高三上學期一模語文試卷匯編：現(xiàn)代文閱讀1

現(xiàn)代文閱讀12024屆上海市虹口區(qū)高三上學期高考一模語文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）①在我們中國人的傳統(tǒng)觀念中長期存在著“學而優(yōu)則仕”“萬般皆下品，惟有讀書高”的理念。從上世紀九十年代開始我國經(jīng)歷了大規(guī)模的教育擴張，義務教育和高等教育都得到了長足的發(fā)展。尤其是高等院校的擴張使得高等教育從精英教育走向大眾化，但是這并不是指所有人都獲得了教育，更不是所有人都走在了前面。特別是在最近幾年，關(guān)于社會分層與教育關(guān)系的話題多次沖上熱搜，本文接下來希望就中國的社會分層與教育之間的關(guān)系提出自己的理解。②在后面的分析中我主要使用布迪厄的文化資本理論。布迪厄認為資本可以被分為三大形態(tài)：經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本。其中文化資本是指“以精神的或肉體的持久的‘性情’形式存在的文化產(chǎn)物?！蔽幕Y本集中體現(xiàn)了布迪厄的理論特點:關(guān)注知識與權(quán)力的關(guān)系。從上述理論出發(fā)，我認為社會分層對教育的影響主要涉及以下幾個部分：家庭教育的繼承、學校教育的獲取以及未來社會資本的獲得。在個體獲得教育的階段，受個體自身年齡及社會關(guān)系網(wǎng)絡等的限制，社會分層主要通過父母的不同社會地位來對子女產(chǎn)生代際影響。③從家庭教育繼承的角度來看，子女通過家庭環(huán)境與家庭氛圍承繼了來自其父母的文化資本并將其具體化為自身的持久的習性。各個家庭所擁有的經(jīng)濟資本和文化資本明顯不同，因此，，因而也就產(chǎn)生了不同的習性。就拿從小生活在中產(chǎn)階層和生活在底層的兒童相比較，中產(chǎn)階層兒童從家庭獲得的文化資本遠遠高于底層兒童。安妮特·拉魯在《不平等的童年》中將上述兩種階層的教育方式稱作中產(chǎn)階層的“協(xié)作培養(yǎng)”和貧困家庭的“自然成長”。協(xié)作培養(yǎng)型的家長在孩子放學后會幫他報各種輔導班或者陪同孩子一起學習。自然生長型的家長則苦于生活壓力無法照料陪同孩子，孩子在放學后只能自娛自樂。但廉價的快樂終將付出代價，久而久之兩種類型孩子的未來發(fā)展已經(jīng)拉開了很長的距離。同時，這種原始資本的差異性是造成教育起點上不平等的很重要的原因。④中國的義務教育階段由國家統(tǒng)一協(xié)調(diào)安排，相對來說不存在像歐美的公立與私立教育那樣的極端割裂狀態(tài)，但是義務教育階段依然存在著教育差距：中產(chǎn)家庭孩子可以接受一對一輔導，而底層孩子只能求助父母甚至自學。從高等教育開始，教育機會明顯更受社會分層狀況的影響，高考是進入高等教育的最主要途徑。近年來國家推行素質(zhì)教育改革，素質(zhì)教育雖然使教育不再只注重成績，卻又轉(zhuǎn)而拼學生的課外活動、拼課外學習、拼家庭購買力。如今，素質(zhì)是有錢人的技能，是貴族的技藝。生活在北京這樣一線的城市，擁有得天獨厚的教育資源，擁有很多通向教育的“捷徑”，而這些，是農(nóng)村地區(qū)的孩子無法享受到的。物質(zhì)的優(yōu)越，地位的高人一等，職權(quán)的高不可攀，使得一些孩子一出生，就出生在了普通人奮斗的天花板上。教育機會的獲取被深深打上了階層的烙印。⑤社會分層不僅會直接對教育過程產(chǎn)生影響，更會對未來的社會資本產(chǎn)生更明顯的影響。代際優(yōu)勢不僅是家庭資本，也決定學生能遇到怎樣的朋友以及朋友的父輩。不僅僅是在生日會，在平時，中產(chǎn)階層的爸媽也經(jīng)常有意邀請名人到自己家中做客，也經(jīng)常帶著他們的子女去拜訪社會上的“名人”。不難想象，在這種耳濡目染的熏陶氛圍之下，兒童將很容易習得“高級語言”，習得“高級品位”，習得為人處事的“得體”方式。在這種精英培養(yǎng)模式之下，將日漸習得精英所應具備的自信的行為舉止、高貴的外表和優(yōu)雅的作風以及精英階層的品味和良好的自我感覺。而生活貧困的家庭則很難使下一代獲得可利用的社會資本，同時未來獲取社會資本的能力也會欠缺。⑥雖然我們都知道個人能力在階層躍升方面起著重要作用，但是現(xiàn)有研究表明，教育機會的階層傳遞模式依然具有極為頑強的慣性，其所帶來的文化資本、經(jīng)濟資本和社會資本貫穿于家庭的日常生活和微觀運行策略之中。上文提到的兩類孩子從教育機會的獲得到最后社會資本的獲取都存在著巨大的差異，使人與人之間產(chǎn)生了隱形的區(qū)分。（有刪改）3.在第②段開頭畫線處加入一段引文，以下合適的一項是（）。（3分）A.在我們能獲得數(shù)據(jù)而加以分析的所有工業(yè)化或正在工業(yè)化的國家中，對誰走在最前面這一問題的最好回答，就是那些獲得了教育的人。B.資本是累計性勞動，當這種勞動在個體性即排他性的基礎上被行為者或其集合占有時，他們能以具體的或活勞動的形式占有社會資源。C.我們唯一能追求的公平，就是規(guī)則公平，但它并不能帶來結(jié)果公平。D.真正的出路不在于離開哪里，而是在于我們的內(nèi)心是否對自身所處的文化有所察覺和反省，并作出不一樣的選擇。4.根據(jù)上下文，在第=3\*GB3③段畫線處填入合適的內(nèi)容。（2分）5.對本文內(nèi)容理解正確的一項是（）。（3分）A.我國基礎教育的長足發(fā)展促進了社會公平，階層固化的現(xiàn)象并不明顯。B.協(xié)作培養(yǎng)型家庭的孩子將會比自然生長型家庭的孩子獲得更大的成功。C.在義務教育階段，社會環(huán)境總體上不利于底層孩子獲取好的教育機會。D.個人能力在階層躍升方面起著重要作用，改變了教育機會的階層傳遞。6．本文節(jié)選自論文《淺談中國的社會分層與教育》，第②-⑥段是這篇論文中的一小部分，以下適合做這一部分小標題的一項是（）。（3分）A.總體關(guān)系概述：相互影響B(tài).隱藏的社會分層：寒門再難出貴子？C.教育的作用：精英的固化還是再生產(chǎn)？D.總結(jié)及展望：跨越階級的機會7.一些出身農(nóng)村或小城鎮(zhèn)的貧寒學子，埋頭苦讀，擅長應試，通過高考進入一流高校，但缺乏一定視野和社會資源，他們被稱作“小鎮(zhèn)做題家”。這個現(xiàn)象能否支持本文的觀點？請寫一段文字，闡明你的看法。（5分）2024屆上海市閔行區(qū)高三高考一模語文試卷（一）閱讀以下材料，完成3—7題。（16分）材料一脂硯齋批評本《紅樓夢》（節(jié)選）執(zhí)事太監(jiān)啟道：“時已丑正三刻，請駕回鑾?！辟Z妃聽了，不由的滿眼又滾下淚來。卻又勉強推笑，拉住賈母、王夫人的手緊緊的不忍釋放（使人鼻酸）。再四叮嚀：“不須掛念!好生自養(yǎng)!……倘明歲天恩仍許歸省，萬不可如此奢華靡費了?！保顦O之讖！試看別書中，專能故用一不祥之語為讖。今偏不然，只有如此現(xiàn)成一語，便是不再之讖。只看他用一“倘”字，便隱諱自然之至。）網(wǎng)友甲元春在皇室眼里也就是一個進階版的襲人。元春能網(wǎng)友甲元春在皇室眼里也就是一個進階版的襲人。元春能省親，本質(zhì)就是皇室開恩，讓奴才回家一天。這原因眼熟嗎？襲人回家為母奔喪，也是賈府為奴才的孝道開的大恩。元春是皇帝的“妾”，襲人是寶玉未來的妾。元春回家，皇家要求她娘家必須有“重宇別院”；襲人回家，賈府要求花家騰出新屋子。元春回家有十來對太監(jiān)開路；襲人回家，鳳姐特意安排兩輛車、四個人護送。有一次賈母發(fā)現(xiàn)襲人不在寶玉身邊伺候，王夫人解釋她在熱孝，不便來。賈母哂笑：“跟主子，卻講不起這孝與不孝?！倍阂仓挥修k完了皇宮里的正事，才能在半夜回家盡會兒孝，然后天沒亮又被催著回去了。網(wǎng)友乙有些老板對待員工也有這種傾向。隨意支配人的休息時間，休假請假越來越難，口頭提倡青年人多回家看看，卻絕口不提996、假期長短、有沒有假的問題。網(wǎng)友丙我看完文章剛覺得熟悉想不起，你這一說想到了。這就是老板和員工的關(guān)系哈哈。網(wǎng)友丁你們還是忽視了一個細節(jié)：元春省親時為什么大家哭聲一片？其實此時元妃已死，回來的只是元妃的魂魄，按照民間說法，靈魂必須在天亮前回去，否則就魂飛魄散了。網(wǎng)友戊樓上的，時間不早天也快亮了，你還不趕緊回去？這種胡說八道有什么意思？該清理清理了。@版主主題討論帖：《紅樓夢》賈元春省親為何晚上來、凌晨歸？材料三粉絲批評①長期以來，粉絲因為“怪異”的品位和偏好，以及瘋狂、沉迷和無節(jié)制的表現(xiàn)，被貼上了“無腦”的標簽，成為被壓制和規(guī)訓的對象。但是，他們的某些“細讀”和深度發(fā)掘也可能超出某些專家，為作品的解讀注入了新穎、多元的維度和視角。②粉絲批評的合法性建立在文本意義的開放性、多元性及動態(tài)性之上，即文本一旦進入傳播領(lǐng)域，便對所有接受者開放，并不存在唯一合理的解讀方式與意義解釋，無論是專業(yè)的文藝批評家或者普通的受眾皆有資格對文本進行闡釋與批評。但粉絲批評內(nèi)在的一些問題、不足與悖論，限定了其文藝批評的價值。③詹金斯將粉絲的解讀行為視為“盜獵”。即粉絲將文本打成碎片并按個人風格重組，以為我所用。粉絲將個人的生活經(jīng)歷、社會體驗帶入文本之中，形成對文本人物及其生活世界、價值觀念等的高度認同，并在自我與文本人物情感共振的過程中不斷地進行想象性的對視、交互與替換。例如，_______。④另外，粉絲批評存在著某種推崇互文性的解讀模式，即粉絲有時難以跳脫出其關(guān)于某一作家作品的特定情感記憶，而直接將此作為接受相關(guān)作品的心理基礎以及評判的依據(jù)。基于此種沉浸，粉絲對于文本中與其心理期待或情感記憶不符的敘事裂隙、人物性格偏離等“敗筆”發(fā)出強烈的不滿。⑤由于粉絲對于某些作品的情感投入和認可程度要明顯強于普通受眾，面對持“異見”者特別是批評者時，粉絲們?nèi)菀讍适Ю碇?，群起而攻之，輕則將之污名化為“噴子”，重則進行各種侮辱、謾罵與恐嚇，顯然這種“反批評”并非是依靠語言所蘊含的思想力量“以理服人”，而是完全訴諸粗俗化的、非理性的語言暴力。⑥粉絲往往表現(xiàn)出對于創(chuàng)作者的高度認可甚至是膜拜，從而不自覺地將自身置于與創(chuàng)作者并不對等的地位之上，這便容易導致自身喪失主體意識、批判意識。更何況，粉絲社群內(nèi)部有時因觀點、立場等的差異，亦存在著不同的派別與分支，由此經(jīng)常出現(xiàn)壓制、孤立、排斥甚至直接刪除某些異見或批評聲音的情況，某些級別平平且發(fā)表異見的粉絲，可能被處以“禁言”的懲戒，甚至被視為“叛徒”而遭到清理。粉絲主體性的缺失以及粉絲社區(qū)內(nèi)部的種種不平等表現(xiàn)，破壞著文藝批評公共領(lǐng)域的構(gòu)建。⑦隨著信息傳播的個人化、定制化趨勢的愈加明顯，個體容易“只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西”，而減少對其他信息，尤其是那些包含異質(zhì)觀點的信息接收。長此以往，個體便會逐漸封閉于自我編織的“繭房”之中。當粉絲們置身于“信息繭房”之中，完全以自我的方式對文本進行解讀或評判時，不可避免地存在著對于創(chuàng)作者意圖的偏離乃至背離，其所生產(chǎn)的文本意義可能會超出或脫離文本自身，而原初文本的意義也在反復的闡釋與重構(gòu)過程中變得面目模糊、支離破碎。3.“批評”一詞在“脂硯齋批評本《紅樓夢》”中是指________，在“粉絲批評”中是指________。（2分）4.材料二中的幾位網(wǎng)友可以用作材料三第③段空格處的例子的是（）。（2分）A.網(wǎng)友甲B.網(wǎng)友乙C.網(wǎng)友丁D.網(wǎng)友戊5.依據(jù)材料三的觀點，下列行為可取的一項是（）。（3分）A.特別喜歡志怪小說的小張常用鬼怪之說來解讀《紅樓夢》。B.小李只接收某位《紅樓夢》博主的推送，取關(guān)了其他博主。C.某網(wǎng)友呼吁封殺《元妃決勝鳳藻宮》之類改編的同人小說。D.元春的粉絲對曹雪芹筆下元妃早逝的情節(jié)表示不滿但尊重。6.材料三第⑤⑥段的內(nèi)容有何異同？請加以分析。（4分）7.小閔讀完材料二后產(chǎn)生了疑惑：紅迷論壇里網(wǎng)友甲和網(wǎng)友乙的觀點看起來很有道理，但這些只是網(wǎng)友的看法，并非權(quán)威的解讀，值得采信嗎？針對小閔的疑惑，請你結(jié)合材料三和平時積累的整本書閱讀方法，給小閔寫一段話。（5分）2024屆上海市楊浦區(qū)高三高考一模語文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（15分）（一）①人工智能生成的內(nèi)容是否應被認定為作品，是應當深入研究的問題。從目前有關(guān)人工智能的各種報道和描述來看，至少在現(xiàn)階段，人工智能生成的內(nèi)容與為形成作品所需的智力創(chuàng)作存在本質(zhì)區(qū)別。以修圖軟件為例，它可利用“深度神經(jīng)網(wǎng)絡”的人工智能，將照片或圖片處理成印象派等各種繪畫風格。如僅從結(jié)果來看，多數(shù)人都會以為是畫家繪制而成。然而，該項人工智能對照片或圖片的處理，與繪畫者根據(jù)照片或圖片創(chuàng)作同樣風格畫作的行為相去甚遠。②繪畫者即使熟知印象派的畫風，也了解將普通照片或圖片繪制成印象派畫作應當遵循的一般方法，繪制過程還是為繪畫者留下了發(fā)揮空間。繪畫者可以憑借自己對印象派的理解，在線條的位置、粗細和彎曲度方面作出選擇，在造型、明暗、色彩等因素上進行處理，以表達其獨特的思想感情。由此產(chǎn)生的繪畫具有個性化的特征。多名繪畫者在具有相同專業(yè)水準的情況下，以同一照片或圖片為基礎，繪制成的印象派畫作也會存在差異。即使對同一名繪畫者而言，如果事隔幾年后要求其再次將同一照片或圖片繪制成印象派畫作，也很難繪制出與前一次畫作幾乎完全相同的畫作。（節(jié)選自王遷《論人工智能生成的內(nèi)容在著作權(quán)法中的定性》2017年發(fā)表）（二）①作為新一代生成式人工智能典型代表的通用型對話系統(tǒng)ChatGPT“表現(xiàn)出強大的任意任務的對話理解、復雜邏輯推理、多風格長文本生成以及程序代碼自動生成等能力，初步實現(xiàn)通用認知智能”。對用戶所提問題或要求，會以互聯(lián)網(wǎng)中幾乎所有公開的內(nèi)容為數(shù)據(jù)基礎進行回應，而且還可以根據(jù)用戶的進一步指示生成靈活多樣的新內(nèi)容，個性化大大增加。這就導致其生成內(nèi)容在形式上更加接近人類的創(chuàng)作成果。②近年不少論著否定“著作權(quán)法只保護人的作品”的觀念，認為新的主體哲學理論斷然舍棄了以自然人作者為中心的創(chuàng)作觀，究竟是誰在創(chuàng)作，作者為何創(chuàng)作都顯得不再重要，應當“無問其是否體現(xiàn)了人類的智慧本性”；獨創(chuàng)性的判斷也應當遵循客觀標準，只要特定內(nèi)容本身具有最低限度的創(chuàng)造性，能夠滿足公眾的需求，即能為公眾提供與人類作品相同的利益，就應當作為作品受到著作權(quán)的保護，而不能采用該特定內(nèi)容“背后是否是人”的主觀標準。換言之，著作權(quán)保護的應是創(chuàng)造力本身，而不僅僅是人類的創(chuàng)造力。我將這一類觀點統(tǒng)稱為“獨創(chuàng)性客觀說”。③我認為“獨創(chuàng)性客觀說”在邏輯上是不能成立的。以著名的獼猴自拍照案為例，一只獼猴搶走了攝影師的照相機并模仿攝影師的動作舉著相機按快門，其拍出的照片中有一張自拍照。機緣巧合，該照片的拍攝時機與焦距都恰到好處，照片中的獼猴呲牙咧嘴，仿佛是在擺造型。該攝影師在網(wǎng)站上公布了該照片，并將其收入書中出版，稱自己和出版社為版權(quán)人。美國一家動物保護組織為此起訴攝影師、網(wǎng)站和出版社，要求法院認定獼猴對該自拍照享有版權(quán)，而展示該自拍照并將其收入書中出版的行為侵害了獼猴的版權(quán)，應返還侵權(quán)所得利潤。試問在此案中，法院在已經(jīng)查明該自拍照為獼猴拍攝的情況下，是否應當“斷然舍棄以自然人作者為中心的創(chuàng)作觀”，不問該自拍照的“背后是否是人”，而是對獨創(chuàng)性的判斷遵循客觀標準，強調(diào)“著作權(quán)保護的應是創(chuàng)造力本身，而不僅僅是人類的創(chuàng)造力”呢?④獼猴的自拍照當然不能作為攝影作品受到保護。但其原因并非該照片缺乏純粹形式意義上的“獨創(chuàng)性”，也不是其不屬于獼猴獨立勞動的產(chǎn)物，而是將其認定為作品并提供著作權(quán)保護會從根本上違反著作權(quán)法的立法目的。即使拋開哲學意義上對人類創(chuàng)作的終極思考，也應當認識到各國之所以要制訂著作權(quán)法，是希望通過保障作者能從他人對作品的利用中獲得相應的報酬，鼓勵作者進行更多數(shù)量和更高質(zhì)量的作品創(chuàng)作。作品的質(zhì)量越高，市場潛力越大，他人向自己獲取許可的需求就越強烈，可以取得的收益也就越多。這不僅可以促使作者本人積極投身于作品的創(chuàng)作，以獲取更大的聲譽和更多的經(jīng)濟利益，而且對于具有創(chuàng)作潛力的其他人產(chǎn)生了良好的示范效應，使其也愿意從事創(chuàng)作。通過這種激勵效應，實現(xiàn)著作權(quán)法鼓勵作品創(chuàng)作的立法目的。不言而喻的是，要通過著作權(quán)法規(guī)定的專有權(quán)利和保護機制達到鼓勵創(chuàng)作的效果，關(guān)鍵是立法設定的鼓勵對象能夠理解和利用上述激勵機制。獼猴當然可以被激勵，但動物不可能理解法律賦予的權(quán)利和保護機制，更不可能利用著作權(quán)法維護自己的“權(quán)利”。因此動物當然不可能是著作權(quán)法所鼓勵的對象。至于人工智能，其核心是計算機程序、算法、模型和數(shù)據(jù)庫等，更不可能受到著作權(quán)法的“激勵”。因此，將人工智能生成的內(nèi)容認定為作品并提供著作權(quán)保護，不符合著作權(quán)法的立法目的。（節(jié)選自王遷《再論人工智能生成的內(nèi)容在著作權(quán)法中的定性》2023年發(fā)表）3.根據(jù)第（一）部分，2017年以前人工智能生成的內(nèi)容具有的特征。（2分）4.根據(jù)第（二）部分，下列屬于2023年作者再次撰文的理由的一項是（）。（2分）A.新一代人工智能功能強大，生成物接近人類作品，使問題變得復雜。B.新一代人工智能ChatGPT已具有人類智慧，不可不用法律加以約束。C.著名的“獼猴自拍案”讓人們對主體哲學理論產(chǎn)生疑問，需要澄清。D.著名的“獼猴自拍案”已成為支持“獨創(chuàng)性客觀說”的最有力依據(jù)。5.根據(jù)第（一）（二）部分的文意，下列說法正確的一項是（）。（3分）A.作者認為2017年前人工智能核心是算法，而2023年前后其核心不是算法。B.作者認為獼猴與人工智能生成的“作品”永遠都是隨機的，不是自主創(chuàng)造。C.作者認為著作權(quán)法最為重要的是保護“人”的創(chuàng)造力，這由立法目的決定。D.作者認為著作權(quán)法無法使獼猴和人工智能獲得名利，所以不能適用于它們。6.其他學者參與本次討論，使用下面的事例表達觀點，其觀點最有可能的一項是（）。（3分）事例：攝影師帶徒弟去郊外拍攝風景照，自己完全不動手，而指示徒弟將攝影器材安置在特定地點，讓鏡頭對準特定方向，并告之焦距、光圈和快門速度等數(shù)值的設置以及按下快門的時機。徒弟在此過程中提出了拍攝建議，而且被攝影師所采納，那么攝影作品也包含了徒弟的貢獻。A.因為人類為創(chuàng)造把人工智能當作工具，所以生成物著作權(quán)皆應屬于運用工具的人類。B.無論人工智能是否參與到創(chuàng)作中，其生成物能否受到著作權(quán)法保護都由人類來決定。C.即使人工智能為著作的產(chǎn)生貢獻了創(chuàng)造力，其合作生成物也不應受到著作權(quán)法保護。D.如果人工智能為著作的產(chǎn)生貢獻了創(chuàng)造力，其合作生成物就可受到著作權(quán)法的保護。7.結(jié)合第（二）部分的②③④段，對作者反駁“獨創(chuàng)性客觀說”的有效性進行評價。（5分）2024屆上海市徐匯區(qū)高三高考一模語文試卷（一）閱讀下面甲乙兩文，完成第3—7題。（16分）甲文：紅樓夢的兩個世界余英時①曹雪芹在《紅樓夢》里創(chuàng)造了兩個鮮明而對比的世界：大觀園的世界和大觀園以外的世界。作者用各種不同的象征告訴我們這兩個世界的分別何在。譬如說，“清”與“濁”，“情”與“淫”，“假”與“真”以及風月寶鑒的反面與正面?？梢哉f，這兩個世界是貫穿全書的一條最重要的線索。②如果說大觀園是曹雪芹虛構(gòu)的一個理想世界，會引發(fā)讀者一個重要疑問：？其實，“太虛幻境”可以說是夢幻之境，大觀園是太虛幻境的人間投影，這兩個世界是疊合的。且看第五回：寶玉隨秦可卿“至一所在。但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到”。這個所在其實就是后來的大觀園。怎樣證明呢？就風景而言，寶玉隨賈政入大觀園，行至沁芳亭一帶所見之景就是“朱欄白石，綠樹清溪”這八個字的放大；就心情而言，小說后續(xù)交待：“且說寶玉自進園來，心滿意足，再無別項可生貪求之心?！弊髡咴偃c醒我們大觀園不是現(xiàn)實，而是理想，更準確地說，大觀園就是太虛幻境。③曹雪芹雖然創(chuàng)造了大觀園這片理想中的凈土，但他深刻地意識到這片凈土與現(xiàn)實世界是密切地糾纏在一起的。作者清楚地敘述了大觀園的建造：園子的基址是“從東邊一帶借著東府花園起，轉(zhuǎn)至北邊”。再看報道：“先令匠人拆寧府會芳園墻垣樓閣，直接入榮府東大院中?！贝笥^園的基址主要是由兩處舊園合成的：寧府的會芳園和賈赦住的榮府舊園。作者細說大觀園的來歷是要特別提醒我們，這兩所舊園子里面是藏著重要消息的。什么消息呢？作者在第四十六回專章聲討榮府主人賈赦,詳寫他要強納鴛鴦為妾的丑事；再看會芳園，這個舞臺發(fā)生過多件穢事，其中就有賈瑞貪戀鳳姐、殞命相思局的穢事。④《紅樓夢》的理想世界是建筑在骯臟的現(xiàn)實世界基礎之上，兩個世界形成強烈對比。大觀園里的人物對兩個世界的態(tài)度能否證實我的觀察呢？第二十三回那個落紅成陣的春日，黛玉對寶玉說：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了?！弊髡呓琛镑焱踉峄ā遍_宗明義地點明了《紅樓夢》兩個世界的分野。⑤我強調(diào)兩個世界鮮明對照，有必要解答一個問題：即大觀園中的生活是不是真的干凈？有一個棘手的問題需要交代，即傻大姐誤拾繡春囊的故事。這個故事看似和我所謂大觀園是清凈理想世界說最為矛盾，但細加分析，正合乎我兩個世界的理論。這個繡春囊當然是司棋和她表弟潘又安在園中偷情時失落的，但查明有犯奸嫌疑的人是司棋時，她只是低頭不語，毫無畏懼慚愧之意。司棋的勇氣是從哪來的？司棋顯然是深深地愛戀著她的表弟，根據(jù)我所分析的“清”與“淫”分別的說法，這種世俗所不諒的“奸情”未必骯臟，更不是罪惡。乙文：《紅樓夢》藝術(shù)世界的整一性郭華春許雋超①曹雪芹創(chuàng)造的《紅樓夢》藝術(shù)世界是完整的、統(tǒng)一的，嚴格地說，只有一個世界。在這個世界中，我們可以區(qū)分出不同的境界。以太虛幻境與大觀園的關(guān)系為例。余英時先生認為兩者是重疊的：“更準確地說，大觀園就是太虛幻境?！北M管寶玉在為園中諸景題對額時有似曾相識之感，但仙界的園林移至人間也需要紅塵中的水木磚瓦。如果把太虛幻境、大觀園以及賈府、賈府之外的朝堂官場、市井鄉(xiāng)間理解為作品統(tǒng)一世界中的不同境界，就完全可以避免對作品整體性的人為割裂。②雖然兩個世界的對立能夠在一定程度上凸顯《紅樓夢》的創(chuàng)作意圖，展示作者的悲欣好惡，但它們之間并不像余先生說得那樣涇渭分明。大觀園這一理想境界的毀滅固然是《紅樓夢》的一條重要線索，卻不是唯一的。寶黛愛情悲劇和賈府的興衰，這兩條線索才是構(gòu)成《紅樓夢》故事最核心的部分。大觀園的重要性只有和這兩者聯(lián)系在一起才能真正凸顯出來。從這個意義上說，大觀園最直接的作用不是作為理想世界而存在的，而是作為《紅樓夢》中主要故事發(fā)生的特殊環(huán)境而被創(chuàng)造出來的。③《紅樓夢》中的理想是建立在對現(xiàn)實否定基礎上的理想，與之相對應，《紅樓夢》中的現(xiàn)實是包孕著高度理想的現(xiàn)實。正如何其芳先生所說:“《紅樓夢》所寫的主要是剝削階級的一個腐爛沒落的家庭，然而它卻從這個階級的叛逆者和奴隸們身上寫出了黑暗王國的對立物。殘酷、污穢和虛偽并沒有完全壓倒詩意和理想，我們從它感到是希望、勇敢和青春的力量?！庇嘞壬摹皟蓚€世界”說，雖然對揭示《紅樓夢》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有著較深刻的意義，但把作品的理想性僅僅局限在大觀園之中，實際上并不能真正發(fā)掘作品的主旨意蘊。3．如果要了解大觀園的建造過程，下列回目中須展開閱讀的一項是（）。（1分）A．第五回賈寶玉神游太虛境警幻仙曲演紅樓夢B．第十六回賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路C．第十七回大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵D．第十八回皇恩重元妃省父母天倫樂寶玉呈才藻4．為了得出“大觀園就是太虛幻境”的結(jié)論，甲文作者引入虛擬論敵的質(zhì)疑。第②段橫線上可填入的質(zhì)疑是。（2分）5．假如以下說法為真，不能支持甲文作者“兩個世界鮮明對照說”的一項是（）。（2分）A．大觀園建造在兩處舊園基址上卻與賈府密切糾纏。B．賈赦欲強納賈母丫鬟鴛鴦為妾，邢夫人幫忙做媒。C．黛玉認為花瓣如果隨水流出大觀園就會被糟蹋了。D.司棋與表弟潘又安真心相愛卻被當作犯奸嫌疑人。6．乙文對甲文作者所持“《紅樓夢》兩個世界說”的觀點作了反駁。你認為反駁是否有力？請結(jié)合甲乙兩文簡要評析。（6分）7．從《紅樓夢》的以下情節(jié)中任選其一，闡釋乙文第③段中何其芳的觀點。（5分）共讀西廂海棠結(jié)社香菱學詩探春理家2024屆上海市青浦區(qū)高三高考一模語文試卷（一）以下是陳嘉映的哲學著作《白鷗三十載》“真理掌握我們”章節(jié)中的部分內(nèi)容和圖書的部分目錄。請閱讀這些內(nèi)容，完成第3-7題。（16分）①真理之能贏得我們，是因為真理出現(xiàn)的時候，我們承認它。這是人之為人的本質(zhì)。若用海德格爾的話說就是：我們以真理的存在為前提，這并不是說我一開始就認識了真理，而是說，盡管我自以為我是對的，但我承認我可能是錯的或需要修正的。其實，“我是對的”這一提法已經(jīng)包含了對真理的從屬，已經(jīng)以真理為標準，當我錯時我準備認錯。在這句話里，“對”是核心，“我”是從屬的。②人之性在于以真理為前提，真理是我們的本性、自然、天性。自以為是和相信自己的本性是兩個層面上的事情?，F(xiàn)代人提倡個體，仿佛與真理隔離的自我是一切的前提。然而，人之為人在于，人能區(qū)分小我和道理。③我只是聲稱，人能區(qū)分什么是我的訴求，什么是道理，而不是聲稱人人隨時準備順從道理。也許在絕大多數(shù)時候人們更愿意順從小我；我愿說，即使他順從小我，不順從真理，他也知道他現(xiàn)在不順從真理，他仍然知道小我和大我的區(qū)分。④人們真會虛席以俟真理嗎？在真理和利益發(fā)生沖突的時候，難道人們不是更經(jīng)常選擇了利益嗎？也許利益斗爭占去了實際生存的一大半。我只想說，利益斗爭不是生存的全部。人們爭奪利益，并不奇怪，讓人驚奇的是：人們有時竟會為真理放棄利益。⑤真理需要小我，需要我們這些抱有成見的凡人。真理需要人。倪梁康說：“每個人都有偏見，或多或少而已，這是在探索真相的過程中無法避免的。”這么說雖不錯，但口氣不太適當，我是想說，只對那些抱有先見或成見的人，真理才會彰顯。成見對真理具有積極的構(gòu)成作用。真理是一種克服，是對我們的成見的克服。海德格爾說，真理須爭而后得。不是像寶藏那樣藏在金銀島，我們互相爭斗以奪取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成見做斗爭，真理在克服我們的成見之際展現(xiàn)自身。沒有我們的看法，真理就無從顯現(xiàn)。我在這個意義上理解維特根斯坦的話：“人們一定是從錯誤開始，然后由此轉(zhuǎn)向真理。……要讓某人相信真理，僅僅說出真理是不夠的，人們還必須找到從錯誤到真理的道路?！雹拚胬砗统梢娡瑑烧叨贾哺陉P(guān)切。我們具有誠實的看法，已經(jīng)是對真理的吁請；我若對所涉之事無所謂，真理就無從展現(xiàn)。奧古斯丁說，愛而后有真知，這竟被啟蒙學者視作蒙昧。在你漠不關(guān)心的事情上，你連犯錯誤的機會都沒有。若真有人對萬事都無所謂，對什么都不持成見，他就與真理絕緣了。人家告訴我，火星上沒有水，那英是中國最好的歌手，于是我相信；人家明天告訴我，火星上有水，王菲是中國最好的歌手，于是我相信。我一開始沒錯，現(xiàn)在也沒對，在這些事情上，我或?qū)蝈e都無所謂。無所謂的事情無所謂對錯。在這些事情上，我和真理無緣，因為我一開始就和錯誤無緣。⑦這要求我們重新理解寬容。人們現(xiàn)在往往這樣理解寬容：不堅持自己的主張，甚至不形成自己的主張，或有個主張卻不提出來，對什么都模棱兩可，聲稱哪種看法都同樣有道理。然而，寬容卻是這樣一種態(tài)度：把自己的見解放到更寬的天地之中，聆聽他人，準備修正自己。由于關(guān)切而具有主張，就自己的全部理性所及堅持自己的主張，這不是不寬容，這恰是寬容的主要條件。惟確有主張的人才能寬容。圖書目錄（部分）：序一九七七是馬克思還是費爾巴哈？（譯文）一九七八夢回塔克吐一九七九人生一九八〇哲學筆記12.19日記……二〇〇四滬申畫廊落成感言真理掌握我們二〇〇五談談交流——在“意象武夷”研討會上的發(fā)言武夷青龍瀑布二〇〇六預測與假說二〇〇七哲學關(guān)心的是事物的意義二〇〇八從建筑說到哲學——在“現(xiàn)象學與建筑學研討會”上的發(fā)言二〇〇九《觀看，書寫》序二〇一〇“優(yōu)·敏芭藏香芬芳之旅”歡迎宴會上的發(fā)言3.根據(jù)書名、目錄和選文內(nèi)容，推斷《白鷗三十載》這本書寫的內(nèi)容是。（2分）4.以下符合“以真理為前提”表現(xiàn)的一項是（）（3分）A.阿Q被王胡和錢太爺?shù)拇髢鹤哟蛄撕?，認為自己晦氣的原因是見了尼姑，便朝她吐唾沫。B.《包身工》中打雜的認為蘆柴棒在裝病，用一盆冷水把她潑得跳了起來，以證明是假病。C.《小二黑結(jié)婚》中二諸葛請區(qū)長“恩典恩典”，好不把給小二黑收的童養(yǎng)媳退回去。D.《茶館》中宋恩子和吳祥子以常四爺說“大清國要完”為由，認為他是譚嗣同一黨。5.以下不符合文意的一項是（）（3分）A.人能區(qū)分小我和道理，與一般人在大部分情況下順從小我并不矛盾。B.雖然人的成見大部分情況下不是真理，但真理可以依此而得以顯現(xiàn)。C.反思自己的錯誤所在，比聽他人對真理的解釋更有利于人相信真理。D.從始至終都要堅持自己的主張，才能成為一個真正意義上寬容的人。6.根據(jù)文意，作者不可能認同的一項是（）（3分）A.在相互說理中，包含著對需要得到論證的真理的前設。B.在交流過程中一些人戰(zhàn)勝了另一些人，真理得以顯現(xiàn)。C.從個人的體驗開始，才有超越個人的體驗的真理來臨。D.今天是真理的，即使明天可能被否定，今天仍是真理。7.有人認為從論證和本章節(jié)內(nèi)容的角度看，沒必要寫第⑦段。請結(jié)合選文和圖書目錄反駁這種觀點。（5分）2024屆上海市金山區(qū)高三一模語文試卷（一）閱讀下文，完成第3-7題。（15分）材料一：①親戚關(guān)系，過去被認為是重要的社會聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷親戚關(guān)系。②傳統(tǒng)社會中，不管是農(nóng)村還是城市，因為生產(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，更多以市場經(jīng)濟為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨立”的生存方式。包括發(fā)達的市場經(jīng)濟、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機會。③另外，新世紀以來，中國社會的快速變化導致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時間都被各種輔導班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長生活，基本獨立于擴大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會生長環(huán)境，對于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時，青少年從小就以學習為主，從小就與學校朋輩同學的見面、交流、互動顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠。④作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡生活方式而堂而皇之地上演。⑤最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠距離分化，導致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨立的個性和獨自生活的適應能力，“斷親”的社會環(huán)境、時代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應成年人的親戚網(wǎng)絡，也將喚起新的親緣。我把這個稱為“親緣喚醒”效應，只有親自體驗才能喚醒。這種心理也可以擴展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學緣、地緣同樣重要，或許更重要。⑦還有一個變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨生子女的現(xiàn)狀會有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當然不一定是完全復原，但某種親情喚醒的回歸效應應該是會出現(xiàn)的。（選自何國盛的《“斷親”青年：誰還在走親戚？》）材料二：①我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。……這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。②以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。（選自費孝通的《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪節(jié)）材料三：①缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務根據(jù)親屬關(guān)系來決定。②大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。（選自費孝通的《鄉(xiāng)土中國·血緣與地緣》，有刪節(jié)）3．材料一第①段中加點詞“式微”在文中具體是指________________________。（2分）4．以下對“斷親”的理解符合材料一的文意的一項是（）。（2分）A．“斷親”是指跟直系親屬、同輩之間乃至長輩之間徹底脫離親戚關(guān)系。B．“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義上的。C．“斷親”現(xiàn)象是現(xiàn)代社會暫時出現(xiàn)的，而“親緣喚醒”在以后必然出現(xiàn)。D．教育內(nèi)卷嚴重壓榨年輕人親緣交往時間是年輕人“斷親”的最重要原因。5．不能依據(jù)三則材料做出的一項推斷是（）。（3分）A．互聯(lián)網(wǎng)在年輕人的日常生活中日漸重要，其越發(fā)達普及，“斷親”現(xiàn)象就會越嚴重。B．現(xiàn)代社會出現(xiàn)的“斷親”現(xiàn)象會影響到材料二所說的中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性。C．傳統(tǒng)社會未產(chǎn)生大規(guī)?！皵嘤H”現(xiàn)象，與社會流動性差、城市欠發(fā)達有直接關(guān)聯(lián)。D．未來以血緣維系的社會關(guān)系不一定能完全復原，但血緣維系社會穩(wěn)定有重要作用。6．小金在微信中把“工作群”置頂，然后是幾個“朋友群”，其后是“家族群”。小田認為這體現(xiàn)了材料二中傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性。對此，你怎么看？請簡述你的理由。（4分）7．面對當今社會“斷親”現(xiàn)象，我們是否有必要主動去“喚醒親緣”？請結(jié)合所給材料，談談你的看法。（4分）現(xiàn)代文閱讀12024屆上海市虹口區(qū)高三上學期高考一模語文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）①在我們中國人的傳統(tǒng)觀念中長期存在著“學而優(yōu)則仕”“萬般皆下品，惟有讀書高”的理念。從上世紀九十年代開始我國經(jīng)歷了大規(guī)模的教育擴張，義務教育和高等教育都得到了長足的發(fā)展。尤其是高等院校的擴張使得高等教育從精英教育走向大眾化，但是這并不是指所有人都獲得了教育，更不是所有人都走在了前面。特別是在最近幾年，關(guān)于社會分層與教育關(guān)系的話題多次沖上熱搜，本文接下來希望就中國的社會分層與教育之間的關(guān)系提出自己的理解。②在后面的分析中我主要使用布迪厄的文化資本理論。布迪厄認為資本可以被分為三大形態(tài)：經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本。其中文化資本是指“以精神的或肉體的持久的‘性情’形式存在的文化產(chǎn)物?！蔽幕Y本集中體現(xiàn)了布迪厄的理論特點:關(guān)注知識與權(quán)力的關(guān)系。從上述理論出發(fā)，我認為社會分層對教育的影響主要涉及以下幾個部分：家庭教育的繼承、學校教育的獲取以及未來社會資本的獲得。在個體獲得教育的階段，受個體自身年齡及社會關(guān)系網(wǎng)絡等的限制，社會分層主要通過父母的不同社會地位來對子女產(chǎn)生代際影響。③從家庭教育繼承的角度來看，子女通過家庭環(huán)境與家庭氛圍承繼了來自其父母的文化資本并將其具體化為自身的持久的習性。各個家庭所擁有的經(jīng)濟資本和文化資本明顯不同，因此，，因而也就產(chǎn)生了不同的習性。就拿從小生活在中產(chǎn)階層和生活在底層的兒童相比較，中產(chǎn)階層兒童從家庭獲得的文化資本遠遠高于底層兒童。安妮特·拉魯在《不平等的童年》中將上述兩種階層的教育方式稱作中產(chǎn)階層的“協(xié)作培養(yǎng)”和貧困家庭的“自然成長”。協(xié)作培養(yǎng)型的家長在孩子放學后會幫他報各種輔導班或者陪同孩子一起學習。自然生長型的家長則苦于生活壓力無法照料陪同孩子，孩子在放學后只能自娛自樂。但廉價的快樂終將付出代價，久而久之兩種類型孩子的未來發(fā)展已經(jīng)拉開了很長的距離。同時，這種原始資本的差異性是造成教育起點上不平等的很重要的原因。④中國的義務教育階段由國家統(tǒng)一協(xié)調(diào)安排，相對來說不存在像歐美的公立與私立教育那樣的極端割裂狀態(tài)，但是義務教育階段依然存在著教育差距：中產(chǎn)家庭孩子可以接受一對一輔導，而底層孩子只能求助父母甚至自學。從高等教育開始，教育機會明顯更受社會分層狀況的影響，高考是進入高等教育的最主要途徑。近年來國家推行素質(zhì)教育改革，素質(zhì)教育雖然使教育不再只注重成績，卻又轉(zhuǎn)而拼學生的課外活動、拼課外學習、拼家庭購買力。如今，素質(zhì)是有錢人的技能，是貴族的技藝。生活在北京這樣一線的城市，擁有得天獨厚的教育資源，擁有很多通向教育的“捷徑”，而這些，是農(nóng)村地區(qū)的孩子無法享受到的。物質(zhì)的優(yōu)越，地位的高人一等，職權(quán)的高不可攀，使得一些孩子一出生，就出生在了普通人奮斗的天花板上。教育機會的獲取被深深打上了階層的烙印。⑤社會分層不僅會直接對教育過程產(chǎn)生影響，更會對未來的社會資本產(chǎn)生更明顯的影響。代際優(yōu)勢不僅是家庭資本，也決定學生能遇到怎樣的朋友以及朋友的父輩。不僅僅是在生日會，在平時，中產(chǎn)階層的爸媽也經(jīng)常有意邀請名人到自己家中做客，也經(jīng)常帶著他們的子女去拜訪社會上的“名人”。不難想象，在這種耳濡目染的熏陶氛圍之下，兒童將很容易習得“高級語言”，習得“高級品位”，習得為人處事的“得體”方式。在這種精英培養(yǎng)模式之下，將日漸習得精英所應具備的自信的行為舉止、高貴的外表和優(yōu)雅的作風以及精英階層的品味和良好的自我感覺。而生活貧困的家庭則很難使下一代獲得可利用的社會資本，同時未來獲取社會資本的能力也會欠缺。⑥雖然我們都知道個人能力在階層躍升方面起著重要作用，但是現(xiàn)有研究表明，教育機會的階層傳遞模式依然具有極為頑強的慣性，其所帶來的文化資本、經(jīng)濟資本和社會資本貫穿于家庭的日常生活和微觀運行策略之中。上文提到的兩類孩子從教育機會的獲得到最后社會資本的獲取都存在著巨大的差異，使人與人之間產(chǎn)生了隱形的區(qū)分。（有刪改）3.在第②段開頭畫線處加入一段引文，以下合適的一項是（）。（3分）A.在我們能獲得數(shù)據(jù)而加以分析的所有工業(yè)化或正在工業(yè)化的國家中，對誰走在最前面這一問題的最好回答，就是那些獲得了教育的人。B.資本是累計性勞動，當這種勞動在個體性即排他性的基礎上被行為者或其集合占有時，他們能以具體的或活勞動的形式占有社會資源。C.我們唯一能追求的公平，就是規(guī)則公平，但它并不能帶來結(jié)果公平。D.真正的出路不在于離開哪里，而是在于我們的內(nèi)心是否對自身所處的文化有所察覺和反省，并作出不一樣的選擇。4.根據(jù)上下文，在第=3\*GB3③段畫線處填入合適的內(nèi)容。（2分）5.對本文內(nèi)容理解正確的一項是（）。（3分）A.我國基礎教育的長足發(fā)展促進了社會公平，階層固化的現(xiàn)象并不明顯。B.協(xié)作培養(yǎng)型家庭的孩子將會比自然生長型家庭的孩子獲得更大的成功。C.在義務教育階段，社會環(huán)境總體上不利于底層孩子獲取好的教育機會。D.個人能力在階層躍升方面起著重要作用，改變了教育機會的階層傳遞。6．本文節(jié)選自論文《淺談中國的社會分層與教育》，第②-⑥段是這篇論文中的一小部分，以下適合做這一部分小標題的一項是（）。（3分）A.總體關(guān)系概述：相互影響B(tài).隱藏的社會分層：寒門再難出貴子？C.教育的作用：精英的固化還是再生產(chǎn)？D.總結(jié)及展望：跨越階級的機會7.一些出身農(nóng)村或小城鎮(zhèn)的貧寒學子，埋頭苦讀，擅長應試，通過高考進入一流高校，但缺乏一定視野和社會資源，他們被稱作“小鎮(zhèn)做題家”。這個現(xiàn)象能否支持本文的觀點？請寫一段文字，闡明你的看法。（5分）3.（3分）B4．（2分）答案示例：不同家庭的子女從家庭中所繼承和積累的資本也是有差異的（或：不同家庭的子女感受到的家庭環(huán)境與家庭氛圍也是不同的）評分說明：與上下文意思連貫1分，表述準確1分。5．（3分）C6．（3分）B7．（5分）答案示例：①能夠支持本文的觀點。那些依靠題海戰(zhàn)術(shù)進入高等學府的小鎮(zhèn)做題家，和出身良好家庭的孩子存在眼界和格局上的顯著差異。高等教育已經(jīng)走向大眾化，小鎮(zhèn)做題家即使考上高等院校乃至于世界名校，只能代表有了階層躍升的可能，但是能不能實現(xiàn)逆襲，還要受到很多因素的制約，特別是本身社會階層和社會資源的制約。=2\*GB3②不能支持本文的觀點。自古以來中國人都相信教育能夠改變命運，高考是進入高等教育的最主要途徑，小鎮(zhèn)做題家上名校能夠得到的資源傾斜和機會紅利是非常可觀的，事實上已經(jīng)實現(xiàn)了相對的階層躍升，也為將來打開視野、獲取更多的社會資源創(chuàng)造了條件。評分說明：緊扣教育與階層躍升的核心話題議論2分，言之成理2分，語言表達1分。從不能支持本文觀點角度闡發(fā)的，原則上最多得4分。2024屆上海市閔行區(qū)高三高考一模語文試卷（一）閱讀以下材料，完成3—7題。（16分）材料一脂硯齋批評本《紅樓夢》（節(jié)選）執(zhí)事太監(jiān)啟道：“時已丑正三刻，請駕回鑾?！辟Z妃聽了，不由的滿眼又滾下淚來。卻又勉強推笑，拉住賈母、王夫人的手緊緊的不忍釋放（使人鼻酸）。再四叮嚀：“不須掛念!好生自養(yǎng)!……倘明歲天恩仍許歸省，萬不可如此奢華靡費了?！保顦O之讖！試看別書中，專能故用一不祥之語為讖。今偏不然，只有如此現(xiàn)成一語，便是不再之讖。只看他用一“倘”字，便隱諱自然之至。）網(wǎng)友甲元春在皇室眼里也就是一個進階版的襲人。元春能網(wǎng)友甲元春在皇室眼里也就是一個進階版的襲人。元春能省親，本質(zhì)就是皇室開恩，讓奴才回家一天。這原因眼熟嗎？襲人回家為母奔喪，也是賈府為奴才的孝道開的大恩。元春是皇帝的“妾”，襲人是寶玉未來的妾。元春回家，皇家要求她娘家必須有“重宇別院”；襲人回家，賈府要求花家騰出新屋子。元春回家有十來對太監(jiān)開路；襲人回家，鳳姐特意安排兩輛車、四個人護送。有一次賈母發(fā)現(xiàn)襲人不在寶玉身邊伺候，王夫人解釋她在熱孝，不便來。賈母哂笑：“跟主子，卻講不起這孝與不孝?！倍阂仓挥修k完了皇宮里的正事，才能在半夜回家盡會兒孝，然后天沒亮又被催著回去了。網(wǎng)友乙有些老板對待員工也有這種傾向。隨意支配人的休息時間，休假請假越來越難，口頭提倡青年人多回家看看，卻絕口不提996、假期長短、有沒有假的問題。網(wǎng)友丙我看完文章剛覺得熟悉想不起，你這一說想到了。這就是老板和員工的關(guān)系哈哈。網(wǎng)友丁你們還是忽視了一個細節(jié)：元春省親時為什么大家哭聲一片？其實此時元妃已死，回來的只是元妃的魂魄，按照民間說法，靈魂必須在天亮前回去，否則就魂飛魄散了。網(wǎng)友戊樓上的，時間不早天也快亮了，你還不趕緊回去？這種胡說八道有什么意思？該清理清理了。@版主主題討論帖：《紅樓夢》賈元春省親為何晚上來、凌晨歸？材料三粉絲批評①長期以來，粉絲因為“怪異”的品位和偏好，以及瘋狂、沉迷和無節(jié)制的表現(xiàn)，被貼上了“無腦”的標簽，成為被壓制和規(guī)訓的對象。但是，他們的某些“細讀”和深度發(fā)掘也可能超出某些專家，為作品的解讀注入了新穎、多元的維度和視角。②粉絲批評的合法性建立在文本意義的開放性、多元性及動態(tài)性之上，即文本一旦進入傳播領(lǐng)域，便對所有接受者開放，并不存在唯一合理的解讀方式與意義解釋，無論是專業(yè)的文藝批評家或者普通的受眾皆有資格對文本進行闡釋與批評。但粉絲批評內(nèi)在的一些問題、不足與悖論，限定了其文藝批評的價值。③詹金斯將粉絲的解讀行為視為“盜獵”。即粉絲將文本打成碎片并按個人風格重組，以為我所用。粉絲將個人的生活經(jīng)歷、社會體驗帶入文本之中，形成對文本人物及其生活世界、價值觀念等的高度認同，并在自我與文本人物情感共振的過程中不斷地進行想象性的對視、交互與替換。例如，_______。④另外，粉絲批評存在著某種推崇互文性的解讀模式，即粉絲有時難以跳脫出其關(guān)于某一作家作品的特定情感記憶，而直接將此作為接受相關(guān)作品的心理基礎以及評判的依據(jù)?；诖朔N沉浸，粉絲對于文本中與其心理期待或情感記憶不符的敘事裂隙、人物性格偏離等“敗筆”發(fā)出強烈的不滿。⑤由于粉絲對于某些作品的情感投入和認可程度要明顯強于普通受眾，面對持“異見”者特別是批評者時，粉絲們?nèi)菀讍适Ю碇?，群起而攻之，輕則將之污名化為“噴子”，重則進行各種侮辱、謾罵與恐嚇，顯然這種“反批評”并非是依靠語言所蘊含的思想力量“以理服人”，而是完全訴諸粗俗化的、非理性的語言暴力。⑥粉絲往往表現(xiàn)出對于創(chuàng)作者的高度認可甚至是膜拜，從而不自覺地將自身置于與創(chuàng)作者并不對等的地位之上，這便容易導致自身喪失主體意識、批判意識。更何況，粉絲社群內(nèi)部有時因觀點、立場等的差異，亦存在著不同的派別與分支，由此經(jīng)常出現(xiàn)壓制、孤立、排斥甚至直接刪除某些異見或批評聲音的情況，某些級別平平且發(fā)表異見的粉絲，可能被處以“禁言”的懲戒，甚至被視為“叛徒”而遭到清理。粉絲主體性的缺失以及粉絲社區(qū)內(nèi)部的種種不平等表現(xiàn)，破壞著文藝批評公共領(lǐng)域的構(gòu)建。⑦隨著信息傳播的個人化、定制化趨勢的愈加明顯，個體容易“只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西”，而減少對其他信息，尤其是那些包含異質(zhì)觀點的信息接收。長此以往，個體便會逐漸封閉于自我編織的“繭房”之中。當粉絲們置身于“信息繭房”之中，完全以自我的方式對文本進行解讀或評判時，不可避免地存在著對于創(chuàng)作者意圖的偏離乃至背離，其所生產(chǎn)的文本意義可能會超出或脫離文本自身，而原初文本的意義也在反復的闡釋與重構(gòu)過程中變得面目模糊、支離破碎。3.“批評”一詞在“脂硯齋批評本《紅樓夢》”中是指________，在“粉絲批評”中是指________。（2分）4.材料二中的幾位網(wǎng)友可以用作材料三第③段空格處的例子的是（）。（2分）A.網(wǎng)友甲B.網(wǎng)友乙C.網(wǎng)友丁D.網(wǎng)友戊5.依據(jù)材料三的觀點，下列行為可取的一項是（）。（3分）A.特別喜歡志怪小說的小張常用鬼怪之說來解讀《紅樓夢》。B.小李只接收某位《紅樓夢》博主的推送，取關(guān)了其他博主。C.某網(wǎng)友呼吁封殺《元妃決勝鳳藻宮》之類改編的同人小說。D.元春的粉絲對曹雪芹筆下元妃早逝的情節(jié)表示不滿但尊重。6.材料三第⑤⑥段的內(nèi)容有何異同？請加以分析。（4分）7.小閔讀完材料二后產(chǎn)生了疑惑：紅迷論壇里網(wǎng)友甲和網(wǎng)友乙的觀點看起來很有道理，但這些只是網(wǎng)友的看法，并非權(quán)威的解讀，值得采信嗎？針對小閔的疑惑，請你結(jié)合材料三和平時積累的整本書閱讀方法，給小閔寫一段話。（5分）3.批注評論；分析評論（或解讀作品，對作品的細讀深度挖掘）。（2分）4.B（2分）5.D（3分）6.（4分）共同點：都在論述粉絲對持異見者進行攻擊和粉絲主體性缺失的原因和表現(xiàn)（2分）。不同點：第⑤段側(cè)重于粉絲一致對外（1分），第⑥段側(cè)重于粉絲社群內(nèi)部的打壓和清理（1分）。7.（5分）答案示例：小閔你好，文本本身具有開放、多元和動態(tài)性，可以有多種解讀，不一定只有一個權(quán)威解讀（1分）；而且粉絲解讀也可能在某些方面超出某些專家，網(wǎng)友的看法有其價值（1分）。網(wǎng)友的一些解讀是按個人風格重組，為其所用，雖然這種解讀價值有限，但也并非一無是處（1分）；如果你對這些觀點的信度有懷疑，比如網(wǎng)友甲的觀點，你可以自己去書上梳理、查證元春和襲人的相關(guān)內(nèi)容再做判斷（1分），也可以多讀讀其他的解讀，不要讓自己陷入信息繭房（1分），不必以是否為權(quán)威解讀作為衡量的唯一標準。2024屆上海市楊浦區(qū)高三高考一模語文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（15分）（一）①人工智能生成的內(nèi)容是否應被認定為作品，是應當深入研究的問題。從目前有關(guān)人工智能的各種報道和描述來看，至少在現(xiàn)階段，人工智能生成的內(nèi)容與為形成作品所需的智力創(chuàng)作存在本質(zhì)區(qū)別。以修圖軟件為例，它可利用“深度神經(jīng)網(wǎng)絡”的人工智能，將照片或圖片處理成印象派等各種繪畫風格。如僅從結(jié)果來看，多數(shù)人都會以為是畫家繪制而成。然而，該項人工智能對照片或圖片的處理，與繪畫者根據(jù)照片或圖片創(chuàng)作同樣風格畫作的行為相去甚遠。②繪畫者即使熟知印象派的畫風，也了解將普通照片或圖片繪制成印象派畫作應當遵循的一般方法，繪制過程還是為繪畫者留下了發(fā)揮空間。繪畫者可以憑借自己對印象派的理解，在線條的位置、粗細和彎曲度方面作出選擇，在造型、明暗、色彩等因素上進行處理，以表達其獨特的思想感情。由此產(chǎn)生的繪畫具有個性化的特征。多名繪畫者在具有相同專業(yè)水準的情況下，以同一照片或圖片為基礎，繪制成的印象派畫作也會存在差異。即使對同一名繪畫者而言，如果事隔幾年后要求其再次將同一照片或圖片繪制成印象派畫作，也很難繪制出與前一次畫作幾乎完全相同的畫作。（節(jié)選自王遷《論人工智能生成的內(nèi)容在著作權(quán)法中的定性》2017年發(fā)表）（二）①作為新一代生成式人工智能典型代表的通用型對話系統(tǒng)ChatGPT“表現(xiàn)出強大的任意任務的對話理解、復雜邏輯推理、多風格長文本生成以及程序代碼自動生成等能力，初步實現(xiàn)通用認知智能”。對用戶所提問題或要求，會以互聯(lián)網(wǎng)中幾乎所有公開的內(nèi)容為數(shù)據(jù)基礎進行回應，而且還可以根據(jù)用戶的進一步指示生成靈活多樣的新內(nèi)容，個性化大大增加。這就導致其生成內(nèi)容在形式上更加接近人類的創(chuàng)作成果。②近年不少論著否定“著作權(quán)法只保護人的作品”的觀念，認為新的主體哲學理論斷然舍棄了以自然人作者為中心的創(chuàng)作觀，究竟是誰在創(chuàng)作，作者為何創(chuàng)作都顯得不再重要，應當“無問其是否體現(xiàn)了人類的智慧本性”；獨創(chuàng)性的判斷也應當遵循客觀標準，只要特定內(nèi)容本身具有最低限度的創(chuàng)造性，能夠滿足公眾的需求，即能為公眾提供與人類作品相同的利益，就應當作為作品受到著作權(quán)的保護，而不能采用該特定內(nèi)容“背后是否是人”的主觀標準。換言之，著作權(quán)保護的應是創(chuàng)造力本身，而不僅僅是人類的創(chuàng)造力。我將這一類觀點統(tǒng)稱為“獨創(chuàng)性客觀說”。③我認為“獨創(chuàng)性客觀說”在邏輯上是不能成立的。以著名的獼猴自拍照案為例，一只獼猴搶走了攝影師的照相機并模仿攝影師的動作舉著相機按快門，其拍出的照片中有一張自拍照。機緣巧合，該照片的拍攝時機與焦距都恰到好處，照片中的獼猴呲牙咧嘴，仿佛是在擺造型。該攝影師在網(wǎng)站上公布了該照片，并將其收入書中出版，稱自己和出版社為版權(quán)人。美國一家動物保護組織為此起訴攝影師、網(wǎng)站和出版社，要求法院認定獼猴對該自拍照享有版權(quán)，而展示該自拍照并將其收入書中出版的行為侵害了獼猴的版權(quán)，應返還侵權(quán)所得利潤。試問在此案中，法院在已經(jīng)查明該自拍照為獼猴拍攝的情況下，是否應當“斷然舍棄以自然人作者為中心的創(chuàng)作觀”，不問該自拍照的“背后是否是人”，而是對獨創(chuàng)性的判斷遵循客觀標準，強調(diào)“著作權(quán)保護的應是創(chuàng)造力本身，而不僅僅是人類的創(chuàng)造力”呢?④獼猴的自拍照當然不能作為攝影作品受到保護。但其原因并非該照片缺乏純粹形式意義上的“獨創(chuàng)性”，也不是其不屬于獼猴獨立勞動的產(chǎn)物，而是將其認定為作品并提供著作權(quán)保護會從根本上違反著作權(quán)法的立法目的。即使拋開哲學意義上對人類創(chuàng)作的終極思考，也應當認識到各國之所以要制訂著作權(quán)法，是希望通過保障作者能從他人對作品的利用中獲得相應的報酬，鼓勵作者進行更多數(shù)量和更高質(zhì)量的作品創(chuàng)作。作品的質(zhì)量越高，市場潛力越大，他人向自己獲取許可的需求就越強烈，可以取得的收益也就越多。這不僅可以促使作者本人積極投身于作品的創(chuàng)作，以獲取更大的聲譽和更多的經(jīng)濟利益，而且對于具有創(chuàng)作潛力的其他人產(chǎn)生了良好的示范效應，使其也愿意從事創(chuàng)作。通過這種激勵效應，實現(xiàn)著作權(quán)法鼓勵作品創(chuàng)作的立法目的。不言而喻的是，要通過著作權(quán)法規(guī)定的專有權(quán)利和保護機制達到鼓勵創(chuàng)作的效果，關(guān)鍵是立法設定的鼓勵對象能夠理解和利用上述激勵機制。獼猴當然可以被激勵，但動物不可能理解法律賦予的權(quán)利和保護機制，更不可能利用著作權(quán)法維護自己的“權(quán)利”。因此動物當然不可能是著作權(quán)法所鼓勵的對象。至于人工智能，其核心是計算機程序、算法、模型和數(shù)據(jù)庫等，更不可能受到著作權(quán)法的“激勵”。因此，將人工智能生成的內(nèi)容認定為作品并提供著作權(quán)保護，不符合著作權(quán)法的立法目的。（節(jié)選自王遷《再論人工智能生成的內(nèi)容在著作權(quán)法中的定性》2023年發(fā)表）3.根據(jù)第（一）部分，2017年以前人工智能生成的內(nèi)容具有的特征。（2分）4.根據(jù)第（二）部分，下列屬于2023年作者再次撰文的理由的一項是（）。（2分）A.新一代人工智能功能強大，生成物接近人類作品，使問題變得復雜。B.新一代人工智能ChatGPT已具有人類智慧，不可不用法律加以約束。C.著名的“獼猴自拍案”讓人們對主體哲學理論產(chǎn)生疑問，需要澄清。D.著名的“獼猴自拍案”已成為支持“獨創(chuàng)性客觀說”的最有力依據(jù)。5.根據(jù)第（一）（二）部分的文意，下列說法正確的一項是（）。（3分）A.作者認為2017年前人工智能核心是算法，而2023年前后其核心不是算法。B.作者認為獼猴與人工智能生成的“作品”永遠都是隨機的，不是自主創(chuàng)造。C.作者認為著作權(quán)法最為重要的是保護“人”的創(chuàng)造力，這由立法目的決定。D.作者認為著作權(quán)法無法使獼猴和人工智能獲得名利，所以不能適用于它們。6.其他學者參與本次討論，使用下面的事例表達觀點，其觀點最有可能的一項是（）。（3分）事例：攝影師帶徒弟去郊外拍攝風景照，自己完全不動手，而指示徒弟將攝影器材安置在特定地點，讓鏡頭對準特定方向，并告之焦距、光圈和快門速度等數(shù)值的設置以及按下快門的時機。徒弟在此過程中提出了拍攝建議，而且被攝影師所采納，那么攝影作品也包含了徒弟的貢獻。A.因為人類為創(chuàng)造把人工智能當作工具，所以生成物著作權(quán)皆應屬于運用工具的人類。B.無論人工智能是否參與到創(chuàng)作中，其生成物能否受到著作權(quán)法保護都由人類來決定。C.即使人工智能為著作的產(chǎn)生貢獻了創(chuàng)造力，其合作生成物也不應受到著作權(quán)法保護。D.如果人工智能為著作的產(chǎn)生貢獻了創(chuàng)造力，其合作生成物就可受到著作權(quán)法的保護。7.結(jié)合第（二）部分的②③④段，對作者反駁“獨創(chuàng)性客觀說”的有效性進行評價。（5分）（一）閱讀下文，完成第3—7題。（15分）3.缺少個性化、每次生成都雷同。（2分）4.A（2分）5.C（3分）6.D（3分）7.（5分）作者的反駁是有效的。首先，作者的反駁很有針對性，即針對“獨創(chuàng)性客觀說”的立論前提進行反駁（1分），其立論前提是依據(jù)主體哲學理論將著作權(quán)法保護的對象由人擴展到“非人”，由“人的創(chuàng)造力”擴展到了“創(chuàng)造力本身”（1分）。接著，作者并未糾纏于此，而是以對“獼猴自拍案”為例，重在辯證分析，他沒有否定獼猴具有智力和某些獨創(chuàng)性，但馬上追問著作權(quán)法的立法目的，即當初為何要以“人”為保護對象（1分），這種溯源式追問到“前提”的“前提”，即對著作權(quán)法立法之根的理解（1分）。從立法目的上進行駁斥，等同于認為“獨創(chuàng)性客觀說”連著作權(quán)法本身都沒有理解準確，怎么能夠運用此法來維護自身觀點呢？（1分）因此，作者的反駁有效。（評分標準設立時要考慮到-如果學生說用了例證法，怎樣賦分。）2024屆上海市徐匯區(qū)高三高考一模語文試卷（一）閱讀下面甲乙兩文，完成第3—7題。（16分）甲文：紅樓夢的兩個世界余英時①曹雪芹在《紅樓夢》里創(chuàng)造了兩個鮮明而對比的世界：大觀園的世界和大觀園以外的世界。作者用各種不同的象征告訴我們這兩個世界的分別何在。譬如說，“清”與“濁”，“情”與“淫”，“假”與“真”以及風月寶鑒的反面與正面?？梢哉f，這兩個世界是貫穿全書的一條最重要的線索。②如果說大觀園是曹雪芹虛構(gòu)的一個理想世界，會引發(fā)讀者一個重要疑問：？其實，“太虛幻境”可以說是夢幻之境，大觀園是太虛幻境的人間投影，這兩個世界是疊合的。且看第五回：寶玉隨秦可卿“至一所在。但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到”。這個所在其實就是后來的大觀園。怎樣證明呢？就風景而言，寶玉隨賈政入大觀園，行至沁芳亭一帶所見之景就是“朱欄白石，綠樹清溪”這八個字的放大；就心情而言，小說后續(xù)交待：“且說寶玉自進園來，心滿意足，再無別項可生貪求之心。”作者再三點醒我們大觀園不是現(xiàn)實，而是理想，更準確地說，大觀園就是太虛幻境。③曹雪芹雖然創(chuàng)造了大觀園這片理想中的凈土，但他深刻地意識到這片凈土與現(xiàn)實世界是密切地糾纏在一起的。作者清楚地敘述了大觀園的建造：園子的基址是“從東邊一帶借著東府花園起，轉(zhuǎn)至北邊”。再看報道：“先令匠人拆寧府會芳園墻垣樓閣，直接入榮府東大院中。”大觀園的基址主要是由兩處舊園合成的：寧府的會芳園和賈赦住的榮府舊園。作者細說大觀園的來歷是要特別提醒我們，這兩所舊園子里面是藏著重要消息的。什么消息呢？作者在第四十六回專章聲討榮府主人賈赦,詳寫他要強納鴛鴦為妾的丑事；再看會芳園，這個舞臺發(fā)生過多件穢事，其中就有賈瑞貪戀鳳姐、殞命相思局的穢事。④《紅樓夢》的理想世界是建筑在骯臟的現(xiàn)實世界基礎之上，兩個世界形成強烈對比。大觀園里的人物對兩個世界的態(tài)度能否證實我的觀察呢？第二十三回那個落紅成陣的春日，黛玉對寶玉說：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。”作者借“黛王葬花”開宗明義地點明了《紅樓夢》兩個世界的分野。⑤我強調(diào)兩個世界鮮明對照，有必要解答一個問題：即大觀園中的生活是不是真的干凈？有一個棘手的問題需要交代，即傻大姐誤拾繡春囊的故事。這個故事看似和我所謂大觀園是清凈理想世界說最為矛盾，但細加分析，正合乎我兩個世界的理論。這個繡春囊當然是司棋和她表弟潘又安在園中偷情時失落的，但查明有犯奸嫌疑的人是司棋時，她只是低頭不語，毫無畏懼慚愧之意。司棋的勇氣是從哪來的？司棋顯然是深深地愛戀著她的表弟，根據(jù)我所分析的“清”與“淫”分別的說法，這種世俗所不諒的“奸情”未必骯臟，更不是罪惡。乙文：《紅樓夢》藝術(shù)世界的整一性郭華春許雋超①曹雪芹創(chuàng)造的《紅樓夢》藝術(shù)世界是完整的、統(tǒng)一的，嚴格地說，只有一個世界。在這個世界中，我們可以區(qū)分出不同的境界。以太虛幻境與大觀園的關(guān)系為例。余英時先生認為兩者是重疊的：“更準確地說，大觀園就是太虛幻境?！北M管寶玉在為園中諸景題對額時有似曾相識之感，但仙界的園林移至人間也需要紅塵中的水木磚瓦。如果把太虛幻境、大觀園以及賈府、賈府之外的朝堂官場、市井鄉(xiāng)間理解為作品統(tǒng)一世界中的不同境界，就完全可以避免對作品整體性的人為割裂。②雖然兩個世界的對立能夠在一定程度上凸顯《紅樓夢》的創(chuàng)作意圖，展示作者的悲欣好惡，但它們之間并不像余先生說得那樣涇渭分明。大觀園這一理想境界的毀滅固然是《紅樓夢》的一條重要線索，卻不是唯一的。寶黛愛情悲劇和賈府的興衰，這兩條線索才是構(gòu)成《紅樓夢》故事最核心的部分。大觀園的重要性只有和這兩者聯(lián)系在一起才能真正凸顯出來。從這個意義上說，大觀園最直接的作用不是作為理想世界而存在的，而是作為《紅樓夢》中主要故事發(fā)生的特殊環(huán)境而被創(chuàng)造出來的。③《紅樓夢》中的理想是建立在對現(xiàn)實否定基礎上的理想，與之相對應，《紅樓夢》中的現(xiàn)實是包孕著高度理想的現(xiàn)實。正如何其芳先生所說:“《紅樓夢》所寫的主要是剝削階級的一個腐爛沒落的家庭，然而它卻從這個階級的叛逆者和奴隸們身上寫出了黑暗王國的對立物。殘酷、污穢和虛偽并沒有完全壓倒詩意和理想，我們從它感到是希望、勇敢和青春的力量?！庇嘞壬摹皟蓚€世界”說，雖然對揭示《紅樓夢》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有著較深刻的意義，但把作品的理想性僅僅局限在大觀園之中，實際上并不能真正發(fā)掘作品的主旨意蘊。3．如果要了解大觀園的建造過程，下列回目中須展開閱讀的一項是（）。（1分）A．第五回賈寶玉神游太虛境警幻仙曲演紅樓夢B．第十六回賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路C．第十七回大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵D．第十八回皇恩重元妃省父母天倫樂寶玉呈才藻4．為了得出“大觀園就是太虛幻境”的結(jié)論，甲文作者引入虛擬論敵的質(zhì)疑。第②段橫線上可填入的質(zhì)疑是。（2分）5．假如以下說法為真，不能支持甲文作者“兩個世界鮮明對照說”的一項是（）。（2分）A．大觀園建造在兩處舊園基址上卻與賈府密切糾纏。B．賈赦欲強納賈母丫鬟鴛鴦為妾，邢夫人幫忙做媒。C．黛玉認為花瓣如果隨水流出大觀園就會被糟蹋了。D.司棋與表弟潘又安真心相愛卻被當作犯奸嫌疑人。6．乙文對甲文作者所持“《紅樓夢》兩個世界說”的觀點作了反駁。你認為反駁是否有力？請結(jié)合甲乙兩文簡要評析。（6分）7．從《紅樓夢》的以下情節(jié)中任選其一，闡釋乙文第③段中何其芳的觀點。（5分）共讀西廂海棠結(jié)社香菱學詩探春理家3．（1分）B4．（2分）那“太虛幻境”在小說中是作者創(chuàng)作的第幾個世界呢？（原文是：那作者創(chuàng)造的“太虛幻境”在全書中究竟應該占據(jù)一個什么位置呢？）評分說明：“太虛幻境”1分，另一世界1分5．（2分）A6．（6分）答案示例1：反駁有力。乙文遵循小說構(gòu)思對揭示主旨作用的創(chuàng)作規(guī)律反駁：“兩個世界說”人為割裂了作者創(chuàng)造的整一藝術(shù)世界，大觀園這個理想境界只是小說主要故事發(fā)生的特殊環(huán)境，只有將大觀園這一理想境界置于寶黛愛情線和賈府興衰線編織的故事中才能體現(xiàn)其揭示主旨的作用，才能完整把握作品從黑暗中展現(xiàn)希望的主旨。答案示例2：乙文沒有完全否認甲文的觀點，肯定“兩個世界說”揭示了小說的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在一定程度上能凸顯小說的創(chuàng)作意圖，但將甲文的大觀園“理想世界”換稱“理想境界”，將“兩個世界一條線索”換作“寶黛悲劇”“賈府興衰”兩條線索，實則是對甲文觀點及構(gòu)思用不同概念作了補充闡釋，如此能更完整地把握小說的主旨。評分說明：理由闡釋4分，邏輯自洽2分7．（5分）答案示例1：第二十三回敘述寶玉與黛玉在大觀園桃樹下共讀西廂，展現(xiàn)了一幅景美情真的畫面。寶玉忘卻了仕途經(jīng)濟，他倆拋卻了禮教束縛，這一情節(jié)突顯了小說反對封建禮教壓抑人性的主旨，讓讀者與寶黛一起感受到追求自由的美好。答案示例2：香菱忘卻了侍妾身份，不顧寶釵紡織是女孩本分的規(guī)勸，在黛玉的鼓勵與教導下，學寫詩歌到了呆魔的境地。香菱學詩既展示她聰穎與好學，又映襯了黛玉的學識與教育藝術(shù)，她們不顧禮俗對女性的束縛，勇敢地追求生活的詩意，展現(xiàn)青春之美。評分說明：情節(jié)概述2分，闡釋觀點3分2024屆上海市青浦區(qū)高三高考一模語文試卷（一）以下是陳嘉映的哲學著作《白鷗三十載》“真理掌握我們”章節(jié)中的部分內(nèi)容和圖書的部分目錄。請閱讀這些內(nèi)容，完成第3-7題。（16分）①真理之能贏得我們，是因為真理出現(xiàn)的時候，我們承認它。這是人之為人的本質(zhì)。若用海德格爾的話說就是：我們以真理的存在為前提，這并不是說我一開始就認識了真理，而是說，盡管我自以為我是對的，但我承認我可能是錯的或需要修正的。其實，“我是對的”這一提法已經(jīng)包含了對真理的從屬，已經(jīng)以真理為標準，當我錯時我準備認錯。在這句話里，“對”是核心，“我”是從屬的。②人之性在于以真理為前提，真理是我們的本性、自然、天性。自以為是和相信自己的本性是兩個層面上的事情?，F(xiàn)代人提倡個體，仿佛與真理隔離的自我是一切的前提。然而，人之為人在于，人能區(qū)分小我和道理。③我只是聲稱，人能區(qū)分什么是我的訴求，什么是道理，而不是聲稱人人隨時準備順從道理。也許在絕大多數(shù)時候人們更愿意順從小我；我愿說，即使他順從小我，不順從真理，他也知道他現(xiàn)在不順從真理，他仍然知道小我和大我的區(qū)分。④人們真會虛席以俟真理嗎？在真理和利益發(fā)生沖突的時候，難道人們不是更經(jīng)常選擇了利益嗎？也許利益斗爭占去了實際生存的一大半。我只想說，利益斗爭不是生存的全部。人們爭奪利益，并不奇怪，讓人驚奇的是：人們有時竟會為真理放棄利益。⑤真理需要小我，需要我們這些抱有成見的凡人。真理需要人。倪梁康說：“每個人都有偏見，或多或少而已，這是在探索真相的過程中無法避免的?！边@么說雖不錯，但口氣不太適當，我是想說，只對那些抱有先見或成見的人，真理才會彰顯。成見對真理具有積極的構(gòu)成作用。真理是一種克服，是對我們的成見的克服。海德格爾說，真理須爭而后得。不是像寶藏那樣藏在金銀島，我們互相爭斗以奪取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成見做斗爭，真理在克服我們的成見之際展現(xiàn)自身。沒有我們的看法，真理就無從顯現(xiàn)。我在這個意義上理解維特根斯坦的話：“人們一定是從錯誤開始，然后由此轉(zhuǎn)向真理。……要讓某人相信真理，僅僅說出真理是不夠的，人們還必須找到從錯誤到真理的道路?！雹拚胬砗统梢娡?，兩者都植根于關(guān)切。我們具有誠實的看法，已經(jīng)是對真理的吁請；我若對所涉之事無所謂，真理就無從展現(xiàn)。奧古斯丁說，愛而后有真知，這竟被啟蒙學者視作蒙昧。在你漠不關(guān)心的事情上，你連犯錯誤的機會都沒有。若真有人對萬事都無所謂，對什么都不持成見，他就與真理絕緣了。人家告訴我，火星上沒有水，那英是中國最好的歌手，于是我相信；人家明天告訴我，火星上有水，王菲是中國最好的歌手，于是我相信。我一開始沒錯，現(xiàn)在也沒對，在這些事情上，我或?qū)蝈e都無所謂。無所謂的事情無所謂對錯。在這些事情上，我和真理無緣，因為我一開始就和錯誤無緣。⑦這要求我們重新理解寬容。人們現(xiàn)在往往這樣理解寬容：不堅持自己的主張，甚至不形成自己的主張，或有個主張卻不提出來，對什么都模棱兩可，聲稱哪種看法都同樣有道理。然而，寬容卻是這樣一種態(tài)度：把自己的見解放到更寬的天地之中，聆聽他人，準備修正自己。由于關(guān)切而具有主張，就自己的全部理性所及堅持自己的主張，這不是不寬容，這恰是寬容的主要條件。惟確有主張的人才能寬容。圖書目錄（部分）