高考作文預(yù)測及佳作賞析：君子不器

高考作文預(yù)測及佳作賞析：君子不器原題閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。(60分)孔子說:“君子不器”(《論語·為政》)?！墩f文》:“器,皿也?！睔v代對“君子不器”解說不一,主要的說法有以下幾種:1.器物都各有各的用途,而君子的用途則是無限的。(漢代包咸)2.器物各有所用而不相通,故君子博學(xué)多才,融匯貫通。(宋代朱熹)3.求學(xué)之人先學(xué)一才藝而成器,進而修身成德而不器。(清代康有為)4.今人一般認(rèn)為“器”(物質(zhì))和"道”(精神)相對,“君子不器”就是君子當(dāng)不為物欲所困,而應(yīng)執(zhí)著于“道”。也有人認(rèn)為“器”有滿溢,君子當(dāng)不自滿,精進不已。李澤厚則認(rèn)為“器”就是器物所代表的功具性,實用性、功利性,“君子不器”就是主張君子要成為獨立的人。請以“君子不器”為題目,寫一篇文章。要求:選好角度,確定立意,明確文體,寫一篇不少于800字的文章;不要套作,不得抄襲,不得泄露個人信息。審題【文題解析】：“君子不器”這一題目出自《論語·為政》，是一句富含哲理的古語。歷代對“君子不器”的解釋各有不同，主要分為以下幾種：1.君子的用途是無限的；2.君子博學(xué)多才，融匯貫通；3.君子先學(xué)一才藝而成器，進而修身成德而不器；4.君子不當(dāng)為物欲所困，應(yīng)執(zhí)著于“道”；5.君子要成為獨立的人?？忌恼聦@以下幾點展開：1、闡述“器”的含義，以及君子為何不當(dāng)為“器”；2、分析君子如何實現(xiàn)人生的無限可能；3、.分析君子如何通過博學(xué)多才，融匯貫通，實現(xiàn)“不器”；4、.分析君子如何通過先學(xué)一才藝而成器，進而修身成德；5、分析君子如何擺脫“器”的束縛，追求精神層面的提升；6、結(jié)合現(xiàn)實生活中的例子，說明君子不器的價值意義；7、提出在當(dāng)今社會中，如何踐行君子不器的理念。佳作賞析【佳作賞析】：君子不器在歷史的長河中，孔子的一句“君子不器”引發(fā)了無數(shù)的思考。什么是“君子不器”？難道僅僅是字面上的理解，君子不是器物嗎？當(dāng)然不是。這里的“器”有著更為深遠(yuǎn)的含義。“器”是有限制的，而君子則是無界限的。就如同包咸所說，器物各有各的用途，而君子的用途則是無限的。君子如同天空，無論我們何時何地，都能感受到他們的光輝。他們有著豐富的內(nèi)心世界，能夠應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，他們的智慧如同明燈，照亮了我們前行的道路?！捌鳌笔菃我坏?，而君子則是多元化的。如朱熹所說，器物各有所用而不相通，故君子博學(xué)多才，融匯貫通。君子如同一顆參天大樹，他們的根深扎在知識的土壤中，不斷吸收養(yǎng)分，茁壯成長。他們的枝葉繁茂，涵蓋萬千，無論是文學(xué)、藝術(shù)還是科學(xué)，他們都能游刃有余。“器”是具體的，而君子則是抽象的。如康有為所說，求學(xué)之人先學(xué)一才藝而成器，進而修身成德而不器。君子如同一個無窮無盡的寶藏，我們永遠(yuǎn)無法觸摸到他們的盡頭。他們的精神世界是如此的豐富，讓我們無法用任何具體的“器”來衡量?！捌鳌笔怯邢薜?，而君子則是無限的。如李澤厚所說，“器”是器物所代表的功具性、實用性、功利性，而“君子不器”就是主張君子要成為獨立的人。君子如同一條奔騰的江河，他們不受任何的限制，勇往直前，他們的精神力量使我們感到敬畏。然而，在現(xiàn)代社會，我們似乎忘記了“君子不器”的道理。我們過于注重物質(zhì)的追求，而忽視了精神的發(fā)展。我們過于強調(diào)實用的技能，而忽視了博大的學(xué)問。我們過于崇拜功利，而忽視了道德的修養(yǎng)。我們讓自己成為了“器”，而失去了“君子”的品質(zhì)。因此，我們應(yīng)該重新審視“君子不器”的道理，努力讓自己成為一個君子。我們要博學(xué)多才，不斷提升自己的知識水平。我們要有獨立的思考，不盲從權(quán)威。我們要有堅定的信念，不受物欲的誘惑。我們要有高尚的品德，為人民服務(wù)?！熬硬黄鳌笔且环N精神，一種境界。讓我們共同努力，追求這種境界，成為一個真正的君子。只有這樣，我們才能在這個世界上留下獨特的印記，成為不朽的存在?！炯炎髻p析】：君子不器在歷史的長河中，孔子的一句“君子不器”成為了永恒的真理，激起了無數(shù)文人墨客的思考。君子，這個在古代社會中備受敬仰的群體，他們?nèi)缤驳男浅?，照亮了歷史的天空。而“不器”，則是一種精神，一種追求，一種境界?！墩f文》中解釋“器”為“皿也”，然而在孔子的眼中，“器”并不僅僅局限于物質(zhì)層面，而是泛指器物的功具性、實用性、功利性。君子，作為社會的精英，他們需要具備全面的素質(zhì)和能力，才能應(yīng)對各種復(fù)雜的情況。他們?nèi)缤粋€無所不能的容器，容納著無盡的智慧與才能。在漢代，包咸認(rèn)為：“器物都各有各的用途，而君子的用途則是無限的。”這正是對“君子不器”的最好詮釋。君子的用途是無限的，他們可以在各個方面都發(fā)揮出自己的才能，為社會的發(fā)展做出貢獻。他們?nèi)缤粋€永不枯竭的源泉，源源不斷地為社會輸送著能量。宋代朱熹則認(rèn)為：“器物各有所用而不相通，故君子博學(xué)多才，融匯貫通?！边@正是對“君子不器”的另一種解讀。君子的博學(xué)多才，使他們能夠融會貫通，將各種知識技能運用到實際生活中。他們?nèi)缤粋€千變?nèi)f化的戲子，能夠適應(yīng)各種角色，演繹出精彩的人生。清代康有為認(rèn)為：“求學(xué)之人先學(xué)一才藝而成器，進而修身成德而不器?！边@正是對“君子不器”的進一步解讀。君子的修身成德，使他們能夠超越物質(zhì)的束縛，追求精神的升華。他們?nèi)缤粋€永不滿足的行者，永遠(yuǎn)在追求真理的道路上前行。今人一般認(rèn)為“器”和“道”相對，“君子不器”就是君子當(dāng)不為物欲所困，而應(yīng)執(zhí)著于“道”。李澤厚則認(rèn)為“器”就是器物所代表的功具性、實用性、功利性，“君子不器”就是主張君子要成為獨立的人。這正是對“君子不器”的現(xiàn)代解讀。君子的獨立精神，使他們能夠在物欲橫流的社會中保持清醒的頭腦，追求獨立的人格。他們?nèi)缤粋€永不屈服的斗士，永遠(yuǎn)在追求真理的道路上奮斗。在歷史的長河中，君子們用自己的行動詮釋了“君子不器”的真諦。他們用自己的才華和智慧，為社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻。他們用自己的行動和堅持，成為了我們學(xué)習(xí)的榜樣。在新時代的征程中，讓我們懷揣“君子不器”的品質(zhì)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。讓我們用自己的才華和智慧，為社會的發(fā)展做出更大的貢獻。讓我們用自己的行動和堅持，成為新時代的君子?！炯炎髻p析】：君子不器在孔子的論述中，“君子”一詞被賦予了極高的道德期待，而“不器”則是對君子品質(zhì)的一種界定。從古至今，關(guān)于“君子不器”的解釋眾說紛紜，而我認(rèn)為，這句話的核心要義在于強調(diào)君子應(yīng)當(dāng)具有全面發(fā)展的人格特質(zhì)，而非局限于某一技能或領(lǐng)域的“器具”?；厮輾v史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“君子不器”這一觀念在我國古代文化中具有重要地位。漢代包咸認(rèn)為，器物各有用途，而君子的用途則是無限的。這意味著君子應(yīng)當(dāng)具備廣泛的學(xué)識和才能，既能獨善其身，又能兼濟天下。宋代朱熹則進一步闡述，君子博學(xué)多才，融匯貫通，不應(yīng)像器物一樣各有所長卻相互不通。清代康有為的觀點則更加注重修身成德，他認(rèn)為君子先學(xué)一才藝而成器，進而修身成德而不器。這些解釋都反映出“君子不器”這一觀念的豐富內(nèi)涵。當(dāng)今社會，人們對“君子不器”的理解更加多元化。有人認(rèn)為，“器”與“道”相對，君子當(dāng)不為物欲所困，而應(yīng)執(zhí)著于“道”。也有人認(rèn)為，“器”有滿溢，君子當(dāng)不自滿，精進不已。著名學(xué)者李澤厚則認(rèn)為，“器”就是器物所代表的功具性、實用性、功利性，“君子不器”就是主張君子要成為獨立的人。這些解釋為我們理解“君子不器”提供了多種角度。在我看來，君子不器就是要求我們在追求個人成長的過程中，不僅要具備豐富的知識和技能，還要關(guān)注精神層面的提升。正如宋代文學(xué)家蘇軾所說：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西?！边@里的“飛鴻”便是君子的象征，他們不受物質(zhì)誘惑，追求心靈的自由和獨立。君子不器，正是在告訴我們，人生不應(yīng)只關(guān)注實用的知識和技能，更要關(guān)注心靈的修養(yǎng)和提升。在現(xiàn)代社會，人們常常面臨著物質(zhì)與精神的抉擇。隨著科技的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，但與此同時，許多人陷入了物質(zhì)主義的泥潭，忽略了精