《民間文學(xué)概論》考試考前復(fù)習(xí)資料完全

-*-*-*-*-*-*-*-*-*-↖(^ω^)↗-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*|附：【本作品來(lái)自互聯(lián)網(wǎng),本人不做任何負(fù)責(zé)】?jī)?nèi)容版權(quán)歸作者所有|-*-*-*-*-*-*-*-*-*-↖(^ω^)↗-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*《民間文學(xué)概論》考試考前復(fù)習(xí)資料第一部分考核方式介紹第二部分復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 單項(xiàng)選擇題復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 多項(xiàng)選擇題復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 名詞解釋復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 簡(jiǎn)答題復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 論述題復(fù)習(xí)指導(dǎo)第一部分考核方式介紹一、考核形式：閉卷，集中考試。二、考試時(shí)間：統(tǒng)一為120分鐘。三、試卷結(jié)構(gòu)：本課程考試的題型有單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題、名詞解釋題、簡(jiǎn)述題和論述題。各種題型的題量及所占分?jǐn)?shù)的分配為：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題為5小題，每小題2分，共10分；多項(xiàng)選擇題為5小題，每小題2分，共10分；名詞解釋題為6小題，每小題5分，共30分；簡(jiǎn)答題為3小題，每小題10分，共30分；論述題為1題，20分。第二部分復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 單項(xiàng)選擇題復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧單項(xiàng)選擇題備選答案是4個(gè)，但正確的答案只有一個(gè)。此類題的目的是測(cè)試考生分辨正確和錯(cuò)誤的能力，檢查考生對(duì)課程基本內(nèi)容，特別是基本概念、分類、代表作品等內(nèi)容的掌握程度。本課試題的單項(xiàng)選擇題比多項(xiàng)選擇題要容易得多。因?yàn)?，一是正確選項(xiàng)只有一個(gè)，沒(méi)有少選多選的問(wèn)題；二是內(nèi)容確定，選項(xiàng)之間在內(nèi)容上的相似性小，如果對(duì)該知識(shí)點(diǎn)熟悉，能很快地確定正確選項(xiàng)；三是選項(xiàng)字?jǐn)?shù)少，理解得快。單項(xiàng)選擇題選項(xiàng)的內(nèi)容主要是確定性的內(nèi)容，如作品名稱、體裁分類名稱、作者名、階段等。如果對(duì)重要知識(shí)理解了并記憶準(zhǔn)確，單項(xiàng)選擇題會(huì)做得快而準(zhǔn)；如果對(duì)它不熟悉或沒(méi)印象，就根本沒(méi)法做。單項(xiàng)選擇題的選項(xiàng)中也有一小部分分析性的內(nèi)容，字?jǐn)?shù)較多，難度稍大。復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)緒論：民間文學(xué)的定義、民間文學(xué)的范圍。第一章：民間文學(xué)的基本特征、民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系第二章：中國(guó)古代民間文學(xué)資料的記錄與保存、中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)資料的搜集、整理與研究第三章：神話的含義、歷史上的主要神話學(xué)派及其對(duì)神話的解釋、神話的種類及其代表作品第四章：傳說(shuō)界說(shuō)、傳說(shuō)的種類與思想內(nèi)容、四大傳說(shuō)第五章：民間故事的界定、故事的特點(diǎn)、提出AT分類法的人物及其著作、故事的價(jià)值、童話、生活故事、寓言、笑話第六章：民間歌謠的含義、民間歌謠的起源與演進(jìn)、民歌的思想內(nèi)容與分類、六類民歌的名稱與定義、民歌的形式與分類第七章：本章重點(diǎn)掌握史詩(shī)的特征與三大英雄史詩(shī)第八章：民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的概念、特點(diǎn)與類別、中國(guó)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)概況、《哭嫁歌》作品分析第九章：諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)第十章：民間說(shuō)唱概說(shuō)、評(píng)書、快書與快板、相聲第十一章：什么是民間小戲、民間小戲的類型、民間小戲的源流。練習(xí)題1．關(guān)于楊家將與契丹人作戰(zhàn)的傳說(shuō)可歸為（C）。A．農(nóng)民起義傳說(shuō)B．起義英雄傳說(shuō)C．反抗外來(lái)侵略傳說(shuō)D．革命歷史事件傳說(shuō)2．1846年，發(fā)明了“Folklore（民俗）”一詞的英國(guó)考古學(xué)家名叫（B）。A．阿蘭·鄧迪斯B．威廉·湯姆斯C．馬林諾夫斯基D．斯密斯·湯普森3．據(jù)目前掌握的資料，世界上篇幅最長(zhǎng)的史詩(shī)是藏族的《格薩爾》，它長(zhǎng)（B）。A．10多萬(wàn)行B．50萬(wàn)行以上C．20余萬(wàn)行D．30萬(wàn)行以上4．鬼故事屬于（D）。A．魔法故事B．變形故事C．動(dòng)物故事D．生活故事5．河北農(nóng)村流傳的表述農(nóng)民傳統(tǒng)婚姻觀念的諺語(yǔ)“休前妻，毀稚苗，后悔到老”，在內(nèi)容的類型上可歸為（B）。A．認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)B．認(rèn)識(shí)社會(huì)和總結(jié)社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)C．總結(jié)一般生活經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)D．其它6．民間文學(xué)在民俗學(xué)的學(xué)科體系中屬于（D）。A．精神民俗B．社會(huì)民俗C．物質(zhì)民俗D．語(yǔ)言民俗7．段成式《酉陽(yáng)雜俎》是一個(gè)筆記體作品集，記錄了大量民間故事。該書出現(xiàn)于（A）。A．唐代B．先秦時(shí)期C．魏晉時(shí)期D．明代8．有一種評(píng)書講述綠林英雄行俠仗義、除暴安良、比武打擂、拜山攻寨等內(nèi)容的故事，或講述清官秉公破案、懲惡揚(yáng)善的故事，這種評(píng)書的種類名稱為（D）。A．世情書B．袍打書C．神魔書D．短打書9．歇后語(yǔ)的目的語(yǔ)在字面上是呼應(yīng)引語(yǔ)部分的意思的，實(shí)際上卻另有所指，從而以雙關(guān)的形式構(gòu)成（C）。A．岔斷型幽默B．情感釋放型幽默C．干涉型幽默D．含蓄型幽默10．鬼故事屬于（D）。A．魔法故事B．變形故事C．動(dòng)物故事D．生活故事11．許多地方在結(jié)婚儀式上都念誦撒帳歌，如“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑”等，這種歌謠屬于（D）。A．法術(shù)歌B．情歌C．節(jié)令歌D．禮俗歌12．蒙古族講述牧民武裝起義反抗達(dá)爾漢王的黑暗統(tǒng)治與軍閥暴政的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是（B）。A．《鐘九鬧漕》B．《嘎達(dá)梅林》C．《召樹(shù)屯》D．《十五從軍行》13．鬼故事屬于（D）。A．魔法故事B．變形故事C．動(dòng)物故事D．生活故事14．侯寶林、薛寶琨等認(rèn)為相聲的名稱經(jīng)歷了（A）的演變過(guò)程。A．從“像生”到“像聲”，再到“相聲”B．從“像聲”到“像生”，再到“相聲”C．從“相生”到“像聲”，再到“相聲”D．從“學(xué)像生”到“喬像聲”，再到“相聲”15．中國(guó)的狗耕田型（兩兄弟型）故事首見(jiàn)于（B）。A．《山海經(jīng)》B．唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集C．晉代干寶《搜神記》D．晉代陶潛《搜神后記》附：參考答案題號(hào) 1 2 3 4 5 答案 C B B D B 題號(hào) 6 7 8 9 10 答案 D A D C D 題號(hào) 11 12 13 14 15 答案 D B D A B 2 多項(xiàng)選擇題復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧這種題型，在給出的5個(gè)備選答案中，至少有2個(gè)是符合題意的正確答案，完全選對(duì)才得分，多選少選都不得分。這種題目主要考察學(xué)生對(duì)一些問(wèn)題的理解程度、對(duì)一些知識(shí)掌握的準(zhǔn)確程度。多項(xiàng)選擇題的難度很大，其難處在于：（1）選項(xiàng)內(nèi)容主要是理解性、分析性的，往往有較大的深度；（2）選項(xiàng)字?jǐn)?shù)較多，理解起來(lái)較費(fèi)時(shí)間，把握每個(gè)選項(xiàng)的準(zhǔn)確意思和意思的重心也比較費(fèi)力；（3）選項(xiàng)之間的差別往往較小，有時(shí)只是一些微妙差別，辨別起來(lái)較費(fèi)力。（4）正確答案的數(shù)量沒(méi)有定數(shù)，稍有疏忽就會(huì)選擇多選或少選，或選錯(cuò)一個(gè)，導(dǎo)致該題不得分。要做好多項(xiàng)選擇題，首先要透徹、準(zhǔn)確地理解課程基本內(nèi)容，并記住重要內(nèi)容，這樣作起題來(lái)會(huì)舉重若輕，一些容易混淆的地方會(huì)很容易辨別。對(duì)于從缺乏專業(yè)知識(shí)角度設(shè)計(jì)的選項(xiàng)會(huì)輕易排除。其次，要善于分析選項(xiàng)的中心意思，注意選項(xiàng)之間的語(yǔ)義差別，并注意選項(xiàng)中涉及范圍、程度、修飾語(yǔ)、限定語(yǔ)等內(nèi)容的措詞。如果兩個(gè)選項(xiàng)說(shuō)法差不多，要重點(diǎn)注意二者之間有哪些差別。有些選項(xiàng)是在說(shuō)法和措辭上作文章，大致看起來(lái)意思好像對(duì)，但細(xì)看起來(lái)跟正確的說(shuō)法差距很大。第三，要總結(jié)一下多選題設(shè)計(jì)選項(xiàng)的規(guī)律，比如常有哪些類型的內(nèi)容，錯(cuò)誤選項(xiàng)是從哪兒來(lái)的，是從什么角度設(shè)計(jì)的，比如考一種體裁的特征的題，設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)可能會(huì)把另一種體裁的某個(gè)特征的表述形式放到這里；有時(shí)一些選項(xiàng)是著眼于沒(méi)有專業(yè)知識(shí)的人容易那樣認(rèn)為，而實(shí)際上不是那樣的，等等。搞清設(shè)計(jì)選項(xiàng)的一些規(guī)律會(huì)有助于提高多項(xiàng)選擇的正確率?？梢蕴貏e提示的是，本課程的多選題基本沒(méi)有設(shè)計(jì)五個(gè)選項(xiàng)都是正確選項(xiàng)的題目。復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)緒論：民間文學(xué)的定義、民間文學(xué)的范圍。第一章：民間文學(xué)的基本特征、民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系第二章：中國(guó)古代民間文學(xué)資料的記錄與保存、中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)資料的搜集、整理與研究第三章：神話的含義、歷史上的主要神話學(xué)派及其對(duì)神話的解釋、神話的種類及其代表作品第四章：傳說(shuō)界說(shuō)、傳說(shuō)的種類與思想內(nèi)容、四大傳說(shuō)第五章：民間故事的界定、故事的特點(diǎn)、提出AT分類法的人物及其著作、故事的價(jià)值、童話、生活故事、寓言、笑話第六章：民間歌謠的含義、民間歌謠的起源與演進(jìn)、民歌的思想內(nèi)容與分類、六類民歌的名稱與定義、民歌的形式與分類第七章：本章重點(diǎn)掌握史詩(shī)的特征與三大英雄史詩(shī)第八章：民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的概念、特點(diǎn)與類別、中國(guó)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)概況、作品《哭嫁歌》分析第九章：諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)第十章：民間說(shuō)唱概說(shuō)、評(píng)書、快書與快板、相聲第十一章：什么是民間小戲、民間小戲的類型、民間小戲的源流練習(xí)題1．童話具有濃郁的幻想色彩，其表現(xiàn)有（）等。A．其內(nèi)容符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，基本上沒(méi)有或完全沒(méi)有超自然的幻想B．童話多具有超自然的境界，充滿浪漫的想象C．主人公方面，有神靈、仙女、妖怪，有法力非凡的人物，還有人獸一體的人物如蛇郎、怪孩子等D．雖然有虛構(gòu)或夸張，但是沒(méi)有用超現(xiàn)實(shí)的幻想營(yíng)造神奇的形象和離奇的情節(jié)E．事物往往有神奇的、超自然的屬性，如各種神奇的寶物、可以像人一樣說(shuō)話做事的動(dòng)物等2．歇后語(yǔ)是一種幽默效果強(qiáng)烈的語(yǔ)言形式，從總體上看，歇后語(yǔ)的幽默效果構(gòu)成的方式有（）。A．歇后語(yǔ)的前一部分所講的事物都有多方面的特征，而歇后語(yǔ)的間歇使人思索、猜測(cè)和期待，然后其目的語(yǔ)新奇巧妙，出人意外，造成岔斷型幽默B．許多貶低別人的歇后語(yǔ)和解放禁忌的歇后語(yǔ)使人們平時(shí)壓抑的情感巧妙釋放，從而形成情感釋放型幽默C．歇后語(yǔ)的目的語(yǔ)在字面上是呼應(yīng)引語(yǔ)部分的意思的，實(shí)際上卻另有所指，從而以雙關(guān)的形式構(gòu)成干涉型幽默D．諧音歇后語(yǔ)因?yàn)楸扔饕庑笳Z(yǔ)多了一層諧音關(guān)系，也就是多了一層雙關(guān)結(jié)構(gòu)，而更為含蓄、巧妙，其幽默效果也就更強(qiáng)E．歇后語(yǔ)引語(yǔ)部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言事實(shí)發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默3．后世比較完整的牛郎織女傳說(shuō)在原有故事的基礎(chǔ)上又同（）故事結(jié)合。A．兩兄弟型B．難婿型C．怪孩子型D．毛衣女型E．蛇郎型4．關(guān)于傳說(shuō)與神話的聯(lián)系，正確的說(shuō)法有（）。A．神話的內(nèi)容是超現(xiàn)實(shí)的，傳說(shuō)的人物和情節(jié)也有一定程度的超現(xiàn)實(shí)因素B．二者的情節(jié)整體上都符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯C．傳說(shuō)與神話都是散文體的口述故事D．一部分上古時(shí)期的傳說(shuō)與神話交融在一起，神話是傳說(shuō)產(chǎn)生的源頭之一E．二者的故事的主人公有相同的屬性，都以神格為中心5．出現(xiàn)在歇后語(yǔ)里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動(dòng)典型特征的形象，出現(xiàn)頻率較高的人物類型有（）等。A．大眾耳熟能詳而缺點(diǎn)很少的英雄人物、崇高形象B．易于被人拿來(lái)取樂(lè)的對(duì)象C．大眾耳熟能詳?shù)秉c(diǎn)明顯的文學(xué)作品人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等D．常遭人嘲笑的弱勢(shì)群體，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等E．德高望重的長(zhǎng)輩與領(lǐng)導(dǎo)6．對(duì)天地開(kāi)辟神話的文化意蘊(yùn)可以分析為（）。A．神話中的垂死化身情節(jié)，體現(xiàn)了原始人靈魂不死的原始觀念和積極曠達(dá)的生死觀B．對(duì)洪水災(zāi)害起因的解釋，是原始初民崇拜自然力的反映C．主要情節(jié)表現(xiàn)了原始人的創(chuàng)造精神，“謳歌人創(chuàng)造世界的偉大”D．神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會(huì)群婚階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映E．結(jié)婚過(guò)程中的種種細(xì)節(jié)是后世人們出于道德規(guī)范對(duì)兄妹婚做的解釋7．民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時(shí)間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲，如（）等。A．越劇B．云南花燈戲C．湖南花鼓戲D．豫劇E．道情戲8．民間文學(xué)資料往往是文獻(xiàn)記載中所沒(méi)有的，所以是值得許多學(xué)科開(kāi)發(fā)和利用的寶貴資料，其科學(xué)價(jià)值有（）。A．民間文學(xué)作品大都經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳、千錘百煉，是無(wú)數(shù)人智慧與才能的結(jié)晶B．民間文學(xué)是民眾傳授知識(shí)、實(shí)施教育的一種有效工具C．民間文學(xué)以語(yǔ)言為載體，是口頭語(yǔ)言的真實(shí)體現(xiàn)，故民間文學(xué)作品是音韻學(xué)、方言學(xué)等語(yǔ)言學(xué)科的重要資料D．民間文學(xué)記載著民眾的思想感情和風(fēng)俗習(xí)慣，有助于政府官員和各個(gè)人文學(xué)科的學(xué)者了解民眾的文化史和民眾文化的動(dòng)態(tài)E．民間文學(xué)是“口傳的歷史”，許多歷史資料特別是史前資料以及各個(gè)時(shí)期的部分民眾生活文化資料是文獻(xiàn)記載所缺少的，對(duì)歷史學(xué)有重要的借鑒價(jià)值9．民間故事的特點(diǎn)主要有三種（）。A．類型化B．傳奇性C．虛構(gòu)性D．貼近生活E．泛指性10．山歌的特征有（）。A．歌詞可即興創(chuàng)作，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情況和感受現(xiàn)編現(xiàn)唱B．音樂(lè)節(jié)奏較為自由，句式、章法等也可靈活調(diào)整，便于感情的抒發(fā)和群體的社交C．主要在街巷之中演唱D．詞句一般不是即興創(chuàng)作，其章法與曲調(diào)也是較為規(guī)整和固定的E．以獨(dú)唱形式為多，也有一些對(duì)唱的形式11．關(guān)于史詩(shī)的基本特點(diǎn)，正確的理解有（）。A．史詩(shī)只能產(chǎn)生于各民族形成的童年時(shí)期，所以近代以來(lái)產(chǎn)生的歌唱?dú)v史內(nèi)容或英雄人物的長(zhǎng)篇敘事長(zhǎng)詩(shī)即使內(nèi)容上符合史詩(shī)的特點(diǎn)，因產(chǎn)生時(shí)間不對(duì)，也不能看作史詩(shī)B．史詩(shī)具有風(fēng)格崇高，敘述莊嚴(yán)的特點(diǎn)，但在后世的傳唱中，由于人們觀念的變化，人們講述的莊嚴(yán)感逐漸減弱了，這些史詩(shī)就不再具有莊嚴(yán)性C．史詩(shī)在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，隨著人的觀念的逐漸科學(xué)化，神話色彩逐漸減弱，現(xiàn)實(shí)性逐漸增強(qiáng)，加入了很多后世的內(nèi)容，這時(shí)的史詩(shī)也可以看作歷史傳說(shuō)D．早期的史詩(shī)，就是用詩(shī)的形式表述的神話和歷史傳說(shuō)E．一些早期的創(chuàng)世史詩(shī)，與神話的內(nèi)容基本相同，所以被看作史詩(shī)是不恰當(dāng)?shù)?2．關(guān)于地方風(fēng)物傳說(shuō)的含義，正確的說(shuō)法有（）。A．其內(nèi)容常表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姷氖澜缬^、價(jià)值觀B．這類傳說(shuō)關(guān)于特定地方的實(shí)物或?qū)嵤碌慕忉尣皇强茖W(xué)知識(shí)C．有些地方風(fēng)物傳說(shuō)往往由視覺(jué)上富于美感的特點(diǎn)引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事D．這類傳說(shuō)常對(duì)特定地方的實(shí)物或?qū)嵤逻M(jìn)行科學(xué)的解釋，因而有較強(qiáng)的可信性E．這類傳說(shuō)在旅游業(yè)有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值13．馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中神話的論述，解釋了神話的本質(zhì)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！薄笆且呀?jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)形式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！边@段話可以理解為（）。A．神話源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是對(duì)當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的變形反映B．原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力，這就形成神話的藝術(shù)構(gòu)思C．原始人類借助神話就可以征服自然力、支配自然力D．神話是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，是一種“不自然的藝術(shù)加工”。他們虔誠(chéng)地相信，世界本來(lái)就是他們所幻想的那個(gè)樣子E．神話的內(nèi)容是人類社會(huì)早期歷史和現(xiàn)實(shí)生活的反映14．世界四大史詩(shī)有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（）。A．《羅蘭之歌》B．《羅摩衍那》C．《摩珂婆羅多》D．《格薩爾》E．《貝爾武夫》15．民間文學(xué)口頭性特征的形成原因有（）。A．現(xiàn)代社會(huì)民眾的文化程度普遍提高，信息傳播媒體也越來(lái)越豐富和先進(jìn)B．它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成部分，是民眾的一種日?；顒?dòng)，伴隨著其他的動(dòng)作自然而然地進(jìn)行C．在傳統(tǒng)社會(huì)，信息傳播媒體相比于今天很單調(diào)和貧乏D．在中國(guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)社會(huì)里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動(dòng)者是不識(shí)字的，這樣他們就很少或沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸書本，也不能用書面形式來(lái)表達(dá)其創(chuàng)作E．民眾認(rèn)為口頭創(chuàng)作比書面作品更為生動(dòng)形象附：參考答案題號(hào) 1 2 3 4 5 答案 B,C,E A,B,C,D,E A,B,D A,C,D B,C,D 題號(hào) 6 7 8 9 10 答案 A,C B,C,E C,D,E A,D,E A,B,E 題號(hào) 6 7 8 9 10 答案 A,D A,B,C,E A,B,D B,C B,C,D 2 名2 詞解釋復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧這種題型考察學(xué)生對(duì)課程中出現(xiàn)的概念、重要名詞的掌握程度?？荚囶}中的名詞解釋在概念解釋課件中都出現(xiàn)過(guò)，這為復(fù)習(xí)提供了便利條件。但本課的概念較多，覆蓋面寬，復(fù)習(xí)仍有一定難度。在回答該題型時(shí)，要注意一般名詞解釋的內(nèi)容是有層次的，首先是基本界定，然后作相關(guān)說(shuō)明，比如題材類型的解釋一般先下定義，再說(shuō)明其范圍或類型等。有些名詞解釋需要說(shuō)明的內(nèi)容層次有三四個(gè)，字?jǐn)?shù)就多些；有些名詞含義單純，只作基本界定即可。所以名詞解釋的內(nèi)容長(zhǎng)短應(yīng)根據(jù)具體情況確定。需要多作解釋就不能太簡(jiǎn)略。復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)緒論：民俗第二章：忠實(shí)記錄第三章：自然崇拜第四章：山川名勝傳說(shuō)、牛郎織女傳說(shuō)、白蛇傳第五章：童話的概念與分類、AT分類法、類型第六章：勞動(dòng)歌、節(jié)令歌、爬山歌第七章：英雄史詩(shī)、《江格爾》第九章：諧音歇后語(yǔ)第十章：山東快書第十一章：采茶戲。練習(xí)題1．勞動(dòng)歌2．民俗3．忠實(shí)記錄4．白蛇傳5．牛郎織女傳說(shuō)6．英雄史詩(shī)7．節(jié)令歌8．自然崇拜9．山東快書10．山川名勝傳說(shuō)11．爬山歌12．諧音歇后語(yǔ)13．《江格爾》14．采茶戲15．類型16．AT分類法17．童話附：參考答案1．勞動(dòng)歌解答：勞動(dòng)歌是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動(dòng)而唱的歌，多用于體力負(fù)荷很重或者動(dòng)作重復(fù)單調(diào)的勞動(dòng)，而且多為集體勞動(dòng)，如打夯號(hào)子、裝卸號(hào)子、行船號(hào)子等。2．民俗解答：民俗即民間風(fēng)俗，是一個(gè)國(guó)家或民族的民眾集體創(chuàng)造、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分。3．忠實(shí)記錄解答：是民間文學(xué)采錄工作的主要原則之一。其含義為：要忠實(shí)于現(xiàn)場(chǎng)的全部講唱，包括其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變。要做到這一點(diǎn)，最關(guān)鍵的是要忠實(shí)于講唱者的語(yǔ)言。必須現(xiàn)場(chǎng)做好記錄，可用錄音、攝影、錄像等手段，并會(huì)使用相關(guān)設(shè)備。記錄時(shí)要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時(shí)間和地點(diǎn)等。4．白蛇傳解答：中華民族民間自古流傳的關(guān)于白蛇化身的女子與許仙相愛(ài)的傳說(shuō)。其基本情節(jié)為：（1）白蛇成仙，帶青蛇來(lái)到人間；（2）白娘子與許仙邂逅相戀成婚；（3）白娘子被法海施計(jì)而現(xiàn)原形，嚇?biāo)涝S仙，盜仙草救夫；（4）許仙被禁金山寺，白娘子一斗法海，水漫金山；（5）二斗法海，白娘子被困雷鋒塔；（6）三斗法海，小青毀掉雷鋒塔，救出白娘子。關(guān)于該傳說(shuō)的最早文字記載為明編宋代話本《西湖三塔記》，是一個(gè)妖精迷害人并被鎮(zhèn)壓的故事，其中已有白蛇傳的核心情節(jié)。明代馮夢(mèng)龍的話本《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》有了完整的故事和細(xì)節(jié)，但仍然是“妖精纏人”的故事，不過(guò)白娘子已經(jīng)人格化。到清乾隆年間方成培的《雷峰塔傳奇》，白娘子已由蛇妖轉(zhuǎn)變?yōu)樯呦桑蔀槊癖娎硐胫械膵D女形象。到近現(xiàn)代，該傳說(shuō)突出了反封建、爭(zhēng)自由的主題。5．牛郎織女傳說(shuō)解答：中華民族民間自古流傳的關(guān)于牛郎織女的愛(ài)情傳說(shuō)。該傳說(shuō)的基本情節(jié)為：（1）織女洗澡，牛郎拿去衣裳，牛郎織女相戀成婚；（2）王母將織女捉回天宮，牛郎挑擔(dān)追到天上；（3）王母劃出銀河，?？椄艉酉嗤?，雀橋相會(huì)。牛郎、織女本是星名，先秦時(shí)期二者只是神話中的形象，沒(méi)有愛(ài)情關(guān)系。已有文獻(xiàn)表明，該傳說(shuō)在東漢時(shí)期已經(jīng)初步形成，其時(shí)牛郎、織女已有明確的愛(ài)情關(guān)系，而且有天河相隔、喜鵲搭橋、七夕相會(huì)的情節(jié)。后來(lái)傳說(shuō)又同“兩兄弟型”“毛衣女型”“難婿型”故事結(jié)合。6．英雄史詩(shī)解答：是產(chǎn)生于古代社會(huì)的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭(zhēng)、記述民族歷史的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。其故事內(nèi)容一般是講述英雄如何率領(lǐng)本民族的民眾抗擊侵略、保家衛(wèi)國(guó)并征服分散部落、完成統(tǒng)一大業(yè)的故事。在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容。它以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題。7．節(jié)令歌解答：是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動(dòng)中所唱誦的歌謠。上古時(shí)期的節(jié)令歌大都在祭祀儀式上唱誦，是巫術(shù)與宗教活動(dòng)的組成部份，也就是法術(shù)歌的一種。后來(lái)人們?cè)诠?jié)慶活動(dòng)中仍然有巫術(shù)與祭祀活動(dòng)，但許多活動(dòng)法術(shù)色彩已很淡，已經(jīng)演變?yōu)楣?jié)日里舉行的一般習(xí)俗行為或文藝活動(dòng)，此時(shí)念誦歌訣只是習(xí)俗行為的一種，歌訣已不再被當(dāng)作咒語(yǔ)。8．自然崇拜解答：指在人類社會(huì)早期和科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)團(tuán)體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對(duì)自然物和自然力的原始崇拜。該種信仰認(rèn)為某些自然物和自然現(xiàn)象具有生命、意志和神奇的能力，因而將自然事物本身如太陽(yáng)、大地、石頭等作為崇拜的對(duì)象，祈求它們的保佑和關(guān)照。它是原始宗教的基本形式。9．山東快書解答：山東快書源于魯西南一帶，傳說(shuō)有百年以上的歷史，傳統(tǒng)上主要講述英雄武松的故事，塑造了一個(gè)勇敢俠義、武藝過(guò)人的英雄形象，深受人們喜愛(ài)。山東快書也有其它題材，但以說(shuō)武松為主，故原名“說(shuō)武老二的“（因武松行二）或“說(shuō)大個(gè)子的”（因武松個(gè)子大），也叫“竹板快書”“滑稽快書”。建國(guó)后，評(píng)書家高元鈞在上海用山東語(yǔ)音演唱、錄制快書，定名為“山東快書”，后沿用至今。10．山川名勝傳說(shuō)解答：是解釋特定地方的自然物與人工物的由來(lái)、命名與特征的傳說(shuō)。這類傳說(shuō)往往由視覺(jué)上富于美感的特點(diǎn)引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事?？雌饋?lái)是在解說(shuō)山水名勝的形成和特征，實(shí)際上表現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)家鄉(xiāng)景物的喜愛(ài)，和生活中的各種感受、觀念和愿望。這種傳說(shuō)使自然風(fēng)光平添了人文情趣，因而更富于魅力。11．爬山歌解答：是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當(dāng)?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。它一首只有兩行，有時(shí)可以將許多首連在一起，組成一個(gè)詩(shī)篇，表達(dá)更為豐富的意思。12．諧音歇后語(yǔ)解答：是歇后語(yǔ)里較特殊的一類，就是后一部分在意思上能解釋前一部分，同時(shí)利用音同或音近現(xiàn)象表達(dá)作者的真意。13．《江格爾》解答：是流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩(shī)，它描寫了寶木巴國(guó)同周圍各汗國(guó)之間的多次戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績(jī)，并宣揚(yáng)了一種建立和平幸福的理想國(guó)的理想。14.采茶戲解答：主要流傳于江西和兩廣地區(qū)的一種民間小戲，它最早源于茶農(nóng)的采茶歌，又配以舞蹈，后來(lái)吸收地方戲曲成份，用以演出生活故事，成為帶有濃郁歌舞色彩的小戲，表演時(shí)用茶燈、扇子、花籃等做道具。15．類型解答：類型是民間文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)常用術(shù)語(yǔ)，1910年由芬蘭的阿爾奈提出該概念（英文為“type”）。指貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型的故事框架，民間故事學(xué)家將許多故事進(jìn)行比較分析，可以歸納出數(shù)量有限的故事類型。類型分析是故事研究的一種重要方法。16．AT分類法解答：是國(guó)際上通用的故事情節(jié)類型分析法。1910年，芬蘭的阿爾奈（Aarne）發(fā)表《故事類型索引》一書，分析比較了芬蘭和北歐其他一些國(guó)家以及某些其他歐洲國(guó)家的民間故事，將這些故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個(gè)類型，并寫出簡(jiǎn)潔的提要，然后分類編排，統(tǒng)一編號(hào)。該索引發(fā)表后，影響很大。1928年，美國(guó)印第安納州立大學(xué)的湯普森（Thompson）出版了《民間故事類型索引》，根據(jù)更大范圍的民間故事資料對(duì)阿爾奈的體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂。這二人的分類體系被合稱作“阿爾奈－湯普森體系”，簡(jiǎn)稱“AT分類法”。該分類體系將故事類型編為1至2499號(hào)，分為五大部分：動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類的故事。17．童話解答：童話又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來(lái)表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動(dòng)物故事兩種，以前者為主。2 簡(jiǎn)答題復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧這類題型是就課程中較重要又規(guī)模不很大的知識(shí)點(diǎn)提出問(wèn)題，要求考生簡(jiǎn)明回答。但簡(jiǎn)明回答并不是只回答幾條干巴巴的要點(diǎn)，還要進(jìn)行相關(guān)說(shuō)明闡述，只是不要求像論述題那樣要舉出例子來(lái)論證。所以應(yīng)注意避免回答過(guò)于簡(jiǎn)單的傾向，在時(shí)間允許的前提下盡量答得豐富些。復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)第四章：傳說(shuō)的價(jià)值、四大傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)、四個(gè)結(jié)局的內(nèi)容要點(diǎn)、四大傳說(shuō)的結(jié)局的特點(diǎn)、產(chǎn)生原因、藝術(shù)價(jià)值第五章：民間故事的特點(diǎn)、民間故事與神話的區(qū)別以及與傳說(shuō)的區(qū)別、生活故事的含義與特征第六章：儀式歌的含義與主要形式、民歌的功能第九章：歇后語(yǔ)的特點(diǎn)、歇后語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)的人物形象類型練習(xí)題1．簡(jiǎn)要說(shuō)明民間故事的主要特點(diǎn)。2．簡(jiǎn)述傳說(shuō)的主要價(jià)值。3．民歌的功能有哪些？4．快書快板的主要特點(diǎn)是什么？5．簡(jiǎn)述民間故事與神話、傳說(shuō)的主要區(qū)別。6．舉例說(shuō)明歇后語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)哪些人物形象類型。7．簡(jiǎn)述儀式歌的含義與主要形式。8．分析四大傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)。9．什么是生活故事？它的主要特點(diǎn)是什么？附：參考答案1．簡(jiǎn)要說(shuō)明民間故事的主要特點(diǎn)。解答：民間故事的特點(diǎn)主要有三種：（1）貼近生活。民間故事這種文體產(chǎn)生的時(shí)代晚于神話與傳說(shuō)，它是人成為客觀世界的主宰之后產(chǎn)生并長(zhǎng)期存在的文體。故事的內(nèi)容雖有不同程度的幻想成分，但都著眼于、立足于現(xiàn)實(shí)生活，其主題、角色與主要情節(jié)都符合故事傳播時(shí)的生活邏輯。（2）泛指性。指故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，故事的主人公姓名往往是含糊的、不確定的。故事表述時(shí)間時(shí)，故事的敘述注重關(guān)鍵性情節(jié)的交代，而不做面面俱到的細(xì)節(jié)描述。（3）類型化。民間故事作為一種集體創(chuàng)作，在情節(jié)、主題、人物等方面有顯著的類型化傾向。同一故事在傳播過(guò)程中會(huì)生發(fā)出許多大同小異的多種說(shuō)法，同一母題會(huì)表現(xiàn)為多種異文，貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型的故事框架稱為“類型”。類型分析是故事研究的一種重要方法。2．簡(jiǎn)述傳說(shuō)的主要價(jià)值。解答：傳說(shuō)的價(jià)值主要有四個(gè)方面：（1）娛樂(lè)價(jià)值。一方面民眾在勤苦勞作之后，可以通過(guò)傳說(shuō)的生動(dòng)離奇的情節(jié)獲得精神的放松和充實(shí)，另一方面，民眾在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)社會(huì)中總是處于困苦和壓抑之中，那些傳奇性情節(jié)實(shí)現(xiàn)了他們?cè)谏钪胁荒軐?shí)現(xiàn)的愿望，從而獲得精神上的解脫和慰藉。（2）教育價(jià)值。傳說(shuō)往往寄寓著民眾的世界觀、道德觀、社會(huì)理想等，在傳播中以“可信”的講述方式和傳奇性的情節(jié)對(duì)一代代的民眾起著觀念培育和道德教化的作用。當(dāng)然也會(huì)有一些消極思想具負(fù)面影響。（3）文化資料價(jià)值。傳說(shuō)承載著民眾思想與文化的發(fā)展史，包含著民眾的生活習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)等方面的資料。（4）文藝借鑒價(jià)值。一方面?zhèn)髡f(shuō)的素材被借用到民歌、史詩(shī)等體裁中，對(duì)民間文學(xué)的其它文體而言有借鑒價(jià)值。3．民歌的功能有哪些？解答：民歌的功能主要有以下四個(gè)方面：（一）抒情娛樂(lè)功能。民眾可借助民歌抒發(fā)、渲泄自己的感情，使平日常處于勞苦、憂慮的內(nèi)心得到補(bǔ)償和平衡。（二）教化規(guī)范功能。有些民歌傳達(dá)著民眾的道德觀念與行為準(zhǔn)則，對(duì)人們有著潛移默化的影響。特別是教誨性的兒歌，對(duì)孩子起著重要的教育作用。（三）實(shí)用功能。許多民歌有著更為直接的實(shí)用功能。勞動(dòng)歌可以指揮、協(xié)調(diào)、鼓舞勞作；祝酒歌是一些地方招待客人的一種禮儀；有些地方的情歌是戀愛(ài)求偶的工具；有些民歌還被用在政治斗爭(zhēng)中起輿論宣傳作用。（四）文化資料價(jià)值。民歌記載著民眾的生活與觀念，從中可以見(jiàn)到民族文化的某些方面的發(fā)展?fàn)顩r，有些資料是文字記載中見(jiàn)不到的。4．快書快板的主要特點(diǎn)是什么？解答：快書快板的主要特點(diǎn)有三個(gè)方面：（1）表述緊湊，敘事精煉。快板書的講述是隨著快板擊打的節(jié)奏吟誦的，節(jié)奏較快，語(yǔ)速勻稱，不能有較大的停頓，因而快板書的表述顯然比有唱腔的鼓詞、曲詞等節(jié)奏快，也比散說(shuō)體的評(píng)書緊湊，在同樣長(zhǎng)的表演時(shí)間里，快板書所傳達(dá)的內(nèi)容含量要大得多?？彀鍟嚾艘话憧邶X特別伶俐，舌如利劍，話似連珠，語(yǔ)言明快酣暢，造成快板書表述的"快"。相應(yīng)地，快板書的敘事也很精煉。每句話的意思都是相對(duì)完足的，一個(gè)意思不多作演繹。但敘事精煉的同時(shí)快板書也有較多的細(xì)節(jié)描寫。（2）情節(jié)緊張，沖突激烈?？彀鍟闹饕攘Τ似湔Z(yǔ)言的明快動(dòng)聽(tīng)以外，就在于其情節(jié)的生動(dòng)精彩。它所講的故事都有一個(gè)完整、曲折的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)過(guò)起承轉(zhuǎn)合的幾個(gè)階段，高潮過(guò)后迅即煞尾，顯示出快板書干凈利落的特點(diǎn)。（3）張弛有致，莊諧并出?？彀鍟v故事比其它文體更注重緊張的情節(jié)，但也不能自始至終都緊繃著，也要有較輕松的內(nèi)容和節(jié)奏來(lái)調(diào)節(jié)，所以優(yōu)秀的藝人編創(chuàng)和表演快板書都講究急速與舒緩相搭配，使張弛有致，說(shuō)到緊張時(shí)如同疾風(fēng)驟雨，說(shuō)到舒緩處仿佛流水潺潺。5．簡(jiǎn)述民間故事與神話、傳說(shuō)的主要區(qū)別。解答：民間故事與神話、傳說(shuō)有共同之處，即都是帶有虛構(gòu)性的散文敘事作品，人們有時(shí)用“故事”來(lái)統(tǒng)稱三種文體。但它們也有本質(zhì)的不同：神話的內(nèi)容充滿神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化的，主角是神；故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實(shí)的邏輯來(lái)構(gòu)想，主角是人。傳說(shuō)的內(nèi)容雖然也有較強(qiáng)的虛構(gòu)性，但是都與實(shí)有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。6．舉例說(shuō)明歇后語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)哪些人物形象類型。解答：以人物形象作為逗引素材的歇后語(yǔ)占有很大比例。出現(xiàn)在歇后語(yǔ)里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動(dòng)典型特征的形象，因?yàn)檫@種人物形象不因表意鮮明，而且適于作為大眾話題、能夠引起人們的濃厚興趣。這些人物可分為兩類：一類是各種名人，包括文學(xué)故事中的人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等。歇后語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)文學(xué)故事中的人物，他們多取材于古典文學(xué)名著和傳統(tǒng)評(píng)書等，其中的一些生動(dòng)典型的人物在歇后語(yǔ)中出現(xiàn)的頻率最高。另一類是無(wú)名無(wú)姓的類型化人物，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等，他們是最易于被人拿來(lái)取樂(lè)的對(duì)象，也有生活中常見(jiàn)的其他人物類型。7．簡(jiǎn)述儀式歌的含義與主要形式。解答：儀式歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過(guò)節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動(dòng)中所唱的歌謠。儀式是民眾在某些特殊情形下舉行的具有法術(shù)、通神、轉(zhuǎn)折、過(guò)渡等功能的程序化的隆重活動(dòng)。在儀式中有一些有特定象征意義或文化功能的程序化行為，此時(shí)念誦或演唱的套語(yǔ)、歌謠就是具有特定功能的儀式歌。它主要有三種類型：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。（1）法術(shù)歌，是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民眾認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣。（2）節(jié)令歌，是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動(dòng)中所唱誦的歌謠。（3）禮俗歌，是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場(chǎng)合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。8．分析四大傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)。解答：四大傳說(shuō)的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值，本來(lái)都是悲劇結(jié)果，但都經(jīng)過(guò)了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。（1）牛郎織女傳說(shuō)：鵲橋相會(huì)。此傳說(shuō)的結(jié)局本是牛郎與織女被王母拆散，銀河相隔，但民眾覺(jué)得理想得不到滿足，遂想象出鵲橋相會(huì)的情節(jié)。此情節(jié)最早見(jiàn)于《淮南子》和《風(fēng)俗通》。這種結(jié)局使民眾在愿望和情感上得到很大滿足，又以神奇的想象為故事情節(jié)增添了瑰麗的色彩。（2）孟姜女傳說(shuō)：哭倒長(zhǎng)城。故事本是丈夫尸埋城下、妻子殉情的大悲劇，但人們不滿足于這樣壓抑的收尾，想象出長(zhǎng)城崩塌的情節(jié)，使民眾心頭壓抑的憤懣得以宣泄。長(zhǎng)城是暴政強(qiáng)權(quán)的象征，它的倒塌表達(dá)了民眾的愿望，顯示出民心的巨大力量，也給受壓迫的民眾以抗?fàn)幍墓膭?lì)。（3）梁祝傳說(shuō)：化蝶相伴。梁祝的愛(ài)情在父母包辦婚姻制度和“男女授受不親”的封建戒律的摧殘下以悲劇收?qǐng)?，民眾依?jù)靈魂不死和轉(zhuǎn)生的俗信，通過(guò)變幻的手法使主人公獲得了新生，使他們的愛(ài)情獲得了另一種方式的圓滿和永恒。這種結(jié)局不落俗套，也不粉飾現(xiàn)實(shí)，而使民眾的愿望得到了滿足。（4）白蛇傳：法海變蟹。白蛇傳結(jié)局本是白娘子被鎮(zhèn)壓在塔下，夫妻離散、母子分別的結(jié)局，但民間傳說(shuō)讓小青和許仙的兒子斗敗法海，救出白娘子，而法海無(wú)處躲避，只得藏在蟹殼里，永遠(yuǎn)被人嘲笑和作賤，表現(xiàn)出民眾的斗爭(zhēng)精神和幽默情懷。9．什么是生活故事？它的主要特點(diǎn)是什么？解答：生活故事是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。又叫做“寫實(shí)故事”或“世俗故事”。生活故事又包括許多具體的類型，如巧媳婦故事、呆女婿故事、機(jī)智人物故事等。生活故事除了具備一般故事的特點(diǎn)之外，相對(duì)于幻想故事而言，它的特征就是：（1）其內(nèi)容符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，基本上沒(méi)有或完全沒(méi)有超自然的幻想。（2）故事里的人物就是現(xiàn)實(shí)生活里常見(jiàn)的那些類型、那種樣子，沒(méi)有神仙妖魔，沒(méi)有神奇得不合現(xiàn)實(shí)邏輯的本領(lǐng)。即使是塑造能工巧匠的形象，也不會(huì)以超自然的手法渲染其技藝。2 論述題復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧論述題是就課程中比較重要、內(nèi)容豐富、規(guī)模較大的知識(shí)點(diǎn)提出問(wèn)題，一般是理論性較強(qiáng)的問(wèn)題，或者需要結(jié)合作品作出較詳細(xì)的分析論證的問(wèn)題。論述題的特點(diǎn)是要進(jìn)行論述，好的論述就像做一篇小文章，觀點(diǎn)明確全面，思路清楚，而且答案的開(kāi)頭結(jié)尾、起承轉(zhuǎn)合都有章法。論述題的內(nèi)容不僅要給出要點(diǎn)，作出相關(guān)說(shuō)明，而且要結(jié)合實(shí)例進(jìn)行分析論證。有些問(wèn)題可以作為簡(jiǎn)答題來(lái)考，也可以作為論述題來(lái)考，區(qū)別就在于對(duì)答案的要求不同，簡(jiǎn)答題回答得比較簡(jiǎn)明，論述題要回答得很詳細(xì)，關(guān)鍵是有例證。以上對(duì)回答各題型的考題作了一些說(shuō)明，不盡之處請(qǐng)參看例題分析課件，那里對(duì)各種題型的回答方法作了比較好的展示，可以借鑒。復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)第一章：民間文學(xué)的基本特征第四章傳說(shuō)的藝術(shù)特征第九章：歇后語(yǔ)的含義、歇后語(yǔ)的類型、歇后語(yǔ)的特點(diǎn)練習(xí)題1．論述歇后語(yǔ)幽默效果的主要構(gòu)成方式與運(yùn)作機(jī)制。2．試論民間文學(xué)的基本特征。3．論述傳說(shuō)的基本特征。附：參考答案1：論述歇后語(yǔ)幽默效果的主要構(gòu)成方式與運(yùn)作機(jī)制。解答：歇后語(yǔ)最顯著的語(yǔ)體風(fēng)格就是幽默詼諧，引人發(fā)笑。歇后語(yǔ)幽默效果的構(gòu)成方式主要有四種：岔斷型幽默、乖訛型幽默、情感釋放型幽默、干涉型幽默。第一，岔斷型幽默。指歇后語(yǔ)的前后兩部分之間有一個(gè)間歇或停頓，造成語(yǔ)意的岔斷，并在后一部分出語(yǔ)奇巧而構(gòu)成幽默。歇后語(yǔ)的間歇使人思索、猜測(cè)和期待，其目的語(yǔ)越是出人意外，越是新奇巧妙，就越引人發(fā)笑。人的心理期待突然撲空，轉(zhuǎn)而發(fā)笑，這是幽默構(gòu)成的基本原理之一。歇后語(yǔ)的岔斷型幽默就是心理之期望的突然撲空造成的。歇后語(yǔ)兩部分之間的邏輯關(guān)系都是經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思的，都有一定的奇巧性、含蓄性。第二，乖訛型幽默。指歇后語(yǔ)引語(yǔ)部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言事實(shí)發(fā)生沖突，造成乖訛型幽默。違背常理的事情通常是滑稽可笑的。由經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突造成幽默，是幽默構(gòu)成的重要原理之一。乖訛型幽默就是這種原理的一種體現(xiàn)方式。當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)，他所聯(lián)想到或聽(tīng)到的一件事情與某種觀念之間缺乏一致性，就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的乖訛感，這種乖訛感出乎意料、令人驚奇，這種感受瞬間無(wú)以化解，就轉(zhuǎn)化為笑。第三，干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙的方式，將兩個(gè)在人們的經(jīng)驗(yàn)里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的矛盾感和錯(cuò)訛感，并有一種因聯(lián)系方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。以上是語(yǔ)義雙關(guān)造成的干涉型幽默，另一種干涉型幽默是諧音雙關(guān)造成的。諧音歇后語(yǔ)因多了一層諧音雙關(guān)性干涉關(guān)系，而更為含蓄、巧妙，其幽默效果也就更強(qiáng)。第四，情感釋放型幽默。指很多貶低、嘲笑別人的歇后語(yǔ)和解放禁忌的歇后語(yǔ)使人們平時(shí)壓抑的情感巧妙釋放，從而使人發(fā)笑。通過(guò)壓抑的情感巧妙釋放形成幽默，