歷史學(xué)習(xí)新視野新知識中國現(xiàn)代史第一章解讀

頁歷史學(xué)習(xí)新視野新知識中國現(xiàn)代史第一章解讀中國現(xiàn)代史概述第一章再造文明第一節(jié)新世紀(jì)的開端第二節(jié)新道路的開辟第三節(jié)多元經(jīng)濟(jì)、文化與社會第二章社會主義現(xiàn)代化的歷程第一節(jié)新文明的演進(jìn)第二節(jié)現(xiàn)代化道路的探索第三節(jié)中國的現(xiàn)代化成就第一章再造文明第一節(jié)新世紀(jì)的開端一、從帝國到近代民族國家二、從君主專制到議會內(nèi)閣制第二節(jié)新道路的開辟一、新思想——開路先鋒二、國民革命三、新民主主義革命四、民族獨(dú)立與國際平等第三節(jié)多元經(jīng)濟(jì)、文化與社會一、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)二、文化的中西合璧三、多樣的社會形態(tài)從這個(gè)提綱我們看到，第一節(jié)講辛亥革命前后社會的轉(zhuǎn)變，第二節(jié)與我們的教材基本一致，第三節(jié)是我們的教材中沒有的內(nèi)容。下面我們看看李少兵為我們帶來了哪些“新知識”。一、從帝國到近代民族國家他的敘述，我歸納為以下幾點(diǎn)：1】追溯古代民族，定義漢族是以孔子“四海之內(nèi)皆兄弟”思想為核心形成的文化民族而非血緣民族。2】古代民族向近代民族轉(zhuǎn)變，首先歸功于梁啟超。1903年，梁啟超撰文介紹了德國學(xué)者布倫奇理（J．K．Bluntschli）的民族理論。他指出布氏認(rèn)為民族是“民俗沿革所生之結(jié)果也”。民族有八個(gè)特征:相同的地域、血統(tǒng)、體貌、語言、文字、宗教、風(fēng)俗、生計(jì)，“造成一特別之團(tuán)體固有之性質(zhì)，以傳諸其子孫，是之謂民族”。布倫奇理的民族理論與近代中國民族主義的形成有著密切的聯(lián)系，梁啟超根據(jù)布氏理論重新建構(gòu)中國的民族主義，為中華民族觀念的形成作出了貢獻(xiàn)。梁啟超受布倫奇理的啟發(fā)，提出了影響深遠(yuǎn)的“大民族主義”概念。他認(rèn)為在中國這樣的多民族國度里，要建立統(tǒng)一有力的次序與世界各國競爭，境內(nèi)的各民族就必須統(tǒng)合起來，漢、滿、蒙、回、藏、苗共同組成一個(gè)大民族，名字就叫中華民族。“吾中國言民族主義者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義者。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)諸族以對于國外諸族是也?！?】關(guān)于孫中山的民族主義發(fā)展歷程。孫中山的民族主義開始時(shí)帶有種族主義色彩，其目的是推翻滿族統(tǒng)治，建立中華民國。他批判滿清政府實(shí)施種族主義壓迫，侵犯和剝奪人民的自由和平等權(quán)。由于不斷變化的國內(nèi)外形勢，孫中山的民族主義思想也不斷變化：由排滿的種族革命到五族共和，再到民族自決、反對帝國主義和各民族一律平等。孫中山后來接受了梁啟超的“大民族主義”觀念，也提倡整合漢、滿、蒙、回、藏五族，同化成一個(gè)“中華民族”。我一直認(rèn)為這個(gè)地方是一個(gè)絕好的命題點(diǎn)，只不過我命的題只限于孫中山民族主義的發(fā)展變化，要是和梁氏思想結(jié)合命題，展現(xiàn)孫梁互動，那就好了。4】從五四運(yùn)動到抗戰(zhàn)爆發(fā)，民族主義推動民族國家逐步形成。5】國民黨和共產(chǎn)黨在民族主義問題上的異同，都使用“中華民族”，國民黨主張用三民主義整合古代思想精粹形成中國民族主義，共產(chǎn)黨主張馬克思主義中國際主義下的小民族主義。二、從君主專制到議會內(nèi)閣制這部分內(nèi)容與教材上辛亥革命、北洋軍閥的統(tǒng)治基本一樣。三、新思想——開路先鋒他著重說了新文化運(yùn)動的具體內(nèi)容。1】解釋一些具體的詞語。民主在政治上主要指人民享有主權(quán)，權(quán)力是制衡的，政府由民眾投票選舉產(chǎn)生。共和指民有、民治、民享。憲政是指以憲法、法律治國，“只是政治必須依據(jù)法律，和政府對于人民應(yīng)負(fù)責(zé)任兩個(gè)原則而已。議會政治只是人民舉代表來辦政治的制度而已”。所謂自由，也就是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。所謂平等，也就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”。所謂博愛，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也即仁者，愛人。人權(quán)，則是指人按其本質(zhì)應(yīng)該平等享有的權(quán)利，如生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等。科學(xué)，不僅是一種研究自然物質(zhì)、自然現(xiàn)象以揭示其真相的學(xué)問，它也是一種科學(xué)方法，即“辨別事實(shí)的真?zhèn)?，把事?shí)取出來詳細(xì)地分析，然后求他們的秩序關(guān)系，想一種最簡單明了的話來概括他”。忠從國家意義上來講，是指忠于國家民族、忠于民眾，而非忠君、忠于政府、忠于某個(gè)人；從家庭范圍內(nèi)來講，是指夫婦忠實(shí)于對彼此的愛情，而非妻子忠于為所欲為的丈夫、忠于沒有愛情的“父母之命，媒的之言”的婚姻。孝的本意不是盲從父母，而是對父母要尊敬。孝的范圍也應(yīng)該擴(kuò)大，不能只體現(xiàn)在子女對父母的奉養(yǎng)、承歡、送終、掃墓之上，子女更應(yīng)該去服務(wù)社會，為廣大民眾盡孝造福。2】新道德的具體內(nèi)容。（一）思想自由，人格獨(dú)立。新派人士指出：“吾國數(shù)千年來之社會生活，莫不受名教羈縻之苦。非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。思想之不自由，莫甚于此……故吾人今日者，果欲創(chuàng)新生活，滌新道德，求為廿世紀(jì)之新國民，則必自實(shí)行其思想革命始。除昔日保守盲從之習(xí)慣，而礪今日自由意志之精神?！眰€(gè)人只需要服從真理，至于荒謬的“名分”、“偽道德”、專制的法令制度，都可以唾棄和破壞。（二）個(gè)人主義。陳獨(dú)秀認(rèn)為，社會的文明幸福是個(gè)人造成的，也是個(gè)人應(yīng)該享受的，滿足正當(dāng)?shù)挠莻€(gè)人生存的根本理由，所以努力創(chuàng)造幸福的個(gè)人主義是應(yīng)當(dāng)肯定的。在胡適看來，個(gè)人主義的道德有三種類型，第一種是“假的個(gè)人主義”，就是“發(fā)達(dá)個(gè)人之利己心”，把個(gè)人幸福和快樂看得至高無上的為我主義。其性質(zhì)是“自私自利，只顧自己的利益，不管群眾的利益”。第二種是真的個(gè)人主義，也即個(gè)性主義。其特征一是獨(dú)立思想，二是個(gè)人對于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任。第三種是“獨(dú)善的個(gè)人主義”。（三）以平等博愛為核心內(nèi)容的人道主義。新派人士認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該“彼此互相愛護(hù)，互相扶助，利則共享，禍則分受，排己我之私，行泛愛之實(shí)，以求得人類全體之最大幸福為目的”，這就是人道主義。陳獨(dú)秀非常贊賞人道主義中的“平等的博愛精神”，并主張把這種精神培養(yǎng)在中國人的血里，將國人從冷酷、黑暗、污濁的精神狀態(tài)中解救出來。（四）求實(shí)精神。這與舊道德中的虛偽相對立，而與新文化中的科學(xué)相一致。蔡元培指出，“科學(xué)發(fā)達(dá)以后，一切知識道德問題皆得由科學(xué)證明”。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“若事之無利于個(gè)人或現(xiàn)實(shí)社會生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也”，應(yīng)摒棄虛偽的道德，樹立求實(shí)的精神。3】李大釗宣傳的共產(chǎn)主義道德。首先，道德屬于社會的上層建筑，它的存廢是由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。其次，在階級社會里，道德具有鮮明的階級性。這個(gè)地方很容易命制選擇題，因?yàn)樾挛幕\(yùn)動對1919年前后的社會生活影響實(shí)在是太大了，可以說，大部分習(xí)俗是1912-1922年間形成的或肇端的。四、國民革命這個(gè)內(nèi)容與教材沒有多大不同。五、新民主主義革命有以下幾點(diǎn)值得注意：1】中國共產(chǎn)黨成為新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者，是在20世紀(jì)20年代，特別是國民革命以后。2】李大釗認(rèn)為“在經(jīng)濟(jì)落后的半殖民地的中國，農(nóng)民占人口的百分之九十以上；在總?cè)丝谥?，他們占?jù)了重要地位，農(nóng)業(yè)依然是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此，當(dāng)我們估計(jì)革命力量時(shí)，我們必須強(qiáng)調(diào)農(nóng)民是重要一部分”。在李大釗看來，農(nóng)民的解放才是中國真正的解放。李大釗的思想深刻地影響了與他關(guān)系密切的青年毛澤東。李大釗犧牲后，毛澤東堅(jiān)持農(nóng)村和農(nóng)民革命斗爭，將李大釗的理念付諸實(shí)踐。3】1938年，共產(chǎn)國際和斯大林承認(rèn)了毛澤東對中國革命的領(lǐng)導(dǎo)地位。4】在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東建立了新民主主義理論體系。它在政治上明確區(qū)分了現(xiàn)階段的民主革命目標(biāo)和將來的社會主義革命目標(biāo)，確立了比較開明的聯(lián)合執(zhí)政方針；在經(jīng)濟(jì)上明確發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，允許多種所有制經(jīng)濟(jì)模式并存；在文化上主張民族的科學(xué)的大眾的文化。新民主主義理論是毛澤東最重要的理論，但是，我們的教材沒有講?；蛟S，我們現(xiàn)在的改革就是新民主主義理論某種程度的實(shí)踐。六、民族獨(dú)立與國際平等這部分他建議對日本侵華的原因要進(jìn)行全面的多角度的細(xì)致分析，比教科書要寫得詳盡一些。他自己是這樣分析原因的——日本天皇始終是同一個(gè)家族的后代，自古至今沒有換過其他家族。一個(gè)重要原因是日皇常?！敖y(tǒng)而不治”，甘于大權(quán)旁落，只做國家的精神象征。自明治維新開始，日本天皇“既統(tǒng)且治”，掌握了實(shí)際最高權(quán)力，但繼任的大正，特別是裕仁天皇治國能力有限，導(dǎo)致權(quán)力真空出現(xiàn)，文官和軍人集團(tuán)為此進(jìn)行了激烈爭奪。為在國內(nèi)斗爭中占得上風(fēng)，軍人集團(tuán)常常在中國挑起事端，尋釁滋事，侵奪中國權(quán)益，以能為日本謀取國家利益來增加自己內(nèi)斗的砝碼。關(guān)東軍炸死張作霖，后又發(fā)動九一八事變侵占中國東三省，一開始是其擅自行動，并未獲得日皇和文官政府同意，但由于為日本爭得了國家利益，也就在事后得到了默認(rèn)，這反過來又推動了軍人集團(tuán)去進(jìn)行新的尋釁、侵略。日本軍閥的侵略成性，把日本帶上了軍國主義、暴力和最終敗亡之路。最后，自近代以來，充斥日本思想界的“日本領(lǐng)導(dǎo)亞洲論”也對日本侵略中國和其他亞洲國家起到了“推波助瀾”的作用，而且讓很多日本國民對侵略沒有負(fù)疚感，反而感到理所當(dāng)然。好像分析的也不怎么深入。七、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)南京國民政府的城市經(jīng)濟(jì)是閱讀內(nèi)容，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與共產(chǎn)黨有關(guān)，我們附錄在后：與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成鮮明對照的是，南京國民政府忽視了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和振興，并漠視農(nóng)民的困苦。農(nóng)民人數(shù)眾多，占當(dāng)時(shí)中國總?cè)丝诘?0％以上。農(nóng)民要把收入的40%-60％交給地主作地租，還要替地主繳地稅和附加稅，被剝削到了極限，中國共產(chǎn)黨沒收地主土地分給貧雇農(nóng)的政策因此很受貧苦農(nóng)民歡迎。國民政府并未貫徹孫中山“耕者有其田”的理念，也沒有施行它所宣揚(yáng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)措施。1930年，國民政府曾作了個(gè)決定，要把地租降到37.5％但并未真的在全國付諸實(shí)施。國民政府起用宋子文、孔祥熙等西方培養(yǎng)的金融專才來管理經(jīng)濟(jì)，他們不了解農(nóng)民，也不了解中國土地問題的嚴(yán)峻。而國民黨內(nèi)有一批人在農(nóng)村有既得利益，他們也不希望變革農(nóng)村。由于缺乏政府的扶持和幫助，中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)仍處于凋敝之中。農(nóng)民缺少土地和資金，剩余農(nóng)產(chǎn)品不多，即使有一點(diǎn)兒也分配不公。農(nóng)民普遍欠債，很多人不得不忍受高利貸盤剝。了解這些，就很容易理解農(nóng)民為什么跟共產(chǎn)黨跑了。八、文化的中西合璧有以下幾點(diǎn)值得注意：1】特點(diǎn)有識之士不斷融合中西文化，但一直未創(chuàng)造出真正適合中國現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)展需要的新文化體系。按梁漱溟的說法，是“舊轍已破，新軌未立”。中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)支離破碎，但現(xiàn)代西方文明對中國影響又有限，導(dǎo)致民國文化呈現(xiàn)出流于表面的“多元化”特征。民國時(shí)期，各種西方文化在中國有著不同命運(yùn)—精致