金元浦-中國文化概論（第四版）第二章

第二章

文律運(yùn)周

日新其業(yè)——中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與演變湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極?！洞髮W(xué)》新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯：物之理也。——康有為第一節(jié)

先秦：中國文化的萌發(fā)與爭(zhēng)鳴氏族公社時(shí)期的三大文化區(qū)以文化人類學(xué)的視域，中華民族始祖按地域分布可分為黃河中上游的河洛文化區(qū)、長(zhǎng)江中下游的江漢文化區(qū)和黃淮之間河岱文化區(qū)三處。河洛文化區(qū)是中華文化主要起源地，其始祖稱烈山氏，其后有炎帝和黃帝兩大氏族部落首領(lǐng)結(jié)盟，號(hào)稱華夏，約生活在距今六千至八千年間，考古學(xué)上定位的裴李崗文化、仰韶文化和龍山文化是其代表。北京延慶炎黃紀(jì)念館浮雕壁畫仰韶文化黃河流域影響最大的一種新石器文化，首次發(fā)現(xiàn)于河南省澠池仰韶村。經(jīng)考古研究，仰韶文化以黃河中游為中心，分布十分廣闊，各遺址大量文化遺存的陶器制造、紡織制衣、繪畫雕塑、文字歷法、宮室營建已達(dá)到相當(dāng)高的水平，與我國古代文獻(xiàn)記載炎黃時(shí)代的文明創(chuàng)造完全吻合，展現(xiàn)了中國母系氏族時(shí)代從繁榮到衰落各個(gè)時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化成就，時(shí)間延續(xù)長(zhǎng)達(dá)2

000年，是中華原始文化的核心，也是五千年中華文明的源頭。鸛魚石斧圖彩仰韶文化的時(shí)間距今為6

000～7

000年半坡人面魚紋盆青海上孫家村舞蹈彩盆船型彩陶壺青海柳灣波紋彩陶壺河姆渡文化最早發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡，江漢文化

區(qū)的代表，距今時(shí)間約為7

000年豬紋缽陶器河姆渡文化是長(zhǎng)江中下游的新石器時(shí)代母系氏族文化，是古籍稱古苗族和蠻族的主要棲居地，江漢文

化區(qū)的代表。以農(nóng)業(yè)為主，兼營畜牧、狩獵和采集，遺址中發(fā)現(xiàn)了稻谷、谷殼，大量的動(dòng)植物遺存，經(jīng)過加工的骨耜、陶器、玉器，以及干闌式房屋、水井，房屋與中原、長(zhǎng)江中下游地區(qū)的史前房屋有著明顯的不同，且已經(jīng)形成了大小各異的村落，榫卯、織席等技術(shù)十分嫻熟，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活躍。骨

耜干闌式房屋復(fù)原圖葦席殘片《

周

易

》[資料解釋]《周易》由卦象符號(hào)和文字兩部分組成。其中，卦象由乾、坤、震、巽、坎、離、艮8、個(gè)兌符

號(hào)組成，文字部分包括卦名、爻名、卦辭、爻辭、用辭。卦名64是個(gè)易卦名稱，爻名是每卦6爻的名稱，而卦辭是64個(gè)易卦下的解釋文字，爻辭則是卦名之下3的84個(gè)爻名的解釋文字。相傳為周文王所作，實(shí)際應(yīng)是西周前期巫史在大量筮辭基礎(chǔ)上，經(jīng)集體整理、編排創(chuàng)制的占筮之書，屬早期宗教神學(xué)著作，商晚期甲骨、青銅器和陶器上記爻刻劃符號(hào)是其前身，由卦象符號(hào)和文字兩部分組成，運(yùn)用陰陽觀念對(duì)諸符號(hào)經(jīng)過系統(tǒng)排列組合，用以預(yù)測(cè)和解釋世界萬象和人類社會(huì)的復(fù)雜變化，其中所蘊(yùn)涵的觀物取象、陰陽交感、相互聯(lián)系和對(duì)立統(tǒng)一等觀念充滿辯證思想，對(duì)中國人的思維方式和文化進(jìn)程發(fā)揮了重大作用，，對(duì)后世儒道文化及中國哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影。響。軸心時(shí)代德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為

：“以公元前500

年為中心——從公元前800

年到公元前200

年——人類的精神基礎(chǔ)同時(shí)或獨(dú)立地在中國、度、波斯、巴勒斯坦和希臘開始奠定。直到今天人類仍然附著在這種基礎(chǔ)上。

……在公元前800

年到公元前200

年間所發(fā)生的精神過程，似乎建立了這樣一個(gè)軸心。此時(shí)，我們今日生活中的人開始這樣一個(gè)軸心。此時(shí)，我們今日生活中的人開始出現(xiàn)。讓我們把這個(gè)時(shí)期稱為‘軸心時(shí)代’。在此期間充滿

了

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，

中國哲學(xué)的各種派別開始興起，這是墨子、莊子以及無數(shù)其他人的時(shí)代?！痹撆袛嗷诋?dāng)時(shí)我國兩個(gè)重要?dú)v史現(xiàn)象：士的崛起和士文化的繁榮。[資料注釋]卡爾·雅斯貝爾斯[KarlJaspers（188

3－1

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9）]德國哲學(xué)和精神病學(xué)家，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)主要代表之一。1909年獲海德堡大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，著有《普通精神病理學(xué)》（1

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1）

，《哲學(xué)》（三卷1932）。第二節(jié)

漢魏六朝中國文化的一統(tǒng)與多元秦朝統(tǒng)一六國后所建立的中央集權(quán)制為文化的一統(tǒng)奠定了基本政治條件，同時(shí)推行的法家嚴(yán)刑峻法的思想和施政方略又進(jìn)一步加強(qiáng)了全國大一統(tǒng)的局面。尤其是秦始皇在全國實(shí)施的書同文、車同軌、度同制、行同倫、地同域制度，為漢代董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)準(zhǔn)備了統(tǒng)一的文化環(huán)境。毫無疑問，秦朝的“焚書坑儒”對(duì)中華文化的發(fā)展起到了嚴(yán)重的阻礙作用。鑒于秦朝的殘暴和速亡，西漢初年，統(tǒng)治者崇尚黃老之學(xué)，實(shí)行“無為而治”的政治方針。經(jīng)過幾十年“與民休息”政策的推行，漢朝的國力得到迅速的恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)開始呈現(xiàn)繁榮的局面?！惊?dú)尊儒術(shù)】董仲舒以傳統(tǒng)的儒家思想為基礎(chǔ)，兼取陰陽五行學(xué)說，建立新的儒學(xué)理論體系，要“南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)”，興辦學(xué)校是其保證，“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣”，專立儒學(xué)五經(jīng)博士，余家皆廢。為“崇鄉(xiāng)里之化”，一要加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，通過“學(xué)在鄉(xiāng)里”吸引才俊，充實(shí)政權(quán)；二要“鄉(xiāng)有三老有嗇夫游徼，三老掌教化，嗇夫職聽訟、收賦稅，游繳循禁盜賊”，以實(shí)施有效的政府管理。他以五行之說提出了“天人合一，天人感應(yīng)”論，認(rèn)為人逆天志不仁天就降災(zāi)，順天志行仁天就免災(zāi)，以“屈民而伸君，屈君而伸天”為原則，建立“三綱”、“五?！钡恼蝹惱淼赖?。這些觀點(diǎn)備受漢武帝賞識(shí)而得推行，儒學(xué)從此成為傳統(tǒng)中國的主流上層文化。[資料注釋]“三綱”是以君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V為核心的宇宙法則；

“五?！笔侨省⒘x、禮、智、信，是“三綱”關(guān)系的調(diào)整原則。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后綱紀(jì)可

一，而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌纷従曋畬W(xué)的度度階階

”。。漢光武帝劉秀不但對(duì)讖緯深信不疑，視其為正經(jīng)，還將其作為重要的統(tǒng)治方式大加推崇。漢章帝親自薈萃群儒，以今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)和讖緯神學(xué)三家為代表，結(jié)合三綱五常，各抒己見，求同存異，最后由班固寫成《白虎通德論》（簡(jiǎn)稱《白虎通》），實(shí)際促成經(jīng)學(xué)與讖緯之學(xué)結(jié)合，以獨(dú)特的方式確立了儒學(xué)的官方地位，貫穿傳統(tǒng)中國文化始終的神秘主義氣息亦從此彌漫。漢武帝之子燕王旦妻復(fù)原像[資料注釋]《四庫全書·總目》評(píng)《白虎通》：“方漢時(shí)崇尚經(jīng)學(xué)，咸兢兢守其師承，古義舊聞,多存乎是,洵治經(jīng)者所宜從事也?！薄栋谆⑼ā芬恢备吨I如，至元大德年間（1305）才重新問世。“從形式上看，這套決議（指御前經(jīng)學(xué)會(huì)議《及白虎通德論》——筆者注）雖然只涉及五經(jīng)同異中的一些問題，屬于經(jīng)學(xué)范圍，不算作國家正式頒布的法典，但是它的內(nèi)容規(guī)定了國家制和社會(huì)制度的基本原則，確立了各種行為準(zhǔn)則，直接為鞏固統(tǒng)治級(jí)的專政服務(wù)，所以它是一種制度化了的思想，起著法典的作用（任繼愈主編：《中國哲學(xué)發(fā)展史》，北京，人民出版社，1985）【魏晉玄學(xué)】竹林七賢：嵇康、阮籍、向秀、山濤、劉伶、王戎、

阮咸（下圖，當(dāng)代畫家范曾繪）東漢末，社會(huì)動(dòng)蕩，尊卑易位。魏晉時(shí)新的哲學(xué)思潮——玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。其時(shí)，有一批“名士”，大興清談之風(fēng)，以老莊思想闡釋儒家經(jīng)典，用玄學(xué)抗衡經(jīng)學(xué)，代表人物有曹魏正始年間的何晏、郭象和“竹林七賢”。認(rèn)為“天地萬物以無為本”，主張“無為而治”。他們常聚會(huì)山林，縱酒賦詩，闊論“三玄”(即易老莊)，認(rèn)為萬物皆稟受元?dú)舛?，提出“越名教而任自然”，自生自化，各任其性。玄學(xué)既改變了整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚，鄙仕途重學(xué)問，追求精神自由，又促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了《廣陵散》、《蘭亭集序》等空前絕后的藝術(shù)杰作。東晉后，玄學(xué)與佛學(xué)漸趨合流。【九品中正制】中正制為曹丕采納吏部尚書陳群的意見而創(chuàng)立的官吏選拔制度。創(chuàng)立之初﹐評(píng)議人物的標(biāo)準(zhǔn)是家世﹑道德﹑才能三者并重。梁代沈約說“蓋以論人才優(yōu)劣﹐非謂

世胄高卑”。但實(shí)際上還是門閥世族完全把持一、二品以上的官吏選拔權(quán)。實(shí)施過程中﹐才德標(biāo)準(zhǔn)常被忽視，家世則被拔高，甚至成為唯一標(biāo)準(zhǔn)，到西晉時(shí)終于演變成“上品無寒門，下品無勢(shì)族”的局面，不僅成為維護(hù)和鞏固門閥制度的工具，具其本身亦成為門閥制度的重要組成部分，此后各朝亦流于形式。到了隋代，隨著門閥制度的衰落終被廢除。[資料注釋]以魏晉為例﹐九品中正制的主要內(nèi)容為﹕先在各郡設(shè)置中正﹐后在各州設(shè)置大中正。州郡中正只能由本地人充當(dāng)﹐且多由現(xiàn)任中央官員兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品中正初由各郡長(zhǎng)官推選﹐晉時(shí)改由州中正薦舉﹐中正的任命權(quán)掌握在司徒府。州郡中正都設(shè)有員﹐稱為“訪問”。一般人物可由屬員評(píng)議﹐重要人物則由中正親自評(píng)議?？婆e制第二種是常舉，即國家定期的制度化考試，參加者只驗(yàn)明在鄉(xiāng)里名籍，一般均可參加。與前代九品中正事實(shí)上淪為宗法制度的附屬不同，科舉制度在選拔人才的尺度和標(biāo)準(zhǔn)上，為所有的參與者提供了一個(gè)平等的起點(diǎn)，不僅理順了官僚系統(tǒng)的關(guān)系，而且擴(kuò)大了統(tǒng)治的基礎(chǔ)，促進(jìn)傳統(tǒng)中國官僚體制走向成熟。唐朝應(yīng)試舉子在考前將平日所作詩文呈送主考官或社會(huì)名流，以期在考官心中留下好印象或得到褒揚(yáng)，以助正式科考，時(shí)稱干謁，即“溫卷”或“行卷”。唐張固《幽閑鼓吹》載貞元初年，十五六歲的白居易曾向顧況獻(xiàn)《賦得古原草送別》用以干謁，看到“野火燒不盡，

春風(fēng)吹又生”詩句時(shí)，拍案贊嘆，四處稱道白居易，使之聲名大振。隋唐科舉程序盛唐氣象宋代十分推崇盛唐詩歌，認(rèn)為其特征“是既筆力雄壯，又氣象渾厚”（嚴(yán)羽：《滄浪詩話·答出繼叔臨安吳景仙書》）。盛唐氣象不僅是宋元明清時(shí)單純的文學(xué)批評(píng)術(shù)語，而且是對(duì)盛唐社會(huì)發(fā)展總體風(fēng)貌和文化特征的概括。其一，指雄壯渾厚（嚴(yán)羽語，有時(shí)合稱雄渾）的詩歌風(fēng)貌。盛唐是中國詩歌的黃金時(shí)代，具有極高的美學(xué)價(jià)值。其二，指以書法、繪畫為代表的唐代藝術(shù)濃烈厚重的整體風(fēng)貌，是中國文化史上一座難以企及的高峰，書法上有“一顛一狂”的懷張、雍容大度的

顏柳，繪畫上有穩(wěn)重端凝的閻立本，“吳帶當(dāng)風(fēng)”的吳道子等，大師層出不窮，藝術(shù)突破眾多，對(duì)后世文化的影響十分深遠(yuǎn)。其三，指既遙遙領(lǐng)先，又全面均衡發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，僧一行對(duì)恒星、子午線的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，藥王孫思邈的《千金方》，還有氣勢(shì)恢宏、東西兩市七倍于今天西安的長(zhǎng)安都城。其四，指政治開明、思想活躍、發(fā)奮進(jìn)取的思想文化，使得盛唐人才輩出，社會(huì)生活呈現(xiàn)出富足穩(wěn)定的整體風(fēng)貌?！咎圃娝卧~】唐詩是唐代文化的代表，是中國古典詩歌的高峰，也是中國文化的優(yōu)秀代表，可謂氣象萬千，群星璀璨，內(nèi)容之廣泛，藝術(shù)之精純，數(shù)量之巨大，都無愧為中國詩歌史的巔峰。僅清人編《全唐詩》就收錄2

000

多位詩人的48

000

余首作品。從初唐四杰到大小李杜，從山水田園到邊塞長(zhǎng)歌，從人民的歌頌者白居易到

“月迷津渡

”的李商隱……李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量。伊我生其后，舉頸遙相望?！啤ろn愈李白造像杜甫造像白居易造像李白接屈賦宏闊，攝樂府精華，盡掃南朝脂粉氣息，有道禪絢麗多姿的想象熏染，更負(fù)濟(jì)世安民之宏志，其詩氣勢(shì)澎湃，境界雄渾壯闊，龍吟虎嘯；杜甫以純?nèi)遄灾^，憂國憂民，詩顯沉郁頓挫，精工對(duì)仗，聲律嚴(yán)格，堪稱七言最高典范。生于唐由盛而衰的安史之亂后的白居易，強(qiáng)調(diào)詩歌為時(shí)為事而作，語言明白淺近，針砭時(shí)弊準(zhǔn)確精當(dāng)。唐詩宋詞宋代文學(xué)最大的成就是詞的繁盛與發(fā)展。詞源于中晚唐民間小曲，五代時(shí)已有工詞之人。詞倚聲而作卻更重抒情，宜于歌樓酒肆演唱，適合城市化飛速發(fā)展的北宋，出現(xiàn)了以柳永為代表的婉約派和以蘇軾為代表的豪放派，柳詞清新纏綿，蘇詞雄壯豪邁，都達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。南宋前后的亡國之恨、故園之思更使詞增深意，李清照凄婉心境，辛棄疾含蓄豪邁。偏安后宋詞漸趨風(fēng)雅，形式美中蘊(yùn)含著衰意。同時(shí)，唐宋散文也達(dá)到了先秦之后的又一個(gè)高峰。唐代的古文運(yùn)動(dòng)扭轉(zhuǎn)了六朝以來的形式主義文風(fēng)，古文占據(jù)散文的正宗地位。宋代散文沿唐風(fēng)發(fā)展，大家迭出，成果豐碩。長(zhǎng)安，故人問我，道愁腸，殢酒只依然。目斷秋霄落雁，醉來時(shí)響空弦?！翖壖病赌咎m花慢》【理

學(xué)

】、朱熹造像北宋起就有人繼承韓愈觀點(diǎn)，把儒道釋三家加以熔融，北宋理學(xué)大家是周敦頤，他通過著述《太極圖說》、《通書》闡述自己的觀點(diǎn)，程顥程頤則在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善，建立以“理”為核心的哲學(xué)范疇，認(rèn)為理先于世界而存在，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是不受時(shí)空限制的宇宙本體，也是自然界、人類社會(huì)的最高法則，只有做到

“存天理，滅人欲”，才能使世界和諧太平。南宋時(shí)期，朱熹通過書院講學(xué)使理學(xué)體系得以完善和豐富，人們將他們的哲學(xué)思想統(tǒng)稱為“程朱理學(xué)”。黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。飲食約而精，園蔬勝珍饈。（朱熹語錄）白鹿洞書院【三教并行】儒、道、釋是中國傳統(tǒng)文化的主體，三教分合貫穿中國兩千年思想文化史，對(duì)中國文化乃至中國社會(huì)的變遷產(chǎn)生巨大影響?？梢苑譃槲簳x南北朝、唐宋、元明清三個(gè)階段。唐宋主要在于彼此內(nèi)在意識(shí)上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹一幟。唐宋時(shí)，三教之間關(guān)系成了政治上的熱門話題，隋唐宋諸朝屢有三教辯論大會(huì)的舉南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目，至李唐之世，遂成固定之制度。

——陳寅恪張果見唐明皇行，客觀上為三教的思想交流和融合提供了絕好機(jī)會(huì)，反映了社會(huì)政治對(duì)整合三家的需要，客觀上使三教在內(nèi)質(zhì)上加深了彼此的了解與認(rèn)同，即所謂“三教雖殊，同歸于善”。同時(shí)，三教經(jīng)由自上而下的傳播，不同程度地滿足了社會(huì)各階層對(duì)思想文化的多元化選擇，以及解釋各自價(jià)值觀念和生活狀態(tài)的實(shí)際要求。搜山除魔圖唐宋以來中國宗教倫理發(fā)展最后匯歸于明代“的三教合一”，可以說是事有必至的?！嘤r(shí)【乾嘉學(xué)派】清代實(shí)施嚴(yán)酷的文字獄，使得大批知識(shí)分子逃避現(xiàn)實(shí)而沉溺于對(duì)經(jīng)書的文字、音韻、名物，以及古代典章制度的訓(xùn)詁和考據(jù)。乾隆嘉慶年間考據(jù)學(xué)發(fā)展到了高峰，出現(xiàn)了著名的乾嘉學(xué)派。乾嘉學(xué)派分為吳派和皖派，吳派即蘇州學(xué)派，惠棟是其開創(chuàng)者，著名學(xué)者王鳴盛、錢大昕、趙翼均為吳派名家；皖派即徽州學(xué)派，戴震是其創(chuàng)始人，著名學(xué)者有王念孫、王引之父子。以乾