發(fā)現(xiàn)“小人物”-關于《皇帝的新裝》的再閱讀

發(fā)現(xiàn)“小人物”——關于《皇帝的新裝》的再閱讀——關于?皇帝的新裝?的再閱讀關于?皇帝的新裝?這那么童話的主旨，講法看起來已成定論。人們普遍認為，?皇帝的新裝?是現(xiàn)實主義童話的范本，作品要緊批判了皇帝的昏庸、愚蠢。因此，這種講明應該講不無道理，如何講是兩個〝騙子〞使皇帝上了當，當眾出了丑。但安徒生這部創(chuàng)作于早期的作品真是一部現(xiàn)實主義作品嗎？作者的要緊目的是要批判揭露以皇帝為代表的統(tǒng)治階級嗎？如何講這是一部兒童文學作品，它的讀者對象要緊是兒童，那么兒童的閱讀感受會是什么樣呢？知名兒童文學研究者李紅葉曾做過這方面的調查。她在湖南省國際麓山實驗學校的咨詢卷調查中咨詢道：〝你最喜愛?皇帝的新裝?中的哪個人？什么緣故？〞結果真就有小孩回答〝兩個裁縫，騙子，他們專門聰慧〞。作為閱讀主體，兒童的閱讀感受大大出乎我們的預料。這講明，我們以往的評判也許只代表成人的觀點，它忽略了〝騙子〞的存在，看起來他們只是情節(jié)進展中的行動元，而作為人物自身的同一性和獨立性那么被略去了，完全遮擋了〝騙子〞作為角色的聲音。而這種遮擋是建立在視〝騙子〞為小人物或壞人的價值判定基礎上的。因此，我們有必要把這那么童話放在〝大眾文化〞的背景下進行重新解讀，也許會讀出作品〝復調〞的聲音來。〝大眾文化〞亦即非正式的文化，非精英的文化。在歐洲的近代早期〔一樣指1500年—1800年〕，非精英指的是整整一大批或多或少能夠確定的社會群體，它包括婦女、兒童、牧人、水手、工匠、學徒、乞丐，以及其他人等，即生活在社會底層的一般人。社會人類學家羅伯特·雷德菲爾德亦曾提出，在某些社會的內部，并存著兩種文化傳統(tǒng)，一種是受過教育的少數(shù)人的〝大傳統(tǒng)〞，另一種那么是其余人的〝小傳統(tǒng)〞。〝大傳統(tǒng)是在學?；蚪烫美锱噗饋淼模恍鹘y(tǒng)那么是自生自長的，并在文盲充斥的鄉(xiāng)村共同體的生活中保持自己的存續(xù)……這兩種傳統(tǒng)相互依存。〞〔轉引自彼得·伯克著?歐洲近代早期的大眾文化?〕文學史上也存在著〝大傳統(tǒng)〞和〝小傳統(tǒng)〞之分。所謂〝大傳統(tǒng)〞記載的是政府的歷史，它傾向于關注上層階級、精英階層，屬于高雅文化；所謂〝小傳統(tǒng)〞那么是人民的歷史，它關注的是〝從屬階級〞的文化，屬于〝大眾文化〞。本來〝大眾文化〞和〝高雅文化〞在前工業(yè)時代是相生共存的，但隨著所謂的〝文明化〞進程，亦即人民被〝規(guī)訓化〞的進程，〝高雅文化〞越來越處于中心的地位，而關注底層人物命運的〝大眾文化〞越來越被邊緣化，再加上小人物所發(fā)出的聲音往往與主流的聲音不和諧，因此，小人物的聲音就越來越小，直至被遮擋。而今，我們在大眾文化的背景下來重拾那個被遺忘的話題，就能夠在那個失落的文化世界里，傾聽到小人物的聲音。

事實上，類似?皇帝的新裝?的母題，在西班牙、美國、印度、丹麥，甚至中國的民間故事中都存在。但一樣民間故事中的〝騙子〞形象只是情節(jié)進展中的行動元，人物本身的角色特點并不專門明顯，而安徒生筆下的〝騙子〞那么具備了比較明顯的性格特點。

第一，這兩個〝騙子〞行動大膽，目標明確。他們勇敢地選取了現(xiàn)實生活中代表著上層階級利益的皇帝作為行騙對象，那個行為本身就代表著一種價值取向，代表了小人物的利益和愿望。在前工業(yè)時代，處于農業(yè)社會的歐洲，由于受農業(yè)技術、戰(zhàn)爭、瘟疫、饑餓等因素的阻礙，大多數(shù)農民在農村的生活實際上確實是一場生存競爭。面對逆境，有些處于貧困線以下的農民只得背井離鄉(xiāng)，出外謀生。情形好的可能會成為學徒、工匠，而情形糟的可能就淪為乞丐等。但不管是固守家園的貧苦農民，依舊流浪在外的學徒幫工等，差不多上在社會底層掙扎的小人物。為了生存，他們唯有以智取勝，他們以弱搏強所能依靠的唯獨武器確實是狡猾。因此，在歐洲各國的民間故事中，小人物智騙大人物的故事有專門多。安徒生的這那么童話就沿襲了歐洲民間故事的那個傳統(tǒng)，但針對性看起來更強，目標也更明確。

其次，這兩個〝騙子〞聰慧機智。他們抓住了被騙對象愛美的心理，先是聲稱能〝織出人類所能想到的最漂亮的布〞，吸引被騙對象的強烈關注。然后，他們抓住了上至皇帝、下至官員都不愿承認自己愚蠢和不稱職的虛榮心理，用強大的心理壓力震懾住了他們。在行動過程中，他們一方面煞有介事地在織機上忙碌，另一方面又一再要求要一些最細的生絲和最好的金子，然后把這些東西都裝進自己的腰包。當皇帝派出老部長去考察一下織布的進展情形，而誠實的老部長因看不見布料正在進行猛烈的思想斗爭時，〝騙子〞開始主動出擊了，〝噯，您一點意見也沒有嗎？〞這種咨詢法的前提條件是逼著老部長承認了布料的存在，咨詢題只在他能否提出其他的意見，而全然不在咨詢他能否看見布，這就先發(fā)制人地堵住了老部長的嘴，也為堵住后來人的嘴打開了一個缺口。因此，當另一位官員和皇帝相繼而來考察織布的進展情形時，〝騙子〞只需故伎重演，就輕而易舉地得到了〝每一個人爵士的頭銜和一枚能夠掛在扣眼上的勛章〞，并被封為〝御聘織師〞，真可謂名利雙收。也許一樣的〝騙子〞到此就會收手了，因為他們差不多讓強勢的大人物淹溺在笑浪中了，但這兩個〝騙子〞看起來還覺得只是癮，因此他們又讓皇帝當眾脫下衣服，暴露屁股，使羞辱達到高潮。在童話中，〝騙子〞的言語和行動都活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者眼前，這一方面使得人物形象生動豐滿，躍然紙上，另一方面也使得故情況節(jié)充滿了喜劇色彩。

把〝騙子〞當成一個貶義詞，只是我們現(xiàn)代人的評判標準。18世紀往常歐洲各國的民間故事，專門是法國民間故事中，騙徒能夠講是比比皆是，如?列那狐傳奇?、?魔鬼和馬蹄鐵匠?、?死亡教父?、?魔鬼的司爐?等。在這些故事中，〝騙子〞一詞并無貶義。〝騙〞只是小人物在險惡、困難環(huán)境中行以謀生的生存策略，它代表著小人物的以智取勝。〝騙子〞騙大人物，包括皇帝、貴族、教士……表達的只是小人物咸魚翻身的感受，是小人物的一種心理宣泄。安徒生在?皇帝的新裝?中對〝騙子〞的描寫沒有表現(xiàn)出明顯的否定傾向，表達的應該也是小人物的這種心理感受。

丹麥曾經是歐洲列強之一，又是北歐國家和波羅的海地區(qū)的霸主，但在與瑞典的長期爭斗和較量中地位一落千丈。到了19世紀初期，瑞典和丹麥顯現(xiàn)了位置的顛倒，瑞典迅速崛起而丹麥一蹶不振。1813年，丹麥的經濟全面崩潰，1814年至1830年成為丹麥歷史上最貧困的年代。按理講，這種社會現(xiàn)實反映在文學中必定是悲壯的、感傷的、痛楚的，乃至憤慨的。然而現(xiàn)在的丹麥文學卻并沒有顯現(xiàn)那種滿布悲傷的啼血之作。因為恰在現(xiàn)在，以英、德為代表的浪漫主義文學傳入了丹麥。浪漫主義的盛行，使得許多作家對民間文學產生了愛好，顯現(xiàn)了某種意義上的〝人民〞崇拜。在這場〝發(fā)覺人民〞的運動中，身為鞋匠之子的安徒生由于在心靈上與小人物相通，因此，從1835年開始創(chuàng)作童話起，他就一方面到歐洲各國民間故事中去取材，另一方面又以不同于以往的精英人物的眼光關注起了小人物。

安徒生在1837年出版第三本童話集時曾在前言中談到?皇帝的新裝?的故事來源，〝那篇童話?皇帝的新裝?是一個西班牙故事，為了整個有味的主題，我們必須感謝堂·胡安·曼努埃爾王子，他出生于1277年，卒于1347年〞。曼努埃爾王子所編的西班牙故事集?盧卡諾伯爵?中的第七篇記載了國王被三個騙子所騙的故事。正如聞名的美國民俗學家斯蒂·湯普森〔StithThompson，1885—1970〕所講：〝人類生活環(huán)境的限制及其差不多情形的相似性必定產生相似的故事。〞與此故事類型相似的民間故事在世界其他國家和民族，如法國、美國、印度及我國是普遍存在的。但我認為，安徒生只是借用了那個西班牙民間故事的軀殼，吸取的卻是法國民間故事的精髓。

眾所周知，安徒生是在吸取德國的格林童話、法國佩羅的民間童話的基礎上開始從事自己的童話創(chuàng)作的。但有研究講明，德國的格林童話實際上也是挾帶著法國血緣的?！玻勖溃萘_伯特·達恩頓著.?屠貓記—法國文化史鉤沉?〕這也確實是講，安徒生的童話創(chuàng)作歸根到底是受法國民間童話阻礙的。有人曾經把具有相同組織結構，但版本不同的法國民間故事和德國民間故事進行比較，發(fā)覺法國的故事傾向于寫實、樸拙、黃腔與喜感，德國的故事那么偏向超自然、詩意、離奇與暴力。法國民間故事不講教，也不歸納道德命題，而是展露那個世界的無情與危險，并暗示人們：在那個殘酷的、危機四伏的社會里，欺詐自有其妙用。就像一些法國風格的格言所講：〝羊拴在哪里，就得在哪里吃草〞；〝人人都得謀生，小偷和其他人一樣〞；〝逢狼學狼嗥〞……因此，〝騙子〞在法國民間故事中看起來代表一種理想的社會類型，亦即智取大人物的小人物。在法國民間故事中，國王經常會成為小人物的笑料，比如，在?關于貓、公雞和鐮刀的故事?中，三兄弟分不用一只貓、一只公雞和一把鐮刀就欺詐了國王，娶了三個國王的女兒；在?無花果籃?中，伯努瓦騙得國王自愿脫掉褲子，平白挨了一頓鞭打；在?伐木工的親小孩?、?三個紡紗女?中，也都有小人物智騙國王的情節(jié)……凡此種種，都有可能博得農民的開懷大笑。法國民間故事所傳達出的那個訊息隨著時刻推移而傳播，越過民間故事的范疇，也越過農民生活的范疇，成為支配整個法國文化的主題。

從浪漫主義和現(xiàn)實主義的美學特點來講，浪漫主義重在抵抗，而現(xiàn)實主義重在批判。當時的丹麥國王是弗雷德里克六世〔1808—1839〕，安徒生與其包括后面幾任國王的關系都專門緊密。1834年，他把?即興詩人?獻給了克里斯欽八世——當時的克里斯欽親王；1837年前后，安徒生得到國王弗雷德里克六世授予的生活津貼，每年兩百元，為此，他備感慶幸和感激；1844年，安徒生受國王克里斯欽八世和王后邀請，慶祝他來到哥本哈根25周年。安徒生感到格外榮幸，在自傳里他寫道：〝在人們也許只希望看看國王的王冠和紫色披風時，而我卻看到了那高尚人性的顯露，真是太幸運了。〞他還應國王和王后的要求作了一首名為?祈禱?的短詩：

啊，上帝！當風暴猛烈突擊，

您是我們的靠山、太陽和庇翼！

在這動亂的年代里，加強國王的權力吧，

因為丹麥在他身上將期望寄與。

愿他的手把花環(huán)掛上國旗，尊重愛情和一切崇高目的。

關系如此親熱，哪里還會投擲匕首呢？難怪當時一位哥本哈根的演員在劇場幕間朗誦?皇帝的新裝?時，觀眾被逗得哈哈大笑，皇室的包廂也傳出了爽朗的笑聲?？梢娺@那么童話并非意在揭露批判統(tǒng)治階級的腐朽、奢侈，而只是提供了小人物在那個冷酷無常的社會中的生存策略。在那個地點，〝陰謀作風提供的是跟無情的社會打交道的方法，而不是把那個社會搞得天翻地覆的妙方〞?！渤鎏幫稀?/p>

一直以來