2024屆重慶市重點(diǎn)中學(xué)高三高考適應(yīng)性月考卷（四）語(yǔ)文試卷（含答案）

重慶市重點(diǎn)中學(xué)2024屆高考適應(yīng)性月考卷(四)語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫(xiě)清楚。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無(wú)效。3.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。滿(mǎn)分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：亞里士多德哲學(xué)把希臘理性發(fā)展到了頂峰，在他的哲學(xué)中人類(lèi)的理性與世界的本質(zhì)達(dá)到了形而上學(xué)劃一整合的相通。柏拉圖和亞里士多德的理性主義使真、善、美融合為一，理性不僅肩負(fù)著解釋宇宙的意義，也負(fù)載著解釋人類(lèi)社會(huì)生活、精神生活的意義。雖然古希臘的理性主義極力用科學(xué)來(lái)解釋世界，但在古代，科學(xué)發(fā)展水平還不足以解釋心靈的構(gòu)造，不足以解釋靈魂(即精神)與物質(zhì)的關(guān)系，一句話(huà)：弄不清理性的真正本質(zhì)和奧秘所在。隨著古代社會(huì)的衰落、奴隸制日益腐朽、社會(huì)激劇動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)使人們對(duì)同一個(gè)世界和同一的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了不同的甚至根本相反的看法，許多人對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生了懷疑，對(duì)理性的作用和功能產(chǎn)生了動(dòng)搖，于是在古希臘的晚期和羅馬時(shí)代，各種懷疑主義哲學(xué)、神秘主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這些懷疑主義和神秘主義與在羅馬帝國(guó)晚期崛起的宗教意識(shí)合流，造成了西方哲學(xué)發(fā)展史上希臘理性的異變。宗教哲學(xué)家利用和歪曲亞里士多德哲學(xué)論證神的存在、上帝的存在。人類(lèi)的理性被上帝褫奪，異變成了上帝的理性，上帝成了真善美的化身和宇宙的本體，正如圣·奧古斯丁所說(shuō)，上帝“至高、至美、至能；無(wú)所不能；至仁、至義、至隱，無(wú)往而不在；至美、至堅(jiān)、至定，無(wú)所執(zhí)持，不變化而變化一切，無(wú)新無(wú)故而更新一切”。隨著上帝的理性化，“中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目”。理性神學(xué)把哲學(xué)變成了它的婢女，哲學(xué)成了經(jīng)院哲學(xué)，成了為宗教神學(xué)服務(wù)的工具。而人，由于被褫奪了理性，成了僅僅擁有感性原欲的動(dòng)物，被放在理性神學(xué)的祭壇上煎烤。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在14、15世紀(jì)開(kāi)始在封建社會(huì)內(nèi)部生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)。反映在意識(shí)形態(tài)上，人類(lèi)理性必然向宗教信仰宣戰(zhàn)，人類(lèi)必然要從上帝那里奪回本來(lái)屬于自己的理性。十六世紀(jì)初，德國(guó)爆發(fā)了以馬丁·路德為首的宗教改革運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)重地打擊和動(dòng)搖了作為封建勢(shì)力基礎(chǔ)的天主教統(tǒng)治。這次宗教改革的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)理性對(duì)信仰的公開(kāi)反叛。路德將《圣經(jīng)》從拉丁文譯成德文，并主張教徒可以根據(jù)自己的理解解釋《圣經(jīng)》。這樣就使普通人的理性獲得了解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，反對(duì)盲目的信仰，使理性成為一切宗教論爭(zhēng)的最高裁奪者。文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代的理性的重大特征首先是把矛頭指向盲目信仰和崇拜權(quán)威的蒙昧主義，提倡科學(xué)理性，大膽思索，鼓勵(lì)人們對(duì)宗教經(jīng)典和神學(xué)教條大膽懷疑。其次，文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代的理性主義者還論證了理性的基礎(chǔ)、功能和作用，企圖在一切領(lǐng)域貫徹科學(xué)理性，鍛造人們支配自然的武器。第三，在道德倫理方面，啟蒙思想家肯定個(gè)人的存在和價(jià)值，反對(duì)宗教神學(xué)把人當(dāng)作只有原罪的宗教奴婢，其本質(zhì)是一種人本主義思想。但是，啟蒙思想家的理性主義又不可避免地打上他們那個(gè)時(shí)代特有的歷史局限性。第一，他們把反映自身生活的時(shí)代理性絕對(duì)化，鼓吹一種超時(shí)代、超民族、超文化的抽象理性，把在歷史中發(fā)展變化著的理性僵化。第二，為了反對(duì)神恩和天啟，啟蒙思想家弘揚(yáng)人的理性，但為了抗衡宗教的禁欲主義又要伸張人的感性，抬高人的原欲。這樣，在理性和感性之間必然造成一種沖突，這種沖突孕育著、產(chǎn)生著理性自身的內(nèi)在分裂。(摘編自姚定一《論西方哲學(xué)古典理性主義的歷史流變》)材料二：近代科學(xué)的確立和劃時(shí)代發(fā)展促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的飛速發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但也打破了人與自然的原始的和諧關(guān)系。這勾起了一些人對(duì)富有詩(shī)意的田園生活的懷舊情緒，同時(shí)也引起了一些思想家對(duì)科學(xué)所帶來(lái)的負(fù)面作用的警覺(jué)。頗為有趣的是，幾乎在培根滿(mǎn)懷激情地描述他的科學(xué)烏托邦的同時(shí)，歐洲大陸的盧梭卻因一篇反科學(xué)的論文而獲得1750年的第戎學(xué)院獎(jiǎng)金，進(jìn)而興起了返回自然的思潮。從牛頓時(shí)代到20世紀(jì)中葉的自然科學(xué)，其主調(diào)都是強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和利用，而對(duì)人的這種活動(dòng)的社會(huì)后果以及人與自然的和諧缺乏重視，致使許多人沉湎于對(duì)科學(xué)的樂(lè)觀(guān)幻想中。他們極端崇拜科學(xué)理性，認(rèn)為科學(xué)理性的大旗終將插到自然和社會(huì)生活中的一切未知領(lǐng)域。韋伯認(rèn)為，西方社會(huì)向工業(yè)化邁進(jìn)的基礎(chǔ)是合理性，合理性是西方社會(huì)演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)，社會(huì)追求的是以合理的手段來(lái)滿(mǎn)足人的各種需求。但是，如果跳出傳統(tǒng)的視野，從新的角度去審視，則西方資本主義社會(huì)在更高的層次上表現(xiàn)出其不合理性。這一點(diǎn)在20世紀(jì)中葉以后，在各方面表現(xiàn)得愈來(lái)愈明顯。20世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)對(duì)自然的掠奪性開(kāi)發(fā)和破壞超過(guò)了自然界本身的再生和調(diào)節(jié)能力，使人與自然的關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)。自然界的失衡還導(dǎo)致了一系列的全球性問(wèn)題，這引起了一些人的憂(yōu)思。法蘭克福學(xué)派早期的主要代表人物阿多爾諾和霍克海默認(rèn)為，隨著人對(duì)自然界控制能力的提高，人就會(huì)越來(lái)越依賴(lài)于科學(xué)技術(shù)這種實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然統(tǒng)治的工具。由于抽象的理性貫穿和支配著資本主義經(jīng)濟(jì)的所有方面，使人的目的和手段倒置，人淪為物——機(jī)器的奴仆，成為無(wú)感情、無(wú)靈魂的工具。他們認(rèn)為，要同自然和解而不是對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)治，就要擺脫邏輯和數(shù)學(xué)的“專(zhuān)制主義”。這表現(xiàn)了他們反理性主義的浪漫色彩。該學(xué)派的另一位主要代表人物馬爾庫(kù)塞也把批判的矛頭指向理性本身，斷言理性必然成為統(tǒng)治和奴役人的工具，在科學(xué)理性基礎(chǔ)上建立的現(xiàn)代社會(huì)是“單向度的社會(huì)”，生活于其中的人是“單向度的人”，而社會(huì)的技術(shù)化是導(dǎo)致這種狀況的直接原因。但在該學(xué)派后期的代表人物哈貝馬斯的理論著作中，“科學(xué)主義與人本主義，這兩種主要的思想傾向，實(shí)質(zhì)上已匯合在一起”。他提出必須在社會(huì)批判理論與實(shí)證主義和科學(xué)主義之間架起一座橋梁。(摘編自姚慶海等《論科學(xué)理性與人文精神的統(tǒng)一》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.中世紀(jì)時(shí)期，在宗教哲學(xué)家的努力下，人類(lèi)的理性異變成了上帝的理性，亞里士多德哲學(xué)也蕩然無(wú)存。B.文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代的理性主義提倡科學(xué)，反對(duì)蒙昧，質(zhì)疑宗教和神學(xué)，企圖用科學(xué)來(lái)主宰一切領(lǐng)域。C.啟蒙思想家的理性主義過(guò)于絕對(duì)化，這種對(duì)理性僵化的理解在一定程度上孕育了理性自身內(nèi)在的分裂。D.阿多爾諾、哈貝馬斯等人對(duì)科學(xué)理性的反思達(dá)到了新的高度，他們完成了科學(xué)主義與人本主義的融合。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中世紀(jì)，人被褫奪了理性，成了僅僅擁有感性原欲的動(dòng)物，意味著人被剝奪了自主辨別真、善、美的權(quán)利。B.馬丁·路德主張教徒可以自行解釋《圣經(jīng)》，使理性成為宗教論爭(zhēng)的最高裁奪者，讓上帝理性受到重創(chuàng)。C.盧梭反科學(xué)的論文獲得1750年第戎學(xué)院獎(jiǎng)金，表明當(dāng)時(shí)有些人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了極端崇拜科學(xué)理性的危害。D.韋伯認(rèn)為西方社會(huì)向工業(yè)化邁進(jìn)的基礎(chǔ)是合理性，作者則認(rèn)為韋伯的觀(guān)點(diǎn)缺乏事實(shí)依據(jù)，具有不合理性。3.下列文學(xué)作品的主題與材料二的觀(guān)點(diǎn)最相符的一項(xiàng)是(3分)A.《大衛(wèi)·科波菲爾》——狄更斯B.《變形記》——卡夫卡C.《老人與海》——海明威D.《復(fù)活》——列夫·托爾斯泰4.“理性”在不同歷史時(shí)期承擔(dān)了不同的社會(huì)功能。請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。(4分)5.20世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)“科學(xué)理性”進(jìn)行了一系列反思。該如何評(píng)價(jià)“科學(xué)理性”?請(qǐng)結(jié)合材料一、二談?wù)勀愕目捶ā?6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：香港的高樓和北京的大樹(shù)汪曾祺香港多高樓，無(wú)大樹(shù)。中環(huán)一帶，高樓林立，車(chē)如流水。樓多在五六十層以上。因?yàn)槎己芨撸砸诧@不出哪一座特別突出。建筑材料中鋼筋水泥已經(jīng)少見(jiàn)了。多是飛機(jī)鋼、合金鋁、透亮的玻璃、純黑的大理石。香港馬路窄，無(wú)行道樹(shù)。寸土如金，無(wú)隙地可種樹(shù)也。這個(gè)城市，五光十色，只是缺少必要的、足夠的綠。半山有樹(shù)。山頂有樹(shù)。只是似乎沒(méi)有人注意這些樹(shù)，欣賞這些樹(shù)。樹(shù)被人忽略了。海洋公園有樹(shù)，都修剪得很規(guī)整。這里有從世界各地移來(lái)的植物。扶桑花皆如碗大，有深紅、淺紅、白色的，內(nèi)地少見(jiàn)。但是游人極少在這些過(guò)于鮮艷的花木之間流連。他們到這里來(lái)的目的是乘坐“瘋狂飛天車(chē)”、浪船、“八腳魚(yú)”之類(lèi)的富于刺激性的、使人暈眩的游樂(lè)玩意。我對(duì)這些玩意全都不敢領(lǐng)教，只是吮吸著可口可樂(lè)，看看年輕人乘坐這些玩意時(shí)興奮緊張的神情，聽(tīng)他們?cè)谖ｋU(xiǎn)的瞬間發(fā)出驚呼。我老了。我坐在酒店的房間里，想起北京的大樹(shù)，中山公園、勞動(dòng)人民文化宮、天壇的柏樹(shù)，北海的白皮松。渡海到大嶼島梅窩參加內(nèi)地和香港作家的交流營(yíng)，住了兩天。這是香港人度假的地方，很安靜。海、沙灘、礁石。錯(cuò)錯(cuò)落落，不太高的建筑。上山的小道。我現(xiàn)在明白了，為什么居住在高度現(xiàn)代化的城市的人需要度假。他們需要暫時(shí)離開(kāi)緊張的生活節(jié)奏，需要安靜，需要清閑。古華看看大嶼山，兩次提出疑問(wèn)：“為什么山上沒(méi)有大樹(shù)?”他說(shuō)：“如果有十棵大松樹(shù)，不要多，有十棵，就大不一樣了！”山上山下是有樹(shù)的。臺(tái)灣相思樹(shù)，枝葉都很美。只是大樹(shù)確實(shí)是沒(méi)有?！八^故國(guó)者，非謂有喬木之謂也?！比欢鴽](méi)有喬木，是不成其為故國(guó)的?！督鹌棵贰放私鹕徲醒裕骸澳暇┑纳蛉f(wàn)三，北京的大樹(shù)，人的名兒，樹(shù)的影兒！”至少在明朝的時(shí)候，北京的大樹(shù)就有了名。北京有大樹(shù)，北京才成為北京?；乇本?，下了飛機(jī)，坐在“的士”里，與同車(chē)作家談起香港的速度。司機(jī)在前面搭話(huà)：“北京將來(lái)也會(huì)有那樣的速度！”他的話(huà)不錯(cuò)。北京也是要高度現(xiàn)代化的，會(huì)有高速度的?，F(xiàn)代化、高速度以后的北京會(huì)是什么樣子呢?想起那些大樹(shù)，我就覺(jué)得安心了。現(xiàn)代化之后的北京，還會(huì)是北京。文本二：留住城市的時(shí)代芳華(節(jié)選)肖復(fù)興那幾年，我常常游走于城南這些大街小巷，完全像一個(gè)“胡同串子”。有時(shí)候，會(huì)遇見(jiàn)不少逛胡同的北京人，他們都很年輕，成群結(jié)隊(duì)，背著專(zhuān)業(yè)的相機(jī)，拼命地為這些即將消失的老北京景象拍照留檔，他們有自己的網(wǎng)站，可以將這些照片傳到網(wǎng)上，讓更多關(guān)注北京的人看到。有時(shí)候，也會(huì)碰見(jiàn)外國(guó)人，有的騎著自行車(chē)，有的背著旅行包，他們大都不會(huì)說(shuō)中國(guó)話(huà)，我們只能相視一笑。那些有些年代感的胡同和院落，讓他們覺(jué)得還像老北京。有一次，我碰見(jiàn)一些來(lái)自美國(guó)的大學(xué)生，會(huì)說(shuō)一些中國(guó)話(huà)，他們對(duì)我說(shuō)，以前門(mén)樓子為中心，東西兩邊的胡同，他們都去看了一些，覺(jué)得西邊拆得少，更像他們讀過(guò)的老舍寫(xiě)的《駱駝祥子》里的老北京，東邊不像了。游走在這樣的老街，碰見(jiàn)這樣的新舊朋友，我的心里五味雜陳。有一種仿佛在往昔時(shí)光中穿越的感覺(jué)，回憶和現(xiàn)實(shí)、幻覺(jué)和錯(cuò)覺(jué)，交織一起、碰撞一起，常讓我感到似是而非而無(wú)所適從。我想起梁思成先生1947年寫(xiě)的《北平文物必須整理和保護(hù)》文章；北平和平解放以后，他又多次陳情相告：北京城的整體形制，既是歷史上可貴的孤例，又是藝術(shù)上的杰作，城內(nèi)外許多建筑，是各個(gè)歷史時(shí)期的至寶，它們綜合起來(lái)，是一個(gè)龐大的“歷史藝術(shù)陳列館”。他特別強(qiáng)調(diào)，承繼祖先留給我們的這一筆古今中外獨(dú)一無(wú)二的遺產(chǎn)，需要做的是整體保護(hù)這一文物環(huán)境。加拿大學(xué)者雅各布斯曾寫(xiě)道：“老建筑對(duì)于城市是如此的不可或缺，如果沒(méi)有了它們，街道和地區(qū)的發(fā)展就失去活力?！彼貏e強(qiáng)調(diào)：“必須保留一些各個(gè)年代混合的舊建筑。保留這些舊建筑的意義絕不是要表現(xiàn)過(guò)去的歲月在這些建筑上的衰敗和失敗的痕跡……這些舊建筑是不能隨意取代的，這種價(jià)值是由時(shí)間形成的?！彼f(shuō)，這些舊建筑“對(duì)一個(gè)充滿(mǎn)活力的城市街區(qū)而言，只能繼承，并在日后的歲月里持續(xù)下去”。如今走在北京，簇新的建筑比比皆是，即使走在舊城老街區(qū)，那些雅各布斯所說(shuō)的“老建筑”“舊建筑”，也已經(jīng)所剩無(wú)幾。隨著這些“老建筑”“舊建筑”的消失，更可怕的是和它們連在一起的記憶，也一并消失，以為新改造完成的城市空間，就是以往老北京歷史的倒影和地理的肌理。如果這樣，老北京真的就徹底消失而無(wú)可追回了。北京城的時(shí)代流動(dòng)與歷史變遷的影子和軌跡，也就蕩然無(wú)存了。古詩(shī)說(shuō)：往來(lái)千里路常在，聚散十年人不同。這個(gè)世界一切都在變化之中，更何況北京經(jīng)歷過(guò)的歲月漫長(zhǎng)，其中的發(fā)展變化是極其正常不過(guò)的。但重要的是，對(duì)于北京這樣一座古都，不要忘記老北京悠久的歷史和文化的積淀，在這樣的變化之中，尋找到有規(guī)律的變法，要依據(jù)歷史的羅盤(pán)，還要能夠找到回家的路，以及在回家的路上撲面而來(lái)的濃烈的鄉(xiāng)愁。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.寫(xiě)香港“高樓林立，車(chē)如流水”，既表現(xiàn)了這座城市的繁華和高度現(xiàn)代化，也表現(xiàn)了這里的生活節(jié)奏之快。B.汪曾祺在酒店聯(lián)想到北京的大樹(shù)，采取了一一列舉的形式，傳達(dá)出對(duì)這些樹(shù)真切的想念和如數(shù)家珍的自豪感。C.汪曾祺通過(guò)寫(xiě)自己在香港看樹(shù)，古華發(fā)出關(guān)于樹(shù)的疑問(wèn)，表達(dá)出本文的主旨：香港作為一座高速發(fā)展的城市，應(yīng)該有大樹(shù)。D.“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也”原意是說(shuō)明故國(guó)與大樹(shù)無(wú)關(guān)，文本反用其意，認(rèn)為大樹(shù)是構(gòu)成“故國(guó)”的重要元素。7.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開(kāi)篇寫(xiě)“我”串胡同的經(jīng)歷，為后文關(guān)于城市發(fā)展的思考作了鋪墊。B.引用中外學(xué)者的論述，是為了說(shuō)明北京的老建筑值得也應(yīng)該保留。C.“回家的路”是人們對(duì)于城市的記憶，也是城市發(fā)展的歷史留存。D.文章描寫(xiě)了北京建筑的過(guò)去與現(xiàn)在，表達(dá)出了對(duì)城市發(fā)展的思考。8.文本一反復(fù)寫(xiě)到香港的樹(shù)，有怎樣的用意?(4分)9.文本一和文本二畫(huà)線(xiàn)句中，兩位作者對(duì)北京發(fā)展看法一致，心態(tài)不同，請(qǐng)就此簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。紅線(xiàn)袁郊紅線(xiàn)，潞州節(jié)度使薛嵩青衣，通經(jīng)文，嵩乃俾掌箋表。至德之后，上以釜陽(yáng)為鎮(zhèn)，命嵩固守，控壓山東，并遣嵩女嫁魏博節(jié)度使田承嗣男。田承嗣?；紵岫撅L(fēng)，遇夏增劇。每曰：“我若移鎮(zhèn)山東，納其涼冷，可緩數(shù)年之命?！蹦四架娭形溆率墩叩萌?，號(hào)“外宅男”，而厚恤養(yǎng)之，卜選良日，將遷潞州。嵩聞之，日夜憂(yōu)悶。時(shí)夜漏將傳，轅門(mén)已閉，杖策庭除，唯紅線(xiàn)從行。紅線(xiàn)曰：“主自一月，不遑寢食，意有所屬，豈非鄰境乎?”嵩曰：“事系安危，非汝能料。”紅線(xiàn)曰：“某雖賤品，亦有解主憂(yōu)者。”嵩乃具告其事。紅線(xiàn)曰：“易爾，不足勞主憂(yōu)。乞放某一到魏郡覘其有無(wú)今一更首途三更可以復(fù)命?！贬源篌@曰：“不知汝是異人，我之暗也。然事若不濟(jì)，反速其禍，奈何?”紅線(xiàn)曰：“某之行，無(wú)不濟(jì)者?！痹侔荻亢霾灰?jiàn)。嵩乃返身閉戶(hù)，背燭危坐，忽聞曉角吟風(fēng)，驚而試問(wèn)，即紅線(xiàn)回矣。嵩喜而慰問(wèn)曰：“事諧否?”曰：“不敢辱命，但取床頭金合為信耳?！庇衷唬骸澳匙右骨叭?，即及寢所。聞外宅男止于房廊，睡聲雷動(dòng)。見(jiàn)中軍卒步于庭廡，傳呼風(fēng)生。乃發(fā)其左扉，抵其寢帳。見(jiàn)田親家翁枕前露一劍，劍前仰開(kāi)一金合，遂持金合以歸。憂(yōu)往喜還，頓忘于行役；感知酬德，聊副于心期。所以夜漏三時(shí)，往返七百里；入危邦，經(jīng)五六城；冀減主憂(yōu)，敢言其苦?！贬阅税l(fā)使遺承嗣書(shū)曰：“昨夜有客從魏中來(lái)，云自元帥床頭獲一金合，不敢留駐，謹(jǐn)卻封納?！笔拐哒?qǐng)見(jiàn)，承嗣遽出，以金合授之，捧承之時(shí)，驚怛絕倒。遂駐使者止于宅中，狎以宴私，多其賜賚。明日遣使赍繒帛三萬(wàn)匹之潞以獻(xiàn)于嵩曰：“某之首領(lǐng)，系在恩私。便宜知過(guò)自新，不復(fù)更貽憂(yōu)戚。專(zhuān)膺指使，敢議姻親。”事畢，紅線(xiàn)辭去。嵩曰：“汝生我家，而今欲安往?”紅線(xiàn)曰：“昨往魏都，以示報(bào)恩。兩地保其城池，萬(wàn)人全其性命。便當(dāng)遁跡塵中，棲心物外?！贬灾豢神v，以歌送紅線(xiàn)，不勝悲。紅線(xiàn)拜且泣，遂亡其所在。(選自《唐宋傳奇》，有刪改)10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)乞放A某B一到魏郡C覬D其有無(wú)E今一更F首途G三更H可以復(fù)命。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.卜，用火燒龜板，再根據(jù)上面的裂紋推斷吉兇，是古代占卜的一種形式，與《氓》“爾卜爾筮”中的“卜”意思相同。B.漏，與“晷”一樣，都是古人常用的計(jì)時(shí)工具，文中“夜漏將傳”和“夜漏三時(shí)”的表述傳達(dá)出時(shí)間的變化。C.危，意為“端正”，與《赤壁賦》中“正襟危坐”之“危”意思相同，與《蜀道難》中“危乎高哉”之“?！币馑疾煌.赍，在此處為“贈(zèng)送”之義，其與《孔雀東南飛》中詩(shī)句“赍錢(qián)三百萬(wàn)，皆用青絲穿”的“赍”字意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.薛嵩因紅線(xiàn)通經(jīng)文，讓她掌文書(shū)，面對(duì)田承嗣對(duì)山東的野心，主動(dòng)將實(shí)情告知紅線(xiàn)，最后憑借紅線(xiàn)之力保全了所轄藩鎮(zhèn)及百姓性命。B.薛嵩雖然對(duì)自己不了解紅線(xiàn)本領(lǐng)一事表示自責(zé)，但還是擔(dān)心如果紅線(xiàn)不能成事，反而會(huì)招致禍患，可見(jiàn)他對(duì)紅線(xiàn)的能力尚存疑慮。C.紅線(xiàn)身有異能，不為人知，文章對(duì)其特異處著筆不多，但通過(guò)紅線(xiàn)“突然不見(jiàn)”“三個(gè)時(shí)辰行七百里”等細(xì)節(jié)，讀者可以明確感知。D.薛嵩派使者把田承嗣放置于枕邊的物品送還給他，表面上謙恭地說(shuō)自己不敢留下，實(shí)際上是用這樣的方式來(lái)警告甚至威脅田承嗣。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)主自一月，不遑寢食，意有所屬，豈非鄰境乎?(4分)(2)承嗣遽出，以金合授之，捧承之時(shí)，驚怛絕倒。(4分)14.《紅線(xiàn)》一文在《太平廣記》中被收入“豪俠”類(lèi)，請(qǐng)指出紅線(xiàn)之“俠”體現(xiàn)在哪些方面。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。水檻遣心二首(其二)①杜甫蜀天常夜雨，江檻已朝晴。葉潤(rùn)林塘密，衣干枕席清。不堪祗老病，何得尚浮名?淺把涓涓酒，深憑送此生?！咀ⅰ竣俣鸥υ谏显?760)修建浣花草堂的同時(shí)，修建了供觀(guān)賞垂釣的水檻。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩(shī)歌首聯(lián)以“江檻”點(diǎn)題，并以“夜雨”與“朝晴”的對(duì)比，突出了明朗天氣的可愛(ài)。B.頷聯(lián)由景及人，上句側(cè)重寫(xiě)景，下句重在抒寫(xiě)感受，結(jié)構(gòu)上自然過(guò)渡到詩(shī)歌后半部分。C.頸聯(lián)以“何得”與“不堪”表示程度之深，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人如今老邁多病的狀況，語(yǔ)氣強(qiáng)烈。D.詩(shī)人斟酒慢飲，寄情于酒，所抒發(fā)的情感與前兩聯(lián)所寫(xiě)的清潤(rùn)之景和干爽之感相契合。16.題目雖曰“遣心”，但其實(shí)詩(shī)人僅得“一時(shí)的陶醉與安閑”。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)此評(píng)價(jià)的理解。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)古詩(shī)詞常常利用動(dòng)作描寫(xiě)塑造人物形象，《靜女》中“”刻畫(huà)了個(gè)憨態(tài)可掬的男子形象；《臨安春雨初霽》中“”通過(guò)描寫(xiě)玩茶、品茶，刻畫(huà)了一個(gè)百無(wú)聊賴(lài)、滿(mǎn)懷感慨與牢騷的抒情主人公形象。(2)《報(bào)任安書(shū)》中，司馬遷認(rèn)為左丘明、孫臏等古代圣賢著書(shū)立說(shuō)的目的是“,”。(3)“樓”是一種別致的建筑，作為古詩(shī)詞中的重要意象，其所構(gòu)建的意境迥然相異：“樓觀(guān)岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開(kāi)”營(yíng)造出高遠(yuǎn)闊大的意境，“小樓春色里，幽夢(mèng)雨聲中”營(yíng)造出清新寧?kù)o的意境，“，”營(yíng)造出凄清沉婉的意境。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18~19題。有人說(shuō)，這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志之一是“①”。但再怎么細(xì)分的“群”仍然是群，集體的共識(shí)不可能在相互孤立中找到，溝通的能力更不可能在自我封閉中習(xí)得。過(guò)好“新集體生活”，不僅需要遵守規(guī)則，更需要營(yíng)造凝聚共識(shí)的氣氛，做一個(gè)開(kāi)放包容的“傳播主體”；張口閉口“腦殘”，動(dòng)不動(dòng)就“拉黑”，只會(huì)不斷強(qiáng)化②者的夜郎自大，無(wú)益于讓我們結(jié)成的“新集體”進(jìn)化成和諧共生、健康有為的有機(jī)體。今天，中國(guó)人的網(wǎng)絡(luò)集體生活，已經(jīng)走到了“多聲部合唱”階段，其聲勢(shì)之大、力量之巨，今非昔比。這對(duì)合唱者的技巧要求很高，既要防范③被別的聲部帶走，又不能故意越位破壞整體效果。精調(diào)音準(zhǔn)、跟上節(jié)拍，才有最美和聲。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)上填上合適的成語(yǔ)或四字詞語(yǔ)。(3分)19.請(qǐng)具體談?wù)勎闹屑狱c(diǎn)詞“最美和聲”妙在何處?(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成20~22題。為了讓基因傳遞下去，爬行動(dòng)物、哺乳動(dòng)物、靈長(zhǎng)動(dòng)物、類(lèi)人猿和人類(lèi)祖先必須找到一些讓人愉快的“胡蘿卜”，比如容身之所、食物。與此同時(shí)，也要遠(yuǎn)離那些帶來(lái)痛苦的“大棒”，比如食肉動(dòng)物、饑餓以及其他種族的侵襲。①，但是它們之間有一個(gè)決定性的區(qū)別。從生存的角度來(lái)說(shuō)，大棒比胡蘿卜更緊急，影響更大。如果你今天沒(méi)找到胡蘿卜，明天還有機(jī)會(huì)繼續(xù)找；②，以后就再也吃不到胡蘿卜了。野外生存的頭號(hào)法則就是：吃午餐，別成為午餐！幾億年來(lái)，這始終是一個(gè)事關(guān)生死的大問(wèn)題，③，對(duì)其做出激烈的反應(yīng)，強(qiáng)化自己的記憶，久而久之，你對(duì)大棒變得越來(lái)越敏感。最終大腦進(jìn)化出了一種固有的消極偏見(jiàn)。盡管這一偏見(jiàn)出現(xiàn)時(shí)的環(huán)境遠(yuǎn)比當(dāng)下嚴(yán)酷得多，但至今仍在我們體內(nèi)持續(xù)發(fā)生作用。為了幫助你生存下去，大腦時(shí)刻準(zhǔn)備著啟動(dòng)它，以替你留意潛在的危險(xiǎn)或損失。在漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程中，那些警覺(jué)性高、生存欲望強(qiáng)且總是抱團(tuán)而居的動(dòng)物，更容易將自己的基因傳遞下去，而且這種傾向現(xiàn)在已經(jīng)植入了我們的DNA當(dāng)中。即使在你感覺(jué)快樂(lè)、放松，與別人有某種情感聯(lián)系的時(shí)候，大腦也在巡視著各種潛在的危險(xiǎn)、失望以及各種人際關(guān)系上的問(wèn)題。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)21.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?3分)22.西方新聞界有句俗語(yǔ)叫“流血的新聞?dòng)匈u(mài)點(diǎn)”，請(qǐng)根據(jù)以上材料分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。(4分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)材料一：材料二：“謀定而后動(dòng)?！薄秾O子兵法》以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)綜合兩則材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1-3BDB4．①古希臘時(shí)期：理性肩負(fù)著解釋宇宙，解釋人類(lèi)社會(huì)生活、精神生活的意義；②中世紀(jì)：理性被用來(lái)論證神的存在、上帝的存在，為宗教神學(xué)服務(wù)；③文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代：理性被用來(lái)反對(duì)盲目信仰和崇拜權(quán)威，肯定個(gè)人的存在和價(jià)值，也被用來(lái)在一切領(lǐng)域貫徹科學(xué)理性，鍛造人們支配自然的武器。5．①一方面，科學(xué)理性摧毀了上帝理性，驅(qū)散了中世紀(jì)的黑暗和蒙昧，確立了近代科學(xué)，促進(jìn)了社會(huì)的飛速發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，具有合理的一面。②另一方面，科學(xué)理性也打破了人與自然原始的和諧