宗教學(xué)復(fù)習(xí)資料

宗教學(xué)概論復(fù)習(xí)題一、填空1、宗教學(xué)的分支學(xué)科包括〔宗教心理學(xué)、宗教社會學(xué)、宗教人類學(xué)等〕根據(jù)崇拜對象的數(shù)量：多神教、獨(dú)尊一神教、二元神教、一神教等根據(jù)宗教的形成方式分為：自發(fā)〔自然〕宗教與人為宗教2被稱為西方宗教學(xué)之父的是〔麥克斯?？娎铡?宗教觀念主要包括了〔靈魂觀念〕、〔神靈觀念〕、〔神性觀念〕三個方面。4英國學(xué)者泰勒在其名著〔〕中提出并論證了宗教起源的萬物有靈論觀點(diǎn)。5恩格斯把原始社會中的宗教又稱為〔〕。6宗教節(jié)慶：佛誕節(jié)〔農(nóng)歷4月8日〕、涅槃節(jié)〔農(nóng)歷2月15日〕、基督教復(fù)活節(jié)、穆罕默德升天遨游朝覲耶路撒冷的〔登霄節(jié)〕、易卜拉欣受安拉啟示宰羊代子獻(xiàn)祭的〔古爾邦節(jié)〕、釋迦牟尼菩提樹下悟道的成道節(jié)〔農(nóng)歷12月8以色列人的民族宗教是〔〕。9主教制〔天主教、新教安立甘宗〕；長老制〔加爾文宗〕；公理制〔公理會、浸禮會〕10基督教神學(xué)的根本內(nèi)容包括〔上帝論〕、〔基督論〕、〔教會論〕等。11伊斯蘭教的根本信仰包括信安拉、〔信使者〕、〔信經(jīng)典〕等。12印度教的三大綱領(lǐng)是〔吠陀天啟〕、〔祭祀萬能〕、〔婆羅門至上〕。二、判斷題1在原始宗教中，〔自然屬性〕是宗教的主要方面。2在古典宗教中，〔社會屬性〕是宗教的主要方面。3一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的夢想的反映，在4這反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。5在原始社會中，祖先崇拜一般是在鬼魂崇拜的根底上開展起來的。6在宗教團(tuán)體的組織形式上，佛教、伊斯蘭教實行的寺院制。7基督教《圣經(jīng)》包括《舊約》和《新約》兩局部。8“上帝已死神學(xué)〞是一種唯物主義學(xué)說。9宗教與科學(xué)的沖突是不可調(diào)和的。10列維·布留爾認(rèn)為原始神話的思維方式是“原邏輯〞的。11“緣起〞學(xué)說構(gòu)成了整個佛教哲學(xué)的理論根底。12藝術(shù)與宗教都是在作為共同根源的社會根底上生長出來的兩種不同的文化活動。13宗教信仰率與人口集約化程度之間存在反比的函數(shù)關(guān)系。14猶太民族一開始就選擇耶和華為唯一信仰的真神。15伊斯蘭教的兩大主要教派是遜尼派、什葉派。16人們的生產(chǎn)方式和交往方式對宗教起著最終決定的作用。17奧地利天主教神父威廉·施密特在《神的概念的起源》中提出了原始一神論的宗教起源說。三、名詞解釋1宗教觀念2宗教感情3宗教禮儀：4圖騰崇拜5大自然崇拜6人為宗教7萬物有靈論8禁忌9自然神10氏族神11自然宗教12宗教經(jīng)驗13模仿巫術(shù)14祖先崇拜15原始一神論16接觸巫術(shù)四、簡答題〔每題10分〕1簡述宗教社會學(xué)的根本方法和觀點(diǎn)。2簡述宗教心理學(xué)對宗教研究的意義。3簡述馬克思主義宗教觀的根本特征。4何為宗教觀念？它包括哪些方面的內(nèi)容？5簡述神靈觀念是如何產(chǎn)生的。6何謂宗教經(jīng)驗？試分析宗教經(jīng)驗產(chǎn)生的原因。7簡要分析宗教產(chǎn)生的認(rèn)識論原因。8簡要說明宗教產(chǎn)生的社會歷史原因。9簡述宗教禮儀的意義和作用。10何為宗教感情？簡述它的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。12簡述人為宗教的特點(diǎn)。13簡述原始宗教的根本特征和類型。14簡述宗教對文學(xué)藝術(shù)的影響?！驳谑碌谝还?jié)〕15簡述宗教與道德的關(guān)系。16簡述宗教與科學(xué)的關(guān)系。17簡述宗教與哲學(xué)的聯(lián)系五、論述題〔每題20分〕1.宗教觀念有那些表現(xiàn)？試論述它們產(chǎn)生的原因。2.原始宗教是如何產(chǎn)生的？它對原始人的社會生活有何影響？3.說明你對宗教本質(zhì)的理解，并說明宗教與封建迷信的區(qū)別。4.結(jié)合人為宗教的根本特征，說明宗教的社會歷史屬性。5.結(jié)合有關(guān)史實和理論，闡述宗教產(chǎn)生和開展的根源。6.結(jié)合有關(guān)史實，分析宗教與科學(xué)關(guān)系。第一講宗教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和研究方法第一節(jié)宗教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)一、什么是宗教學(xué)？宗教學(xué)是以宗教一般為研究對象，以存在于社會、歷史之中的宗教現(xiàn)象為客體，考察其觀念、行動、組織的形式和內(nèi)容，研究其起源與演變的過程及產(chǎn)生與存在的根底，并探索其性質(zhì)、規(guī)律和社會作用的一門社會科學(xué)。二、宗教學(xué)的研究對象A.宗教學(xué)研究對象的復(fù)雜性宗教現(xiàn)象的多樣性；宗教現(xiàn)象的流變性；宗教涉入社會生活的廣泛性。B.宗教定義的多層次性a.宗教認(rèn)識的特殊性實質(zhì)性定義(substantivedefinition)：強(qiáng)調(diào)宗教的實質(zhì)性因素，注重對宗教本質(zhì)的探討。功能性定義(functionaldefinition)：強(qiáng)調(diào)宗教功能的內(nèi)涵，即宗教在社會中的角色。b.宗教定義劃分宗教素材的復(fù)雜性；宗教定義的學(xué)科局限性；宗教認(rèn)識中主觀立場的干擾。C.馬克思主義經(jīng)典作家對宗教問題的根本態(tài)度a.宗教不具備獨(dú)立自在的本質(zhì)；b.宗教的內(nèi)容來自人的現(xiàn)實生活；c.人們的生產(chǎn)方式和交往方式對宗教起著最終決定的作用。三、宗教學(xué)的形成與開展“只知其一者，一無所知。〞——繆勒1.1873年英籍德國學(xué)者麥克斯·繆勒提出“宗教學(xué)〞的概念，標(biāo)志著現(xiàn)代宗教學(xué)的誕生。2.宗教學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件：a.啟蒙思想動搖了基督教的獨(dú)斷統(tǒng)治；b.宗教視野的擴(kuò)大和世界各地宗教資料的積累；c.進(jìn)化論概念比照擬宗教研究的影響。第二節(jié)宗教學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)和研究方法A.宗教學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)根底學(xué)科與理論學(xué)科第一層次：對各種具體宗教現(xiàn)象的記述和研究：宗教的田野調(diào)查、考古、文獻(xiàn)考據(jù)等。第二層次：對各種具體研究材料進(jìn)行綜合理論加工：如通過訪談、問卷調(diào)查等分析并得出宗教信仰狀況的一般結(jié)論。第三層次：純粹理論形態(tài)的范疇：如對宗教本質(zhì)的研究。B.宗教學(xué)的一般研究方法宗教學(xué)的研究既有自己特殊的研究范式，也廣泛借鑒和采用了其他學(xué)科的研究方法和研究成果，這些研究方法主要涉及歷史學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科。a.宗教哲學(xué)宗教學(xué)與哲學(xué)既有密切的關(guān)系；哲學(xué)視點(diǎn)與方法在宗教學(xué)研究中既有重要地位。b.宗教史學(xué)宗教史學(xué)是各種宗教學(xué)研究的根本前提，它是從各種宗教所經(jīng)歷的歷史開展來認(rèn)識宗教本身。c.宗教人類學(xué)宗教人類學(xué)是宗教學(xué)與人類學(xué)形成的邊緣學(xué)科，主要是利用文化人類學(xué)的方法來研究現(xiàn)存的具有原始性質(zhì)的宗教，探討人類初民原始宗教的起源、狀況和社會作用。d.宗教社會學(xué)宗教社會學(xué)是社會學(xué)方法在宗教研究領(lǐng)域的應(yīng)用，它將宗教看作一種普遍存在的社會文化現(xiàn)象。主要研究宗教同構(gòu)成社會其他因素之間的關(guān)系及其相互影響；研究宗教同階級、階層、社團(tuán)、家庭之間的關(guān)系以及宗教與各社會成員之間的相關(guān)性。e.宗教心理學(xué)宗教心理學(xué)從心理學(xué)的角度研究宗教現(xiàn)象，研究人的心理、精神對宗教的體驗，其研究范圍包括各種宗教意識、情感和經(jīng)驗等。f.宗教語言學(xué)宗教語言學(xué)研究是宗教研究的根底，它是整理宗教典籍、研究宗教源流和宗教與社會文化相互影響的重要手段；現(xiàn)代宗教語言學(xué)對于宗教本質(zhì)的認(rèn)識具有重要意義。g.宗教神學(xué)宗教神學(xué)一般是指宗教神學(xué)家們以宗教神學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法來研究宗教，代表了宗教研究中的特殊視角。C.宗教學(xué)研究的任務(wù)一、應(yīng)用研究：以各種具體的宗教現(xiàn)象為研究對象，提供關(guān)于研究對象的直接知識；二、理論研究：從一般角度闡述宗教在歷史和文化中的地位和作用。第二講宗教的構(gòu)成與分類第一節(jié)宗教的構(gòu)成與分類宗教分析的系統(tǒng)論方法一、宗教系統(tǒng)結(jié)構(gòu)幾種分類A.教會；儀式；信仰和觀念；特殊的情感體驗；道德標(biāo)準(zhǔn)B.宗教意識；宗教組織；宗教禮儀；宗教器物C.心態(tài)要素；行為要素；社會組織要素心態(tài)要素〔精神因素〕：包括了精神方面的各要素。如信仰、教義和理論、情緒和情感意志、神話傳說、宗教文學(xué)藝術(shù)等。行為要素：包括了宗教信仰者宗教實踐方面的各要素。如宗教道德倫理、宗教禁忌、宗教禮儀和節(jié)慶、宗教修煉等。社會組織要素：包括各種宗教機(jī)構(gòu)、社團(tuán)和及其相應(yīng)的規(guī)章制度等。宗教各要素之間的關(guān)系？宗教的心態(tài)要素在宗教系統(tǒng)中處于核心的地位，對宗教行為和宗教組織等要素有決定性的影響和制約作用。宗教的行為要素是受宗教信仰支配的，是宗教信仰的外在表達(dá)和表達(dá)形式，它能夠培養(yǎng)宗教意識、強(qiáng)化信仰感情，為實現(xiàn)宗教目的效勞。宗教社會組織要素是宗教得以存在和開展的社會形式和組織保障。宗教社會組織是宗教觀念和行為的制訂者和執(zhí)行者，也是宗教對現(xiàn)實生活進(jìn)行干預(yù)的重要力量。二、宗教的四要素說及其邏輯結(jié)構(gòu)宗教是四種要素〔宗教觀念、宗教體驗、宗教行為、宗教制度〕的統(tǒng)一體，它包括了內(nèi)在〔宗教觀念、宗教體驗〕和外在〔宗教行為、宗教制度〕兩種因素。從邏輯上看，四個要素在宗教體系中有四個層次:第一層次是宗教觀念，包括靈魂觀念、神靈觀念、神道觀念，這是處于根底層或核心層；第二層次是宗教體驗，包括對神的神秘感、敬畏感、依賴感、驚異感、羞恥感、寧靜感等，它是在宗教觀念的根底上產(chǎn)生的對宗教對象、對神的心理感受或體驗；第三層次是宗教行為，包括巫術(shù)、禁忌、祭祀、祈禱等，它是宗教觀念和宗教體驗的外在表現(xiàn)；第四層次是宗教的組織與制度，包括教會、僧團(tuán)教團(tuán)、寺觀教堂、教義系統(tǒng)、教階體制、修道修行體制、信仰體制、宗教禮儀等，它是宗教觀念信條化、宗教信徒組織化、宗教行為儀式化、宗教生活標(biāo)準(zhǔn)化和制度化的結(jié)果，它處于宗教體系的最外層，對宗教信仰者及其宗教觀念、宗教體驗和宗教行為起著凝聚、團(tuán)結(jié)的作用，保證宗教這種社會現(xiàn)象作為社會結(jié)構(gòu)的一局部而存在于社會之中。第二節(jié)宗教的分類為什么要對宗教劃分類別？宗教的類別劃分是通過比擬分析的方式把握對象之間的聯(lián)系與區(qū)別，從而認(rèn)識宗教現(xiàn)象的特征。一、宗教的分類標(biāo)準(zhǔn)A.宗教的分類標(biāo)準(zhǔn)受研究者信仰傾向的影響；B.宗教的分類標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)了研究者的認(rèn)識角度和層次；C.各種宗教分類標(biāo)準(zhǔn)的互相補(bǔ)充。二、根據(jù)崇拜對象的特點(diǎn)分類A.根據(jù)宗教開展的過程a.自然崇拜的宗教b.人格神的宗教B.根據(jù)崇拜對象的數(shù)量多神教、獨(dú)尊一神教、二元神教、一神教等C.有神論宗教與無神論宗教的劃分三、根據(jù)宗教的形成方式和社會組織特點(diǎn)分類A.自發(fā)〔自然〕宗教與人為宗教B.種族宗教與世界宗教C.政教合一的宗教和政教別離的宗教四、根據(jù)宗教與社會歷史的聯(lián)系分類A.根據(jù)宗教所處的社會歷史形態(tài)a.原始社會的宗教b.階級社會的宗教B.根據(jù)宗教的歷史階段a.史前宗教b.古代宗教c.歷史宗教d.新宗教五、其他宗教分類A.地理學(xué)的分類如近東宗教、遠(yuǎn)東宗教、印度宗教、非洲宗教、太平洋宗教等。B.人種學(xué)——語言學(xué)的分類如大洋洲人的宗教、非洲人的宗教、美洲人的宗教、蒙古人的宗教、地中海沿岸人的宗教等。C.進(jìn)化論的分類如原始宗教與高級宗教之分；梯勒對自然宗教和倫理宗教的劃分D.其他學(xué)者依據(jù)其研究視點(diǎn)的分類如海勒爾對神秘主義宗教和先知宗教、伊利亞德對傳統(tǒng)宗教和歷史宗教的劃分第三講宗教的起源第一節(jié)關(guān)于宗教起源的解釋和觀點(diǎn)一、宗教信仰者對宗教起源的解釋a.神的創(chuàng)立；b.神的啟示；a.宗教導(dǎo)師悟道創(chuàng)立；特點(diǎn)：宗教神創(chuàng)二、西方無神論者關(guān)于宗教起源的觀點(diǎn)A.產(chǎn)生于對自然現(xiàn)象的無知和敬畏；B.產(chǎn)生于群眾的愚昧和統(tǒng)治者的欺騙；C.宗教是抽象的人類屬性的總和〔費(fèi)爾巴哈的人本主義解釋〕。特點(diǎn)：宗教人造三、西方宗教學(xué)者關(guān)于宗教起源的理論A.宗教人類學(xué)：自然神話(naturalmyth)；實物崇拜(fetish-worship)；萬物有靈論(animism)；前萬物有靈論(pre-animism)；巫術(shù)(witchcraft)；圖騰論(totemism)；原始啟示說(primal-apocalypticism)；B.宗教社會學(xué)：涂爾干：社會集體生活需要是宗教產(chǎn)生的前提；列維—布留爾：原始宗教是前邏輯思維支配下形成的社會集體表象；C.宗教心理學(xué)：施萊爾馬赫：宗教產(chǎn)生于“絕對依賴感〞；魯?shù)婪颉W托：宗教的根底是對“全然的他者〞的敬畏；弗洛伊德：宗教與俄狄浦斯情結(jié)；容格：宗教與集體無意識；馬斯洛：宗教與對生存價值的追求〔頂峰體驗〕；D.宗教哲學(xué)：馬丁·布伯：“我—你〞關(guān)系；卡西爾：符號世界；四、宗教是一定社會歷史條件的產(chǎn)物宗教是人的意識的產(chǎn)物，但是人并不是隨便地創(chuàng)造宗教的。要說明人的宗教意識必須到人的社會生活中尋求宗教產(chǎn)生的根底。人的各種宗教需求是產(chǎn)生于人的社會生活的，只有深刻分析人的社會生活根底以及現(xiàn)實社會的各種矛盾，才能發(fā)現(xiàn)宗教產(chǎn)生的社會歷史原因。第二節(jié)宗教的認(rèn)識論根源一、宗教產(chǎn)生的心理根源對自然界的依賴感和恐懼感，導(dǎo)致了原始人產(chǎn)生信仰和崇拜的心理根源。社會作為異己的存在同樣會使人產(chǎn)生相似的心理感受。這種宗教情感除了依賴感和恐懼感之外，還有受造感、神往、歡樂、感恩、崇敬、熱愛等心理感受。宗教學(xué)家奧托用numinous來指稱最本質(zhì)的宗教情感，即對神既敬畏又向往的心理內(nèi)容二、宗教產(chǎn)生的認(rèn)識論根源宗教、神靈觀念的產(chǎn)生，反映了原始人對自然現(xiàn)象和自然物的認(rèn)識生平。其中包括對精神和肉體關(guān)系的錯誤認(rèn)識，對生死的直觀認(rèn)識等，都是宗教產(chǎn)生的重要根源。人的認(rèn)識的局限性與人需要理解和解釋世界的矛盾性，也是宗教產(chǎn)生的重要原因。三、觀念實在與客觀實在的對立是宗教觀念產(chǎn)生的根本前提原始人不能區(qū)分觀念實在和客觀實在，這是宗教產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。原始人的意識根本上是一種以直觀為主的形象思維，他們在對周圍發(fā)生的事物及其過程進(jìn)行解釋時，往往只是注意到不同現(xiàn)象在時間上的相繼關(guān)系，卻不能認(rèn)識到這些現(xiàn)象是否有本質(zhì)上的必然聯(lián)系。同時，原始人的直觀形象思維過分地強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗與客觀對象的同一性，又使得他們?nèi)菀装迅杏X、幻覺、甚至錯覺當(dāng)做與客觀對象同一的東西。當(dāng)觀念實在取代客觀存在而被當(dāng)作具有最真實意義的存在時，宗教觀念就慢慢地形成了。擬人化世界觀的形成；原始人借助宗教神話觀念把握自己與周圍世界的關(guān)系；擬人化世界觀是認(rèn)知功能與情感功能的統(tǒng)一；宗教觀念是不自覺的主體意識〔擬人化〕；宗教是本能的人向自覺的人開展中的一個環(huán)節(jié)。四、觀念實在人格化是宗教觀念的根本特征在人類社會開展的初級階段，原始人在對所接觸事物或現(xiàn)象的原因進(jìn)行認(rèn)識時，往往根據(jù)自己的行為受制于意志的直接經(jīng)驗，推出客觀事物的運(yùn)動變化也為某種精神力量所控制。在這個根底上，原始的擬人化世界觀逐步形成，并進(jìn)而開展成為原始宗教的神靈觀念。在這種觀念體系中，周圍一切客觀過程的本質(zhì)和原因經(jīng)過擬人化處理而被看作與人相同的人格存在，具有類似于人的精神活動能力。原始人借助宗教神話觀念把握自己與周圍世界的關(guān)系，這一擬人化的宗教觀念在傳統(tǒng)中不斷開展，最終形成完整的宗教世界觀體系。從認(rèn)識論的角度說明宗教觀念的起源，證明了宗教觀念是人類認(rèn)識自身的產(chǎn)物。第三節(jié)宗教的社會歷史根源在人類社會開展的初期階段，人和自然的關(guān)系主要表現(xiàn)為自然對人的壓迫；自然崇拜的宗教是自然壓迫的產(chǎn)物；圖騰崇拜說明人類進(jìn)入以血緣關(guān)系為紐帶的社會組織形式；宗教以夢想的形式與自然建立起精神聯(lián)系，使得異己的自然在觀念上成為為人的自然。一、自然壓迫是宗教產(chǎn)生的主要原因?qū)е伦诮坍a(chǎn)生的社會歷史條件是多方面的，其中人和自然的關(guān)系處于首要地位。宗教產(chǎn)生和開展的歷史變化曲折地反映了人與自然的關(guān)系。由于在原始社會中人與自然的關(guān)系占據(jù)著主導(dǎo)地位，因此自然壓迫是宗教產(chǎn)生的首要因素。在人類社會開展的初期階段，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)為自然對人的壓迫。自然崇拜的宗教是這一狀況的反映。人們在以各種自然現(xiàn)象為崇拜對象的根底上，逐步形成了圖騰崇拜。圖騰崇拜的出現(xiàn)強(qiáng)化了宗教的象征或符號功能，使宗教愈來愈具有普遍的意義。人與人之間的關(guān)系是宗教的核心內(nèi)容；原始宗教對于原始民族群體生活的意義；自然矛盾和社會矛盾是宗教在階級社會條件下的根源；宗教為信仰者提供了精神領(lǐng)域的解脫途徑；宗教在階級社會中往往是社會危機(jī)的產(chǎn)物。二、社會壓迫和自然壓迫的結(jié)合是階級社會條件下宗教形成和開展的根本原因人與自然的關(guān)系和在這個根底上形成的人與人的社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了現(xiàn)實的人的存在狀況的總和。宗教是一種以人的存在狀況為反映對象的社會意識，它的內(nèi)容不僅反映了人與自然的關(guān)系，而且也反映了人與人的關(guān)系。在階級社會中，人類賴以生存的社會本身就成為一種與現(xiàn)實的人相對立的異己力量，這必然在階級社會的宗教中得到反映，宗教的內(nèi)容更注重反映了階級社會人們生活的現(xiàn)狀和要求。同時，階級對立特別是社會危機(jī)成為新生宗教產(chǎn)生和傳播的社會根底。所以，自然壓迫和社會壓迫的結(jié)合，構(gòu)成了宗教在階級社會條件下的根源。宗教的最終根源存在于人類社會歷史條件之中；宗教形成和開展的客觀必然性在于人的社會存在的矛盾性；只有具體地分析人所處的現(xiàn)實歷史條件，在這種客觀根底上形成的需要以及客觀條件所允許的人們滿足自己需要的方式，是認(rèn)識宗教問題的關(guān)鍵。三、全面認(rèn)識宗教的社會歷史根源宗教作為普遍的社會意識現(xiàn)象，它的內(nèi)容最終是人的現(xiàn)實存在狀況的反映，它的根源最終也只在于由各種因素構(gòu)成的社會歷史條件中。任何時代的人的活動都要以一定的社會歷史條件為前提，他不可能在實踐中取得絕對的自由。對于現(xiàn)實的人，客觀的社會歷史條件常常表現(xiàn)為可怕的異己力量。在實踐中軟弱無力的人把現(xiàn)實幸福生活的理想寄托在超現(xiàn)實的領(lǐng)域之上，用想像的真善美填補(bǔ)人在現(xiàn)實社會中的匱乏，在精神中超越客觀對象的束縛。因此，宗教的產(chǎn)生具有歷史的必然性。具體地分析各種社會歷史條件，分析人們在這種客觀根底之上形成的需要以及客觀條件所允許的人們滿足自己需要的方式，是認(rèn)識宗教起源問題的核心所在。第四講古典宗教的產(chǎn)生與開展第一節(jié)原始宗教一、原始宗教：原始時代出現(xiàn)的宗教〔又稱自發(fā)宗教、自然宗教〕a.大自然崇拜。原始宗教早期，人們將大自然的許多現(xiàn)象，如天體大地、日月星辰、名山大川、雷電風(fēng)雨等加以神話，對它們崇拜。b.動植物崇拜。動植物崇拜是原始社會狩獵經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕采集經(jīng)濟(jì)在宗教意識中的反映。重要包括牲畜、野獸、農(nóng)作物、樹等。c.祖先崇拜。在鬼魂崇拜的根底上，人們教育部把同自己有血緣關(guān)系的祖先的鬼魂，特別是那些省錢對本氏族、本部落有重大功績、被認(rèn)為最強(qiáng)大壓力和英勇善戰(zhàn)的部族首領(lǐng)的亡靈，看成是本部族的守護(hù)神，對其加以崇拜，從而形成了原始宗教的祖先崇拜二、原始宗教的社會文化意義a.原始宗教對于維系氏族、自強(qiáng)民族成員之間的聯(lián)系和團(tuán)結(jié)具有積極的作用。b.原始宗教產(chǎn)生于對自然現(xiàn)象的恐懼和無知，它具有心靈上的麻醉作用，但是它也會成為原始人勇氣和力量的象征，具有積極的意義。c.原始宗教對于原始人的道德生活有著明顯影響，具有調(diào)整原始民族人與人關(guān)系的作用。d.原始宗教對于原始社會的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第二節(jié)人為宗教一.人為宗教在氏族社會后期，隨著社會生產(chǎn)力的不斷開展，私有制、階級和社會分工相繼出現(xiàn)，由此導(dǎo)致了整個社會制度的根本性變革，與之相應(yīng)，與氏族制度為社會根底的整個原始宗教也逐漸走向衰微，有人提出了反映新出現(xiàn)的私有制和階級社會的宗教意識、宗教理論，這些宗教具有明顯的創(chuàng)始人或人的創(chuàng)造特征，故稱之為人為宗教。人為宗教的根本特征：a.人為宗教的第一個顯著特征是帶有鮮明的階級屬性，而不是象原始宗教那樣具有全民特征。b.人為宗教的第二個重要特征是帶有鮮明的社會屬性。c.人為宗教的另一個重要特征是出現(xiàn)了一批專門從事宗教事務(wù)的神職人員。d.人為宗教的另一個重要特征，就是它往往具有比擬嚴(yán)密的組織形式和較系統(tǒng)的神學(xué)理論。e.與人類抽象思維能力的不斷提高相聯(lián)系，人為宗教的另一個重要特征，是崇拜對象的不附著任何自然物而是一個獨(dú)立的精神實體且日益一元化。二、古代階級社會的國家宗教隨著社會階級分化和早期國家的出現(xiàn)，原始的氏族－部落宗教逐漸演化為國家－民族宗教。最早的國家－民族宗教主要有古代埃及、古代巴比倫、古代中國、古代印度、古代波斯、古代希臘的宗教。第三節(jié)古典宗教的形成與開展一、隨著原始社會晚期社會結(jié)構(gòu)的變化，宗教出現(xiàn)了相應(yīng)的變化：a.神靈的等級化；b.地域保護(hù)神的出現(xiàn)；c.宗教祭祀階層的出現(xiàn)。二、隨著社會階級分化和早期國家的出現(xiàn)，原始的氏族－部落宗教逐漸演化為國家－民族宗教。最早的國家－民族宗教主要有古代埃及、古代巴比倫、古代中國、古代印度、古代波斯、古代希臘的宗教。A.中國的“宗法性傳統(tǒng)宗教〞中國進(jìn)入階級社會后，形成宗法性的階級結(jié)構(gòu)和國家體制，與宗法性的社會相適應(yīng)產(chǎn)生了宗法性的傳統(tǒng)宗教，并在夏商周時代隨著國家的形成而開展為國家民族宗教。它的內(nèi)容是：a.敬天:神靈等級化和上帝觀念的形成；天或上帝被尊為君權(quán)的授予者，甚至被視為人君的父或祖先。b.法祖：與宗法性社會相聯(lián)系，在中國祖先崇拜與宗廟制度盛行不衰。c.社稷崇拜：社稷神既是國家的保護(hù)神，也是民眾的衣食吉慶之神，在國家宗教禮儀中具有重要意義。中國傳統(tǒng)國家民族宗教的特點(diǎn)：一、歷史的延續(xù)性：它沒有以為朝代的更替而改變其國家民族宗教的正宗地位；二、附屬并效勞于皇權(quán)：中國宗教中的祭祀集團(tuán)沒有得到充分開展，而皇帝本人成為最高祭祀，宗教神權(quán)附屬于皇權(quán)。B.印度的國家－民族宗教婆羅門教a.宗教經(jīng)典:吠陀〔Veda〕；梵書〔Brahmana〕；奧義書〔Upanisad〕；經(jīng)書〔Sutra〕。b.古印度宗教：婆羅門教的三大綱領(lǐng)：吠陀天啟；祭祀萬能；婆羅門至上。c.印度教〔新婆羅門教〕：三位一體的三個神靈：梵天；毗濕奴；濕婆。解脫之道：利〔artha〕；欲〔kama〕；法〔dharma〕；解脫〔moksha〕。C.以色列人的民族－國家宗教猶太教a.亞伯拉罕時代:古代的希伯來氏族－部落宗教。選擇耶和華作為本氏族部落的保護(hù)神和上帝，同時具有多神信仰和祖先崇拜。b.摩西時代：猶太教作為民族－部落宗教的建立，包括制定十戒、公布律法、祭祀階層形成和宗教禮儀的規(guī)定。c.定居迦南以后：猶太教的開展完成期。猶太教根本信條形成：上帝耶和華是宇宙獨(dú)一真神；以色列人的災(zāi)難是上帝對其罪行的懲罰；形成救世主－彌賽亞思想。第四節(jié)世界三大宗教簡介一、基督教基督教是當(dāng)今世界上傳播最廣，信徒人數(shù)最多的宗教。公元一世紀(jì)中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來成為獨(dú)立的宗教。392年，基督教成為羅馬帝國的國教，并逐漸成為中世紀(jì)歐洲封建社會的主要精神支柱。1054年，基督教分裂為羅馬公教〔天主教〕和希臘正教〔東正教〕。十六世紀(jì)中葉，公教又發(fā)生了宗教改革運(yùn)動，陸續(xù)派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統(tǒng)稱"新教"，又稱"抗羅宗"或"抗議宗"，在中國稱為"耶穌教"。所以，基督教是公教、東正教和新教三大教派的總稱?；浇淌ソ?jīng)：舊約〔律法書、先知書、歷史書和雜集〕和新約〔包括福音書即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》、歷史書、使徒書信和啟示錄四類〕基督教的根本教義是：1.“三位一體〞說。上帝具有三個位格一圣父、圣子、圣靈。2.上帝創(chuàng)世說。因為上帝創(chuàng)造一切，他才被說成是至高無上、全能全知、無所不在的唯一真神。3.原罪說。人生而有罪。4.救贖說?；浇陶J(rèn)為人類無法自救，只有相信和依靠一個救世主耶穌為人類贖罪，人才能求得死后永生。5.天堂地獄說。基督教認(rèn)為信基督者將進(jìn)入天國獲永生，不信基督者將被拋入地獄受永罪。6.忍耐順從說。基督教號召人們做到忍耐、順從、聽話，不對抗。在基督教的教義中，“愛人如己〞是基督徒日常生活的根本準(zhǔn)則，它的要求人應(yīng)該自我完善，應(yīng)該嚴(yán)于律己，寬以待人，應(yīng)該忍耐、寬恕，要愛仇敵，并從愛仇敵進(jìn)而反對暴力?；浇痰闹饕蓜e：天主教、新教、東正教〔在我國，基督教一般只指新教，不包括東正教和天主教〕。二、伊斯蘭教伊斯蘭教是世界三大宗教之一，公元7世紀(jì)時產(chǎn)生于阿拉伯半島，創(chuàng)立者是穆罕默德。A.伊斯蘭教的根本信仰包括:信安拉、信天使、信先知、信經(jīng)典、信后世、信前定。穆罕默德宣稱，世界上只有一個神──安拉，他是世界的創(chuàng)造者和人的創(chuàng)造者，穆罕默德是主的使者，伊斯蘭教教義的核心就是服從安拉，服從先知。教徒必須要順從，無論身處何種處境，都要安分守己，因為一切都是安拉的安排，自己是無法改變的。B.伊斯蘭教徒的五大宗教功課〔“五功〞〕1．念：以嚴(yán)肅和心悅誠服的態(tài)度，用阿拉伯語口念“作證詞〞。2．禮：即做禮拜。3．齋：即齋戒。伊斯蘭歷的9月〔阿拉伯語的音譯為“萊麥丹〞〕是齋月。4．課：即天課。它是“奉主命而定〞的宗教賦稅。5．朝：即朝覲。凡有條件的男女穆斯林一生中必須去沙特麥加城內(nèi)的“克爾白〞朝覲一次。除上述信仰和功課外，伊斯蘭教還禁止偶像崇拜，禁食某些食物。三、佛教佛教(Buddhism)佛教是世界三大宗教中最古老的宗教，產(chǎn)生于公元前6—5世紀(jì)的古印度的迦毗羅衛(wèi)國〔今尼泊爾境內(nèi)〕，創(chuàng)始人名悉達(dá)多·喬達(dá)摩〔釋迦牟尼〕?！胺皎曇鉃橛X悟者，所傳宗教被稱為“佛教〞?？兹竿醭瘯r期，阿育王奉佛教為國教，又派傳教師到周圍國家傳教，東至緬甸，南至斯里蘭卡，西到敘利亞、埃及等地，使佛教逐漸成為世界性宗教。兩漢之際傳入中國。到13世紀(jì)初，超戒寺等許多重要寺院被毀，僧徒星散，佛教終于在南亞次大陸消失。A.佛教的根本信仰佛教以無常和緣起思想反對婆羅門的梵天創(chuàng)世說，宣揚(yáng)眾生平等的思想，反對婆羅門的種姓制度，以“四諦〞、“八正道〞、“十二因緣〞等為根本教理，依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，以斷除煩惱，成就佛果〔無上正等正覺〕為最終目的。四諦亦稱“四圣諦〞，即苦、集、滅、道?！翱嘀B〞是把社會人生判定為“苦〞，并以此判斷為真理的教義?！凹B〞是說明諸苦和人生原因的，它是早期佛教的理論根底，大體可以“五陰聚合說〞、“十二因緣說〞和“業(yè)報輪回說〞加以概括?！皽缰B〞提出了佛教出世間的最高理想——“涅槃〞?！暗乐B〞即通向涅槃解脫之路，被總結(jié)為“八正道〞。八正道是指解脫諸苦，斷絕輪回，到達(dá)“涅槃〞境界的途徑和方法。正見，正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理；正思維，即根據(jù)四諦的真理進(jìn)行思維、分別；正語，即說話要符合佛陀的教導(dǎo)，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等話；正業(yè)，正確的行為，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；正命，過符合佛陀教導(dǎo)的正當(dāng)生活；正精進(jìn)，即毫不懈怠地修行佛法；正念。不忘四諦，安住于四念處之中；正定。專心致志地修習(xí)佛教禪定，以進(jìn)入清凈無漏的境界。緣起說是佛教用以解釋世間人生和世間現(xiàn)象之所以發(fā)生和變化。緣起說的根本命題是：“此有故彼有，此滅故彼滅〞。意思是說，世界是普遍聯(lián)系的，沒有孤立存在的現(xiàn)象；任何現(xiàn)象都處在生滅變化中，沒有永恒不變的事物。這些聯(lián)系和變化，只有在一定條件下才能引起，這就叫“緣起〞。十二因緣：1、無明：就是不明實相，也就是愚癡。2、行：造作、牽引三界的身口意三業(yè)。3、識：由于過去世的無明造業(yè)，導(dǎo)致業(yè)識投胎。4、名色：精神與物質(zhì)方面。5、六入：即眼耳鼻舌身意之內(nèi)六根。6、觸：六根接觸六境所生起的主觀感覺。7、受：與外境接觸生起苦樂的感受。8、愛：對所欲增生起的渴愛。9、?。簩λ惺挛锏呐示壸非蟆?0、有：活動招引招感未來果報。11、生：誕生，再受未來五蘊(yùn)身。12、老死。四、三大世界性宗教的根本特征1．三大世界宗教較好地適應(yīng)了民族－國家的政治需要，可以通過統(tǒng)治者強(qiáng)制性或半強(qiáng)制性手段推行。2．世界性宗教具有較高的信仰素質(zhì)。3．世界性宗教具有較高的神學(xué)理論素質(zhì)。4．世界性宗教在宗教禮儀上具有較高的文明素質(zhì)。5．世界性宗教具有較高的組織素質(zhì)。第五講影響宗教信仰率的根本因素第一節(jié)影響宗教信仰率的地緣性因素統(tǒng)計資料顯示，城市地區(qū)的宗教信仰率一般要低于農(nóng)業(yè)地區(qū)，而農(nóng)業(yè)地區(qū)的宗教信仰率又低于邊緣地區(qū)，這就是宗教信仰率的地緣性規(guī)律。導(dǎo)致地緣性信仰規(guī)律的原因分析：a.地緣性的人類生存環(huán)境。信仰率的上下與人類生存環(huán)境的優(yōu)劣存在某種函數(shù)關(guān)系，即人類生存環(huán)境良好的地區(qū)宗教信仰率較低，反之則較高。因為在生存環(huán)境惡劣的地區(qū)，人們更容易依靠超自然的力量來調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系。b.地緣性的人口環(huán)境。宗教信仰率與人口集約化程度之間存在反比的函數(shù)關(guān)系。因為集約化程度較高的地區(qū)，能更好發(fā)揮人類改造自然和社會的主體能力，從而減少了對超自然力量的依賴。c.地緣性的智力環(huán)境。智力環(huán)境的優(yōu)化程度與宗教信仰率具有反比的函數(shù)關(guān)系。較高的智力水平表示認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的程度更高，相應(yīng)地信仰超自然力量的壓力會降低。*地緣性信仰規(guī)律是一種統(tǒng)計規(guī)律，受各種因素的干擾會出現(xiàn)反例。第二節(jié)影響宗教信仰率的性別因素從歷史的和現(xiàn)實的資料分析，在宗教信仰者中女性的比例一般高于男性。宗教信仰中的性別“悖相關(guān)系〞：一方面絕大多數(shù)宗教都存在歧視和貶低婦女的傾向，另一方面世界各文明社會中女性信教者的比例高于男性，且信仰更為虔誠。宗教與婦女的悖相關(guān)系的產(chǎn)生，是由于男女地位不平等，促使婦女從宗教信仰中尋求心理補(bǔ)償?shù)慕Y(jié)果。婦女信仰宗教的原因：婦女在承受男性同樣承受的社會壓力和自然壓迫之外，往往還要承受父權(quán)或夫權(quán)統(tǒng)治的壓迫，這使得大多數(shù)婦女的處境都比其同等地位的男性差。這種情況使得婦女更傾向于產(chǎn)生某種精神補(bǔ)償?shù)男枰?，而宗教對信教者來世的許諾和某些現(xiàn)實的補(bǔ)償功能，在很大程度可以滿足這種需要。許多婦女正是在宗教的這種補(bǔ)償功能的吸引下成為虔誠信徒的。信教婦女從宗教所獲得的精神補(bǔ)償，主要包括在：對身為女性深感不幸而尋求的心理補(bǔ)償；為擺脫現(xiàn)實的某種欠缺或困境而尋求的心理性補(bǔ)償；從信仰中得到情感方面的補(bǔ)償；把宗教作為遁世避難所和平安港；對社交的補(bǔ)償。第三節(jié)影響宗教信仰率的年齡因素宗教信仰率與不同年齡段的社會成員之間，存在統(tǒng)計學(xué)的正比關(guān)系，即老年人的宗教信仰率最高，中年人次之，青年的信仰率最低。a.老年人的“宗教親近〞現(xiàn)象老年人的生理壓力、社會壓力和精神壓力一般要比中年人和青年人大，這使得老年人更希望從宗教中得到終極關(guān)心。b.青少年的“宗教游離〞現(xiàn)象青年人最迫切的現(xiàn)實問題是學(xué)習(xí)謀生的技能、追求事業(yè)的成功和建立幸福的家庭，而宗教問題相對離他們更遠(yuǎn)一些，因此他們大多游離于傳統(tǒng)宗教之外。a.中年人的“宗教回歸〞現(xiàn)象人到中年，渴求事業(yè)和家庭的穩(wěn)定成為一種較為普遍的心態(tài)，同時也會產(chǎn)生一種“居安思危〞的心態(tài)，他們嘗試宗教各種修身養(yǎng)性的方法，或從宗教中思考人生的答案。第四節(jié)影響宗教信仰率的職業(yè)性因素不同的職業(yè)具有不同的社會地位、不同的平安系數(shù)、不同的勞動強(qiáng)度、不同的艱辛程度等，這影響到了從業(yè)者的精神狀態(tài)和信仰趨向。一般來說，職業(yè)性的自然力量和社會力量壓力越大，其宗教信仰率就越高，否則反之。第六講宗教信仰第一節(jié)宗教信仰的特征信仰(faith)屬于精神的范疇，是一種特殊的社會心理現(xiàn)象，是人的一種特殊的情感和心理狀態(tài)，表現(xiàn)為人對其周圍世界的態(tài)度。信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰既表現(xiàn)為復(fù)雜的思想體系，又表現(xiàn)為簡單的心理狀態(tài)〔“信〞〕；信仰既屬于世界觀的范疇，又表現(xiàn)為一種社會生活和歷史現(xiàn)象。信仰最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義。沒有信仰的人，會失去把握自身命運(yùn)的力量，其開展的可能性會大大減低。有信仰的人，會為自己的信仰調(diào)動自身的一切力量，集中到既定的目標(biāo)上，其知識、能力、內(nèi)心世界都會得到充實和提高，從而推動個人及社會的開展。宗教信仰與科學(xué)信念：宗教信仰與終極關(guān)心；科學(xué)信念特有的經(jīng)驗和邏輯根底和檢驗系統(tǒng)；信仰的認(rèn)識論根源；信仰與知識；信仰與需求；信仰的歷時態(tài)存在；信仰與行為標(biāo)準(zhǔn)。A.宗教信仰與非宗教信仰的共同之處a.宗教信仰與非宗教信仰都表現(xiàn)為相似的主觀態(tài)度、心理狀態(tài)或文化創(chuàng)造，是一定的經(jīng)驗根底上人的精神活動的產(chǎn)物。b.宗教信仰與非宗教信仰都根源于人的需要，是為了解決人的意識與存在的矛盾而出現(xiàn)的。B.宗教信仰與非宗教信仰的不同之處a.信仰的性質(zhì)不同。從信仰的客體方面：宗教教義與科學(xué)理論的目的、認(rèn)識方式和開展形式不同；滿足不同的需要；行為、實踐方式不同。從信仰主體：宗教信仰與科學(xué)信仰在目的上、在認(rèn)識方法上、在信仰者的態(tài)度上也不同。b.信仰的外延不同。宗教信仰和政治、倫理、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等具有密切的關(guān)系，在原始社會更是各種意識形態(tài)的總和。宗教信仰的統(tǒng)攝核心是對超自然、超現(xiàn)實力量的崇拜。c.信仰的表現(xiàn)形式不同。宗教信仰以共同的信仰內(nèi)容為根底形成特殊的組織形式。一般的信仰不具備類似的組織形式。C.宗教信仰與非宗教相互依存、轉(zhuǎn)化與互補(bǔ)a.宗教信仰與非宗教信仰互相共存與相互涉入〔從歷史過程和信仰領(lǐng)域上〕b.宗教信仰與非宗教信仰相互轉(zhuǎn)化宗教信仰也可以開展出非宗教信仰的內(nèi)容；非宗教信仰的內(nèi)容可以成為宗教信仰的根底。二者在認(rèn)識動力、認(rèn)識方式上也有相互借鑒之處。c.兩種信仰形式在功能上的互補(bǔ)性。第二節(jié)宗教信仰的形成和傳播一、宗教信仰的形成A.宗教信仰是一定的社會歷史背景的產(chǎn)物〔在其社會歷史背景中得到說明〕；B.各種宗教教義的形成都包含了對已有思想材料的繼承和利用〔耶、釋、道等〕；C.宗教教義的形成離不開創(chuàng)始人的個人奉獻(xiàn)；D.宗教信仰必須具有一定的群眾根底〔社會化的意識形態(tài)和組織形式〕；E.宗教信仰具有歷史開展性。二、宗教信仰的傳播和開展A.宗教傳播的內(nèi)因：a.宗教信仰的內(nèi)在素質(zhì)；b.宗教信仰的靈活性與適應(yīng)性；c.宗教信仰與信徒的內(nèi)在一致性。B.宗教信仰傳播的外因a.政治因素；b.地理交通因素；c.宗教傳播者的素質(zhì)；d.社會和家庭傳統(tǒng)。第三節(jié)宗教的本質(zhì)一、宗教本質(zhì)問題的復(fù)雜性〔各種答復(fù)〕宗教就是神的啟示；宗教就是異化了的人的本質(zhì)；宗教是一種能到達(dá)終極改造的手段；宗教的功能在于使信仰者實現(xiàn)人格上的超越。A.本質(zhì)屬性：將宗教與其他社會現(xiàn)象相區(qū)別的本質(zhì)規(guī)定。宗教作為一種世界觀和意識形態(tài)，它以超人間力量的存在為信仰前提，是人與自然、人與社會之間關(guān)系的異化反映。在人與自然的關(guān)系上，宗教異化了人與自然的關(guān)系；在人和社會力量的關(guān)系上，宗教異化了人與社會的關(guān)系；在人與人的本質(zhì)關(guān)系上，宗教異化了人的本質(zhì)。B.非本質(zhì)屬性：反映宗教個性的其他內(nèi)容。這在每種宗教中都有不同的表達(dá)。如一神論與多神論、原始崇拜與倫理宗教的不同，等等。二、恩格斯對宗教的“宗教是什么〞的答復(fù)“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ詈屯獠苛α吭谌藗冾^腦中的夢想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式。〞〔恩格斯《反杜林論》〕第一、說明了宗教作為意識形式的特征，是“夢想的反映〞。說明一切宗教信仰和崇拜的對象都是人夢想出來的，客觀上并不存在；第二、揭示了宗教夢想的內(nèi)容和對象實際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α卡暋Ｗ诮痰母词强陀^的物質(zhì)世界表現(xiàn)出來的自然力量和社會力量，各種各樣的神靈不過是對這些力量的反映；第三、它說明了宗教觀念采取了“超人間化〞的特殊表現(xiàn)形式，人間力量的宗教化，世俗力量的神圣化，宗教理想境界的超自然化，這就是宗教產(chǎn)生的前提；第四、它說明了人間力量超人間化的原因，是“外部力量〞對人們的支配，揭示了宗教觀念的世俗根底和客觀根源。三、當(dāng)代學(xué)者對宗教的定義以“宗教四要素說〞為核心的關(guān)于宗教的定義：“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之標(biāo)準(zhǔn)化、體制化的社會文化體系。〞〔呂大吉〕A.宗教四要素的內(nèi)容：一類是內(nèi)在要素，包含宗教觀念〔或思想〕和宗教體驗〔或感情〕二局部；一類是外在要素，包含宗教行為〔或活動〕和宗教組織與制度二局部。一個比擬完整的成形的宗教，便是內(nèi)外四種要素的綜合。B.宗教四要素的相互關(guān)系：宗教觀念和宗教體驗是統(tǒng)一的宗教意識的互相依存的兩個方面。宗教意識的情與識又必然形之于外，表達(dá)為宗教信仰和崇拜的行為，這一切又逐漸標(biāo)準(zhǔn)化為宗教組織和制度。宗教認(rèn)識的多維性：a.從宗教的社會屬性及宗教與其他社會因素的關(guān)系出發(fā)：社會學(xué)角度；b.從宗教的心理根底與心理功能出發(fā)：心理學(xué)角度；c.宗教作為一種文化體系：人文化類學(xué)角度；d.宗教作為終極關(guān)心：哲學(xué)角度〔實質(zhì)性〕四、宗教與迷信迷信一般是指封建迷信，如卜卦、算命、相面、測字扶乩、請神降仙、驅(qū)病趕鬼等。宗教與迷信都相信和崇拜超自然、超人間的神秘力量。但是二者有嚴(yán)格的區(qū)別：a.宗教是一定歷史條件下的產(chǎn)物，一般都有較長的歷史開展過程。具有理論化的社會意識形態(tài)，有較完整的教義經(jīng)典、宗教道德、宗教哲學(xué)以及標(biāo)準(zhǔn)化的禮儀、制度。封建迷信則主要承襲了巫術(shù)中粗俗低級的東西。b.宗教是一種世界觀、人生觀、價值觀、認(rèn)識論。它力圖通過對真善美的渴求和對無限、永恒、絕對、終極目標(biāo)的追求實現(xiàn)個人的價值和自我的完善。封建迷信則構(gòu)不成完整的世界觀，而是在神怪、精靈的名義下，通過欺騙等行為，答復(fù)人的疑難問題或解決一時痛苦。c.在組織形式上，宗教有嚴(yán)密的組織和團(tuán)體，有特定的活動場所。封建迷信則是無組織、無標(biāo)準(zhǔn)的活動。d.宗教是一種文化載體，有豐富的文化內(nèi)涵；迷信則屬于封建糟粕，不具備優(yōu)秀的文化品格和特質(zhì)。第七講宗教理論第一節(jié)宗教理論的一般特征一、宗教意識的理性因素A.宗教意識的理性因素是以神學(xué)理論的形式表現(xiàn)出來的，主要表達(dá)在教理、教義和各種宗教典籍中。一般來說，素質(zhì)較高的宗教其理性因素較高，素質(zhì)較差的宗教其理性因素較低。B.宗教意識的理性因素是任何宗教都必須具備的，它對于宗教的生存與發(fā)揮宗教功能具有無可替代作用。C.宗教意識的理性因素，在維護(hù)宗教的生存與發(fā)揮宗教的功能的過程中，常常表現(xiàn)為其固有的保守性和穩(wěn)定性同其變化的適應(yīng)性的矛盾。宗教為了維護(hù)其理性因素就要根據(jù)時代的開展對其經(jīng)典作出重新詮釋，宗教解釋的變化則往往對宗教經(jīng)典的神圣性帶來傷害。二、宗教理論的地位宗教理論是宗教心態(tài)要素之一。宗教理論主要表現(xiàn)為關(guān)于宗教世界觀的理論體系，它的根本目的在于說明宗教觀念的合理性和宗教生活的必要性。它的根本內(nèi)容是圍繞它所信仰的超驗世界或超驗實體，以及人與這種超驗存在的關(guān)系，論述人和世界的本質(zhì)，人的價值，人在歷史開展中的地位，人為什么需要拯救及怎樣才能得救，人如何認(rèn)識宗教中的“真理〞等一系列具有“終極〞意義的問題。a.宗教理論在宗教系統(tǒng)中的作用首先表現(xiàn)為它對宗教信仰乃至所有宗教觀念要素的建構(gòu)之中。宗教理論運(yùn)用理智把人所依賴和畏懼的對象解釋為一定的神或神靈的作用，從而為人們樹立了信仰和崇拜的明確對象；宗教理論的產(chǎn)生使宗教觀念體系獲得必要的理智形式，個別的、自發(fā)的宗教意識因此上升為自覺的信念，并進(jìn)而形成各種形式相對穩(wěn)定的宗教教義體系。b.宗教理論對宗教系統(tǒng)的各種構(gòu)成要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系具有重要的整合作用。宗教理論在對信仰以及宗教觀念意識加以解釋的同時，也對這種信仰所主張的宗教生活原則作出說明，從而使宗教信仰者在理解的根底上自覺地按照宗教信仰的原則安排自己的生活。理論化的宗教教義和宗教律法也為宗教的傳播、延續(xù)提供了條件和根底。三、宗教理論的形成和開展a.原始社會時期的宗教世界觀的神話表達(dá)方式。它是早期人類宗教觀念的主要表達(dá)方式和在宗教理論形成后宗教自我解釋的有效方式。b.宗教理論是隨著人類抽象思維能力的開展形成的。宗教理論根本上是人的哲學(xué)理性思維的產(chǎn)物，它以符合邏輯規(guī)律的判斷推理為形式對宗教的觀念、行為和社團(tuán)組織加以說明。c.與世俗理論的矛盾和聯(lián)系對宗教理論開展具有重要影響。宗教理論與世俗理論首先表現(xiàn)為在性質(zhì)上的差異和對立；宗教理論和世俗理論具有互相聯(lián)系和互相滲透的關(guān)系。d.宗教的分化與宗教理論創(chuàng)新的關(guān)系。第二節(jié)宗教有神論一、有神論的證明A.先驗論：.本體論證明B.經(jīng)驗論：a.宇宙論證明b.目的論證明c.道德論證明d.心理學(xué)證明二、神性論不同宗教的神靈具有不同的屬性A.基督教：a.全知、全能和作為世界創(chuàng)造者的上帝；b.自然神論、泛神論；B.佛教：因果律、神通與佛性；C.道教：道、帝、自然。自然神論〔理神論〕；泛神論第三節(jié)宗教的人性論、得救論和真理觀A.人性論：a.靈肉二分、靈魂不滅是宗教人性論的必要前提b.一神論宗教的人性論c.二元論宗教的人性論d.佛教的人性論B.得救論：a.人性的墮落、靈魂的迷失、信仰的錯誤是人生苦難的根源b.得救之道：信仰并實踐宗教真理是得救之道c.東西宗教得救論的區(qū)別：解脫論和拯救論C.真理觀：a.宗教真理與科學(xué)真理b.宗教真理的非理性、超理性與理性的對立統(tǒng)一關(guān)系第八講宗教情感第一節(jié)宗教情感及其形成因素一、宗教的非理性因素宗教的非理性因素是宗教意識的一個層面，它包括了宗教感情、宗教情緒和宗教激情等。宗教意識中的非理性因素普遍存在于各種宗教中，它與宗教本身的素質(zhì)、信仰者的文化素質(zhì)，以及教徒的信仰動機(jī)等因素有關(guān)，素質(zhì)較低的宗教、信仰者較低的文化素質(zhì)以及低層次的信仰動機(jī)，往往導(dǎo)致宗教信仰的非理性傾向。A.宗教情感是人們對超自然力量及其象征物所產(chǎn)生的特殊心理體驗，指與宗教信仰相聯(lián)系的依賴感、有限感、恐懼感、感恩感、崇拜感、罪反感、孤獨(dú)感等，宗教情感是構(gòu)成宗教的核心內(nèi)容和本質(zhì)規(guī)定之一。B.宗教情緒是指宗教感情中的情緒化表現(xiàn)，它主要表現(xiàn)為隨著個人遭際的變化而表現(xiàn)出來的宗教情感的不穩(wěn)定變動。C.宗教激情是宗教情緒到達(dá)高昂狀態(tài)的一種宗教感情。宗教激情與宗教狂熱存在著關(guān)聯(lián)性。二、宗教情感的主體因素a.宗教情感的產(chǎn)生以人的自然屬性和社會屬性為根底宗教情感是多種因素的產(chǎn)物，其根源可追溯于人的自然存在和社會存在。b.宗教主體的個體氣質(zhì)影響著宗教情感的動力特征個體氣質(zhì)的不同可以解釋為什么在同樣的環(huán)境中不同個體的宗教傾向性。c.宗教情感的產(chǎn)生與宗教主體的教育狀況、知識水平、個人經(jīng)歷等有密切關(guān)系宗教主體的教育狀況、知識水平、個人經(jīng)歷等都在一定程度上塑造、影響了個體主觀世界和人格特征，從而也影響了其宗教情感的取向特征。d.不同的宗教信仰決定了宗教情感的性質(zhì)和內(nèi)容。宗教信仰不同、崇拜對象不同，宗教情感的表現(xiàn)形式也不同。三、宗教情感的外界因素a.社會階段〔社會狀況〕從根本上說，宗教情感反映了宗教主體〔人〕跟自然以及人與人之間的關(guān)系，亦即人自身的生存境遇，人自身的開展?fàn)顩r即所處的社會開展階段是決定其宗教情感的根本因素。b.文化傳統(tǒng)〔宗教傳統(tǒng)〕文化傳統(tǒng)，特別是宗教傳統(tǒng)對宗教情感有著深遠(yuǎn)影響。宗教情感是一種可以培植的社會心理，特定的宗教傳統(tǒng)對于某種宗教情感具有顯著的塑形作用。c.生活環(huán)境特定的生活環(huán)境產(chǎn)生特定的需要，也造成了某種宗教性的情感產(chǎn)生。家庭等因素對于宗教情感的培養(yǎng)也有重要作用。第二節(jié)宗教情感的地位和作用宗教情感在宗教中的地位：一、宗教情感構(gòu)成宗教信仰者的精神活動特征宗教情感是宗教活動中人的情感因素，是宗教產(chǎn)生和存在的內(nèi)在根據(jù)之一。失去宗教信仰者的情感因素，宗教也就失去了信仰的動力和心理根底。二、宗教情感往往表現(xiàn)了宗教中非理性或超理性的方面，與宗教中的理性因素構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系。宗教主體的心理活動往往是理性與非理性的結(jié)合。宗教情感可以是信仰者超越理性認(rèn)識，直覺宇宙的意義，直面“絕對者〞的存在，直觀他與世界的關(guān)系。這是宗教中的理性因素所不戒備的功能。宗教情感在宗教中的作用：一、宗教情感對宗教信仰者行為的控制作用通過宗教情感的作用，宗教信仰者可以實現(xiàn)心理的宣泄、化解、升華等心理功能，對于信仰主體的行為形成禁忌、凝聚等社會控制效果。二、宗教情感往往成為影響宗教信仰者個體取向和社會進(jìn)程中的重要因素情感因素是宗教信仰者接受宗教信仰的重要原因；宗教情感在歷史往往成為社會矛盾、沖突的情感因素。第九講宗教經(jīng)驗和宗教神秘主義第一節(jié)宗教經(jīng)驗一、宗教經(jīng)驗的特點(diǎn)A.狹義的經(jīng)驗與廣義的經(jīng)驗a.狹義的經(jīng)驗僅屬于認(rèn)識的范疇，指的是直接的感性經(jīng)驗，即人對外界的感知。它不包括人的情感活動。b.廣義的經(jīng)驗既包括了主體對外部世界的感知，也包括了主體從各種心理活動中得到的感受，即對內(nèi)部世界的感知，是知、情、意三方面心理內(nèi)容的結(jié)合和統(tǒng)一，包括了主體的內(nèi)省體驗。c.經(jīng)驗的指向性是指，經(jīng)驗者的經(jīng)驗內(nèi)容以及從中獲得什么意向，任何對此解釋等等在很大程度上受經(jīng)驗者所持的信念以及知識結(jié)構(gòu)的支配和影響。B.宗教經(jīng)驗的特點(diǎn)宗教經(jīng)驗是宗教信仰者圍繞其信仰產(chǎn)生的各種心理體驗的總和，即宗教信仰者在其信仰活動中所獲得的與宗教相關(guān)的各種體驗。a.宗教經(jīng)驗所依據(jù)的是主體特殊情緒狀態(tài)下的心理體驗，并具有明顯的心理特征。宗教心理特征主要表現(xiàn)為宗教恐懼、宗教愛慕、宗教敬畏、宗教樂趣等。b.宗教經(jīng)驗是與日常經(jīng)驗不同的特殊表象?！脖硐蟆瞨epresentation〕廣義指在人的心理活動過程中產(chǎn)生的各種形象，包括記憶表象和想象表象。人在感知客觀事物后，其形象保存在腦中，即記憶表象。記憶表象經(jīng)人的加工、改造、分解和重新組合，轉(zhuǎn)化為新形象，即想象表象。兩類表象均保持著感性的、直觀的特點(diǎn)?！砪.宗教經(jīng)驗的產(chǎn)生雖然基于對外部客觀事物的觀察和認(rèn)識，但宗教經(jīng)驗者是從宗教信仰的維度去接受其意義的。d.宗教經(jīng)驗的產(chǎn)生受制于教信仰者的主觀想像和感受、領(lǐng)悟等精神活動過程。e.宗教經(jīng)驗的獲得途徑分為直接和間接兩種。二、宗教經(jīng)驗的產(chǎn)生a.宗教信仰是宗教經(jīng)驗產(chǎn)生的前提；b.宗教經(jīng)驗的強(qiáng)烈程度與宗教信仰者的信心和誘導(dǎo)因素所具有的意義呈相關(guān)聯(lián)系；c.宗教經(jīng)驗不僅具有個性特征，也具有共性特征，即宗教經(jīng)驗是文化傳統(tǒng)與個人特征的結(jié)合。三、宗教經(jīng)驗的地位和作用a.宗教信仰在宗教的創(chuàng)立和延續(xù)中具有重要作用；b.宗教經(jīng)驗以表象的方式統(tǒng)一信仰和情感，使個體領(lǐng)悟信仰的意義，并把傳統(tǒng)的信條化成內(nèi)在的信念，成為主體的有機(jī)組成局部，從而對主體的整個活動過程發(fā)揮影響；c.宗教經(jīng)驗的社會作用表現(xiàn)在，一旦個體確立其宗教信仰，那么宗教經(jīng)驗在他的整個活動過程中就發(fā)揮著影響，并成為社會控制力量。第二節(jié)宗教神秘主義一、神秘主義與宗教神秘主義a.神秘主義一般是指對超感官、超理智力量的信仰，神秘主義的根本信條就是宇宙中存在著秘密的或隱藏的自然力，人通過與神秘力量之間的精神交往，可以在一定程度上領(lǐng)悟世界的秘密或?qū)崿F(xiàn)人的預(yù)見。神秘主義包括諸多理論和實踐，例如玄想、唯靈論、瑜伽、自然魔術(shù)、巫術(shù)、星占學(xué)和煉金術(shù)等。b.一般神秘主義者的神秘經(jīng)驗只不過是日常生活在其特殊心理狀態(tài)中的短暫的表象。c.宗教神秘主義者的神秘經(jīng)驗中出現(xiàn)的往往是具有特殊宗教意義的表象。二、宗教神秘主義的特點(diǎn)突發(fā)性；短暫性；不可言喻性；感知性；被動性。三、宗教神秘主義的產(chǎn)生與存在過程a神秘主義經(jīng)驗的生理、心理條件；b神秘主義經(jīng)驗過程中的心理作用；c神秘主義經(jīng)驗消失后的理智解釋。四、宗教神秘主義的主要?dú)v史形態(tài)a.原始宗教和古代宗教中通過宗教舞蹈、狂歡、服用麻醉劑等手段獲得神秘主義經(jīng)驗；b.東方宗教：通過宗教修煉，通過瑜伽、坐禪、內(nèi)丹術(shù)等途徑獲得神秘主義經(jīng)驗；c.西方宗教：通過禱告、念誦、苦行等途徑獲得神秘主義經(jīng)驗。五、宗教神秘主義的地位和作用a.宗教神秘主義是宗教經(jīng)驗中最重要的內(nèi)容，它對于強(qiáng)化信仰者的宗教意識、滿足宗教信仰者的心理要求有著重要的意義。b.宗教神秘主義的開展往往構(gòu)成某一宗教的異端，成為對宗教傳統(tǒng)的否認(rèn)因素。第十講宗教與社會第一節(jié)宗教與社會生活的聯(lián)系一、西方學(xué)者的觀點(diǎn)a.孔德實證主義哲學(xué)以及社會進(jìn)化論思想。人類社會進(jìn)步的三個階段：宗教神學(xué)階段；形而上學(xué)階段；實證階段。b.摩爾根：宗教是在野蠻時期的氏族社會環(huán)境中形成的。c.庫朗熱：古希臘通過宗教實現(xiàn)了自身的統(tǒng)一；宗教觀念是推動古代社會開展的主要動因。d.史密斯：古代宗教的意義在于它是社團(tuán)公認(rèn)的禮儀和制度，宗教是人類社會一體化的主要力量。e.涂爾干的宗教社會學(xué)觀點(diǎn)社會靜力學(xué)思想。人通過宗教表達(dá)了對社會存在的神圣感和社會化要求。宗教崇拜的對象實際上就是人的社會，宗教在內(nèi)容上就是社會集體的表象。宗教生活是人與社會建立聯(lián)系的紐帶，宗教生活的實質(zhì)是人的社會化過程。宗教在宏觀上成為社會一體化的有力促進(jìn)因素，在微觀上則導(dǎo)致了個人的社會化。f.韋伯的宗教社會學(xué)觀點(diǎn)社會動力學(xué)思想。韋伯主要關(guān)注由宗教信仰所造成的觀念上的變化是如何引起社會行為的變化的。不同的宗教思想、宗教觀念與信仰這種宗教的民族的歷史進(jìn)程具有深刻關(guān)系。宗教改革是社會進(jìn)步的主要前提之一。二、西方宗教社會學(xué)流派a.宗教社會學(xué)的功能學(xué)派宗教可以發(fā)揮心理調(diào)適、個體的社會化、社會的整合等方面發(fā)揮重要的功能。b.宗教社會學(xué)的沖突學(xué)派宗教社會學(xué)的沖突理論認(rèn)為，制度化的宗教作為一種具有自身既得利益與利益訴求的社會結(jié)構(gòu)，在社會沖突和社會變遷中發(fā)揮著重要作用。c.宗教社會學(xué)的補(bǔ)償學(xué)派認(rèn)為宗教是以超自然的假設(shè)為根底，它主要是為人提供一般性的補(bǔ)償三、馬克思主義的根本觀點(diǎn)a.宗教產(chǎn)生和存在的根底是社會物質(zhì)生活條件；同時宗教也對社會經(jīng)濟(jì)生活過程產(chǎn)生重要影響。b.在階級社會中，宗教在很多方面受到社會政治生活過程的影響。c.社會生活的其他方面，特別是社會精神生活過程對宗教的存在和開展也有重要影響。第二節(jié)宗教的社團(tuán)組織一、宗教社團(tuán)組織的形成及其類型a.專職祭祀僧侶的出現(xiàn)標(biāo)志著宗教社團(tuán)的形成。b.世界重要宗教社團(tuán)組織：佛教：松散型宗教組織結(jié)構(gòu)；基督教：主教制、長老制、公理制；伊斯蘭教：以清真寺為中心，以教法相維系。c.宗教社團(tuán)組織的劃分：根據(jù)宗教社團(tuán)的組織程度：高度組織型與松散組織型；根據(jù)宗教與國家的關(guān)系：政教合一型、國教型、民間型。根據(jù)宗教與民族的關(guān)系：民族型與世界型宗教社團(tuán)組織。二、宗教社團(tuán)組織的分化與融合a.伊斯蘭教：遜尼派〔哈乃斐、沙斐儀、馬立克、罕百里〕與什葉派b.佛教：部派佛教〔上座部與群眾部〕；大乘佛教各宗派c.基督教：羅馬天主教、東正教、基督教新教d.宗教的分化與聚合的趨勢分析。三、宗教社團(tuán)的世俗化a.宗教的世俗化：世俗化乃是世界祛魅或理性化的過程，這一過程導(dǎo)致宗教象征、思想、實踐和制度的社會重要性的貶值乃至喪失，使得社會生活的諸多領(lǐng)域逐漸擺脫宗教的影響。b.解放神學(xué)：20世紀(jì)60年代在拉丁美洲出現(xiàn)的神學(xué)思潮。19世紀(jì)拉美各國脫離了西班牙葡萄牙的控制后，長期處于軍人專制統(tǒng)治之下，擺脫一切奴役、爭取徹底解放成為普遍的社會要求，解放神學(xué)正是在這種歷史背景下出現(xiàn)的。該派神學(xué)家把馬克思主義的社會經(jīng)濟(jì)分析作為解釋圣經(jīng)的原則，認(rèn)為政治解放的根基，乃是從罪當(dāng)中解放出來，強(qiáng)調(diào)耶穌是“解放者〞，并要求神學(xué)不僅要反思世界，而且要改造世界，認(rèn)為正是通過耶穌，才了解真正的解放是什么，該如何得到真正的解放。第三節(jié)宗教的社會作用一、宗教的社會作用〔正面〕a.宗教的社會控制作用。宗教通過訴諸超自然的力量為人類建構(gòu)的社會秩序涂上神圣的油彩，到達(dá)維系社會穩(wěn)定的目的。b.宗教的群體整合作用。共同的宗教信仰會帶來共同的價值觀，形成對社會共同體的認(rèn)同感和歸屬感，從而發(fā)揮社會整合功能。c.宗教的心理調(diào)適作用。宗教借助于超人間的力量，為社會成員提供心理上的慰籍和平安感。d.宗教的文化交往作用。宗教的傳播促進(jìn)了各民族、各國家之間的文化交流。B.宗教的社會作用〔負(fù)面〕：a.宗教信仰往往會銷蝕現(xiàn)實中人們的社會變革熱情，阻撓正常的社會變遷；b.宗教使標(biāo)準(zhǔn)與價值神圣化可能會阻撓對知識的追求；c.宗教往往使個體產(chǎn)生盲從心理，并成為群體、民族以及國家之間沖突的因素；d.宗教會產(chǎn)生對宗教組織與領(lǐng)袖的依賴，因此阻礙人的成熟。第十一講宗教與道德第一節(jié)宗教與道德的聯(lián)系宗教與道德是兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)：宗教標(biāo)準(zhǔn)源于神圣權(quán)威、超自然的約束力，或者是以宗教的名義進(jìn)行強(qiáng)制性執(zhí)行。道德標(biāo)準(zhǔn)直接根據(jù)人們對善與惡的解釋來確定人的行為準(zhǔn)則。一、宗教與道德的區(qū)別a.內(nèi)容上：宗教是一種特殊的自我意識，是一種總體的世界觀人生觀；道德涉及人的社會行為準(zhǔn)則。b.形式上：宗教是以對超自然、超社會對象的信仰為信仰者提供精神上的慰撫；道德則以現(xiàn)實的人際關(guān)系為反映對象，要求人以理智控制情感。c.與經(jīng)濟(jì)根底的聯(lián)系方式不同：宗教遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)根底；道德觀念具有與經(jīng)濟(jì)根底變化的同步性。c.社會屬性上：宗教的命題具有超越社會現(xiàn)實的普泛性；在階級社會中，道德具有鮮明的階級性。d.作用的范圍和方式上：宗教在一定的歷史條件下起作用，而且宗教的作用取決于是否信仰和信仰程度，對于信仰者具有強(qiáng)制性。道德對于生活會生活的作用在任何歷史時期都是存在的；道德是非強(qiáng)制的，它的影響來自于習(xí)慣、輿論影響下的內(nèi)心良知。e.宗教的作用取決于宗教意識的存在、變化狀況；道德則與人類歷史相始終，而且隨著社會的進(jìn)步日益成為人們的自覺行為。二、宗教與道德的聯(lián)系a.在歷史上道德對宗教的依賴性。宗教為道德提供神圣性根底和通俗的哲學(xué)解釋，使世俗道德具有強(qiáng)制性的力量。b.宗教的形成和開展也得力于道德。道德是宗教重點(diǎn)闡述的內(nèi)容之一。在宗教形成過程中，道德不僅用來設(shè)想超自然信仰對象的屬性，而且也被用來構(gòu)造人與信仰對象關(guān)系的根底。c.在歷史上，宗教與道德的緊密結(jié)合導(dǎo)致體系化的宗教倫理觀的形成。三、宗教與道德一致性與沖突性a.一致性：社會的道德需求可以以宗教的形式反映出來，在漫長的歷史中，宗教以神圣者的名義對社會道德倫理提出標(biāo)準(zhǔn)，并以此維系了社會的運(yùn)行。構(gòu)成宗教標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)則，是由社會需求促成的，只不過是以神的名義發(fā)布的。b.沖突性：宗教標(biāo)準(zhǔn)一般是相對保守的，道德標(biāo)準(zhǔn)可以對不斷變化的社會需求作出反響，因此，宗教標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)時常發(fā)生沖突。c.沖突的防止：讓宗教超越種族和國家意識，以科學(xué)消除它對現(xiàn)實的曲解，提高宗教的社會意識和世界意識。第二節(jié)宗教倫理的特點(diǎn)一、宗教信仰是宗教倫理的核心所謂宗教倫理，就是以宗教信仰為根底的道德倫理觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)體系，其中宗教信仰是宗教倫理的核心。宗教倫理既對人類道德行為作出界定，也對自然界的秩序和規(guī)律，對人與自然的關(guān)系作出說明。宗教倫理表達(dá)了宗教世界觀與宗教人生觀的統(tǒng)一。二、宗教倫理的根本形式a.禁忌:“禁忌〞〔Taboos〕一詞源于波利尼西亞語，原意指“神圣的〞和：“非凡的〞，后引申為“禁止的〞和“危險的〞。禁忌是人類普遍具有的文化現(xiàn)象，是人們對于神的或不潔的、危險的事物所持的禁忌心理及行為。b.誡命〔戒律〕：體系化的宗教傳統(tǒng)對其成員根本遺誤的規(guī)定。三、宗教倫理的主要范疇a.虔信；b.揚(yáng)善抑惡；c.博愛；d.老實；e.潔凈；四、宗教倫理的主要層次a.表現(xiàn)神與人關(guān)系的神本性倫理：奉神與愛人的矛盾性。b.表現(xiàn)人與人關(guān)系的人本性倫理：以神道來維護(hù)人道局限性。c.表現(xiàn)人與自然關(guān)系的生態(tài)性倫理：可資借鑒的神圣自然律令。五、宗教倫理的根本特征a.宗教倫理的兩重性：宗教對道德的維護(hù)和歪曲。b.宗教倫理的抽象性：對于經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)和歷史的超脫。第三節(jié)宗教倫理的社會歷史意義一、宗教倫理的社會歷史性宗教倫理具有形式上的超歷史性與內(nèi)容上的具體性與歷史性的統(tǒng)一；思想上的超越性與作用上的現(xiàn)實性的統(tǒng)一。二、宗教倫理的社會歷史意義a.宗教倫理的形成標(biāo)志著人類倫理觀念的進(jìn)步，它的產(chǎn)生具有歷史必然性。b.宗教倫理以神的名義肯定了善和公義的原則，這也抽象地反映了社會大多數(shù)成員的利益要求。c.宗教倫理的修養(yǎng)方法對于現(xiàn)實的道德實踐具有重要的借鑒意義；宗教倫理它對于社會風(fēng)范的形成具有重要影響。d.某些宗教倫理對于現(xiàn)實社會的倫理實踐也有重要的借鑒意義。第十二章宗教禮儀、節(jié)慶與修煉第一節(jié)宗教禮儀一、宗教禮儀的起源a.宗教禮儀〔儀式〕是程式化、標(biāo)準(zhǔn)化和制度化的宗教行為，是由目的和行動組成的象征系統(tǒng)。b.最初的宗教禮儀來源于原始人功利性模擬行為的程式化。c.宗教禮儀先于宗教神話。宗教行為產(chǎn)生于原始人對神秘力量的利用；在宗教禮儀中，本來沒有形象的神秘勢能形象化為人格神〔宗教禮儀先行說〕。d.宗教禮儀是宗教神話的產(chǎn)物〔觀念先于禮儀〕。二、宗教禮儀的特點(diǎn)a.宗教禮儀是人對神的崇拜活動；b.宗教禮儀通常是宗教信仰者的集體活動，具有社會的特征；c.宗教禮儀具有嚴(yán)格固定的形式；d.宗教禮儀往往與一定的藝術(shù)形式相結(jié)合；e.宗教意識活動最初是生產(chǎn)活動的直接模仿；f.宗教儀式是各種感受、情緒、期望的表達(dá)。三、宗教禮儀的層次劃分a.宗教的物象禮儀是以物的形式向神獻(xiàn)祭的宗教禮儀。物象禮儀主要以物的形式虛幻地反映了人與神的關(guān)系。b.宗教的示象禮儀是通過信教者以具有標(biāo)準(zhǔn)化的符號動作來表示意愿和表達(dá)對神的崇拜、敬畏和祈求，使宗教禮儀構(gòu)架符號化和象征化。c.宗教的意象禮儀是指通過特定的符號動作來表達(dá)信仰者內(nèi)在的宗教意識，它要求信教者從世界觀的內(nèi)心深處理性地承受宗教信仰的含義。四、宗教禮儀的根本類型a.皈依宗教信仰的禮儀。b.強(qiáng)化宗教信仰的禮儀。c.懺悔認(rèn)罪的禮儀。d.求福消災(zāi)的禮儀。e.其他禮儀。五、宗教禮儀的意義和作用a.宗教禮儀可以培養(yǎng)和表達(dá)人的宗教情感，起到強(qiáng)化宗教信仰的作用。b.宗教禮儀可以滿足宗教信仰者的心理與精神需要，使他們獲得信心、希望和平安感。c.宗教禮儀具有社會整合功能和社會控制作用。d.宗教禮儀能不斷創(chuàng)造和再創(chuàng)造宗教信仰本身，維持信仰形態(tài)的永續(xù)性。e.宗教禮儀對宗教文化以及世俗文化具有特殊影響。第二節(jié)宗教節(jié)慶一、宗教節(jié)慶的意義宗教節(jié)慶是各個宗教定期舉行的重大禮儀活動，它把崇拜、紀(jì)念和娛樂、狂歡等結(jié)合在一起，具有宗教、娛樂、社交等多種性質(zhì)。在當(dāng)代宗教節(jié)慶出現(xiàn)世俗化的趨勢，許多宗教節(jié)慶成為民族或地區(qū)文化的一局部。二、世界三大宗教主要節(jié)慶基督教：圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)伊斯蘭教：開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)節(jié)佛教：佛誕節(jié)、成道節(jié)、涅槃節(jié)第三節(jié)宗教修煉一、宗教修煉的根本特征宗教修煉〔修行、煉養(yǎng)〕是為實現(xiàn)其宗教目的和理想而實行的宗教實踐行為。信仰者期望通過宗教修行改造自己的身心，最終到達(dá)其追求的理想境界。宗教修煉者最關(guān)注的是內(nèi)在精神層面的改造與提升。宗教修煉的目的主要表現(xiàn)為：a.滿足生存要求〔主要表現(xiàn)在原始宗教中〕。b.追求與神相通的神秘體驗，獲得超自然能力。c.消除罪欲的染污，尋求救贖與解脫。二、宗教修煉的方法a.宗教教義的學(xué)習(xí)。b.各宗教特有的身心修行方式和宗教實踐，如反省、禪修、丹道、咒語、持戒、功課。三、宗教修煉的意義a.宗教修煉是宗教信仰者個人與神靈、宇宙終極實在建立聯(lián)系的手段，對于宗教理想的實現(xiàn)具有重要意義。b.宗教修煉是宗教信仰者對宗教理論的具體實踐和應(yīng)用，是宗教實現(xiàn)其作用的根本途徑。c.通過宗教修煉，信仰者的觀念世界和精神面貌可以發(fā)生深刻變化。第十三章宗教與文學(xué)藝術(shù)第一節(jié)宗教文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)一、宗教文學(xué)藝術(shù)的形成a.圖騰藝術(shù)：圖騰文學(xué)；圖騰裝飾；圖騰雕刻；圖騰圖畫；圖騰舞蹈；圖騰音樂。b.藝術(shù)起源學(xué)說：模仿說；游戲說；巫術(shù)說；情感說；符號說；圖騰文學(xué)二、宗教與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系a.宗教與文學(xué)藝術(shù)的差異：宗教與文學(xué)藝術(shù)分屬不同的意識形態(tài)，具有不同的文化屬性，人們基于不同的需要以不同的心態(tài)創(chuàng)造并對待其它們。宗教創(chuàng)造的是崇拜對象和神秘境界，它表現(xiàn)的是神性，在宗教中人實現(xiàn)靈魂的救贖或精神的超越，宗教反過來又成為主宰人的命運(yùn)的“異己〞力量；而藝術(shù)創(chuàng)造的是審美對象，它滿足人的生活實踐和審美需要，藝術(shù)活動不具備宗教的“異化〞特征。宗教與宗教活動：完成靈魂的救贖或精神的超越；文學(xué)藝術(shù)：滿足審美需要。b.宗教與文學(xué)藝術(shù)的共同之處：宗教信仰對象的形成與藝術(shù)客體的完成都要借助于人的想象力；宗教與藝術(shù)都要借助于感性形象；宗教與藝術(shù)都是人的感情的宣泄和激情的表達(dá)。c.宗教與文學(xué)藝術(shù)的相互影響：宗教往往借助于文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)形式，宗教則是文學(xué)藝術(shù)重要的表現(xiàn)內(nèi)容；宗教情感是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的動力之一；在歷史上，宗教在很大程度上影響了文學(xué)藝術(shù)的開展。三、宗教文學(xué)藝術(shù)的根本特征宗教文學(xué)藝術(shù)具有一般文學(xué)藝術(shù)所缺欠的獨(dú)特的審美功能特征。宗教文學(xué)藝術(shù)以表現(xiàn)宗教情感、宗教理想、宗教追求等為內(nèi)容，與宗教意識的神圣、圣潔、超脫、玄奧等相結(jié)合，從而產(chǎn)生獨(dú)特的審美特征。第二節(jié)宗教文學(xué)藝術(shù)的歷史形態(tài)和社會內(nèi)涵a.在原始社會，文學(xué)藝術(shù)主要作為宗教文化的一局部而存在；b.當(dāng)世俗文學(xué)藝術(shù)從宗教文化中別離出來后，宗教與文學(xué)藝術(shù)之間的矛盾關(guān)系：文學(xué)藝術(shù)一方面成為傳統(tǒng)宗教的叛逆者，表現(xiàn)出新的思想意識，另一方面宗教繼續(xù)對文學(xué)藝術(shù)的開展施加強(qiáng)大的影c.在當(dāng)代社會，宗教神話通過借喻、象征和夸張等種種途徑，對當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)保持著特殊的影響力。第十四講宗教與神話第一節(jié)神話的起源和分類宗教與神話：宗教在整個歷史過程中始終與神話的成分相聯(lián)系，并滲透了神話的內(nèi)容。另一方面，神話甚至在其最原始最粗糙的形式中，也包含了一些宗教的思想。西方學(xué)者對神話產(chǎn)生原因的解釋：〔神話與語言的缺陷〔麥克斯·繆勒〕；神話與人類心靈普遍有效的邏輯或思維原則〔列維－斯特勞斯〕；神話與人類深層心理〔弗洛伊德〕；神話與社會結(jié)構(gòu)〔杜梅齊爾〕；神話劇與宗教禮儀〔伊利亞德〕；神話與“原邏輯思維〞〔布留爾〕〕A.神話產(chǎn)生的思維及社會根底：神話是人類文化的早期結(jié)晶，它產(chǎn)生于原始社會的野蠻時代，包羅了有關(guān)自然、哲學(xué)、藝術(shù)、道德等各種各樣的內(nèi)容，但其根本的主旨是宗教的。神話是在人類的生產(chǎn)力水平和智力水平得到必要的開展，腦力勞動和體力勞動實現(xiàn)分工的根底上產(chǎn)生的。從根本上說，神話產(chǎn)生的根底是社會生產(chǎn)勞動和家庭開展構(gòu)成的社會生產(chǎn)過程。神話的產(chǎn)生與稚拙的文化心理以及普泛的生命意識相關(guān)。神話產(chǎn)生于人類社會開展的初期，它與這一特定時期人類的認(rèn)識能力和思維特征相聯(lián)系，是原始人生活和心智狀況的產(chǎn)物。B.神話的分類：自然神話是哲學(xué)神話；推原論神話和英雄神話；月亮派和太陽派；其他如在原始民族中普遍存在的創(chuàng)世神話；人類起源神話；洪水神話；神靈、英雄、圣人救人神話；社會倫理和法規(guī)神話等。第二節(jié)神話與歷史文化A.宗教神話與思維方式的聯(lián)系：神話是原始人的生活和心智的必然產(chǎn)物，是人類思維的樸素的自發(fā)形式之一。神話是人類意識非邏輯、非實證的表達(dá)形式，想象和聯(lián)想在原始宗教神話思維中扮演了重要角色，神話以豐富的想象、翔實的形象和確定的特指為其特征。B.宗教神話與心理過程的聯(lián)系：神話與原始人的心理需要相聯(lián)系。宗教神話的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古時期人們的心理過程有著密切的聯(lián)系，它既是原始人心理過程的產(chǎn)物，同時也是這種過程的表現(xiàn)。原始神話創(chuàng)造了一個有人性、有意志的自然界，原始人可以通過自己的行為與它產(chǎn)生交流并對它施加影響。神話既反映了人對自然的畏懼心理和表達(dá)了人征服自然的理想，一些神話還表達(dá)出了人的社會價值觀。C.神話的創(chuàng)作與積累：從方法論角度看，宗教神話的創(chuàng)作分為兩類：經(jīng)驗的創(chuàng)作和規(guī)劃的創(chuàng)作。經(jīng)驗的創(chuàng)作屬于無意識的創(chuàng)作，原始宗教神話一般屬于這一類；規(guī)劃的創(chuàng)作是有意的構(gòu)造，或?qū)?jīng)驗創(chuàng)作的再加工。進(jìn)入階級社會后，為一些宗教傳統(tǒng)接受的神話多屬于規(guī)劃創(chuàng)作，隨著時間的推移，這類神話越來越呈現(xiàn)出哲理化和歷史化的傾向。隨著時代的開展，每個時代的人都會自覺或不自覺地將他們的智慧、經(jīng)驗加諸神話的創(chuàng)作、改造和闡釋，從而使神話在內(nèi)容和形式上都不斷得到開展。D.神話的傳播和佚失：宗教神話的縱向傳播：宗教神話產(chǎn)生之后，它并不隨著經(jīng)濟(jì)根底的變化而消亡，大量的宗教神話仍然活潑于人們的精神領(lǐng)域之中，為后人的思想開展提供了必要的根底和啟迪。宗教神話的橫向傳播：即宗教神話在各民族之間的相互交流。政治、民族文化模式和社會心理都是影響宗教神話的傳播和接受的重要因素。另外，技術(shù)原因和其他意外因素也影響到宗教神話的傳播和生存。第三節(jié)神話在宗教中的作用A宗教與神話的關(guān)系：一、神話是宗教神學(xué)的根底，神話是宗教觀念的必要表現(xiàn)形式和宗教體系的重要組成局部。二、神話為宗教的產(chǎn)生提供了必要的素材。在原始宗教時代，神學(xué)與神話互為表里，神話多在宗教儀式上吟誦，宗教祭祀的內(nèi)容也大量涌入神話，兩者間的互滲是原始宗教的根本風(fēng)貌。三、宗教的開展也創(chuàng)造出更多的、表現(xiàn)新的神學(xué)意象的神話。對宗教神話新的詮解表現(xiàn)為新的宗教精神和宗教理解。B.宗教神話的歷史意義：一、宗教神話的意義不是一成不變的，它的影響取決于接受者的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)和想象能力；而人的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)和想象能力等主體因素是隨著歷史條件的變化而變化的，因此宗教神話的意義也是隨著歷史的開展而變化的。二、作為古代人認(rèn)知和操作合一的象征體系，宗教神話在人們的審美開展中具有特殊價值。三、宗教神話是人類思想文化開展的重要根底，對于民族的文化樣式和人們的精神生活發(fā)揮著重要影響。四、隨著時代的變化，宗教神話愈來愈多地通過思想文化等中介作用于社會生活。宗教神話作為“深層文化心理〞因素，對于人類社會發(fā)揮著持久的影響力。第十五講宗教與科學(xué)第一節(jié)宗教與科學(xué)的區(qū)別與對立A.宗教與科學(xué)的區(qū)別1.宗教與科學(xué)研究的內(nèi)容不同：宗教的核心是宗教信仰，即相信超自然精神力量的存在，并將這種超自然精神實體作為現(xiàn)實世界和人生的終極根源。宗教的信仰內(nèi)容是超現(xiàn)實的，宗教往往以想像的、理想的聯(lián)系代替現(xiàn)實的關(guān)系。科學(xué)是關(guān)于自然、人類社會和思維等各種現(xiàn)實過程的知識體系?？茖W(xué)以具體的自然現(xiàn)象為研究對象，以經(jīng)驗的因果聯(lián)系為認(rèn)識根底。2.宗教與科學(xué)形成的過程不同：宗教產(chǎn)生于人類社會早期，形成于人從總體上將自身與周圍世界區(qū)別開來的需要，這一過程的結(jié)晶就是表現(xiàn)主客體渾然一體的原始宗教神話。科學(xué)產(chǎn)生于人類對具體的客體和具體的過程加以認(rèn)識的需要。科學(xué)的產(chǎn)生晚于宗教。3.宗教與科學(xué)涉及的精神活動不同：宗教的特點(diǎn)是將對象世界人格化、倫理化，用神話隱喻的思維方式讓人在直觀的表象中認(rèn)識世界的本質(zhì)和人生的價值。宗教沒有必要、也不可能完全符合理性，因此往往表現(xiàn)出超理性或反理性的特征?？茖W(xué)研究以實驗和試驗觀察為根底，運(yùn)用邏輯思維整理經(jīng)驗材料，以揭示對象的本質(zhì)和規(guī)律?？茖W(xué)以客觀描述對象過程為目的，在形式上必須符合理性。4.宗教與科學(xué)的傳播方式不同：因為宗教觀念通常是與一定文化群體的倫理價值觀和人生觀融為一體，宗教信仰者需要從個人的宗教經(jīng)驗中領(lǐng)悟宗教教義的意義，因此宗教傳統(tǒng)往往表現(xiàn)出文化上的特質(zhì)性或排他性?？茖W(xué)本質(zhì)上沒有種族和國界的限制，但科學(xué)的傳播也受文化傳統(tǒng)和社會意識的影響。5.宗教與科學(xué)在社會功能上不同：宗教的價值在于尋找并領(lǐng)悟生存的意義，到達(dá)對自身存在的自覺，從終極意義上肯定自己在世界中的位置。宗教往往以主觀世界的關(guān)系代替現(xiàn)實世界的改造。宗教作為一種特殊的社會意識形態(tài)影響社會秩序的維系和社會的變遷。科學(xué)認(rèn)識是對物質(zhì)世界的知識，是人類改造和利用自然手段和力量，也是