虎鼓瑟兮鸞回車仙之人兮列如麻（朝避猛虎夕避長蛇）2．①原句運用夸張手法，突出了