中外園林史第四章-寺觀園林

第四章

寺觀園林寺觀園林發(fā)展概述寺觀園林發(fā)展歷程寺觀園林的藝術(shù)特征目錄123一、寺觀園林發(fā)展概述寺觀園林主要是指佛寺和道觀的附屬園林，包括寺觀的內(nèi)部庭院綠化和外部環(huán)境綠化，也泛指那些屬于為宗教信仰和意識崇拜而服務(wù)的建筑群所附屬的園林，如歷史名人紀念場所、清真寺和天主教堂等。寺觀園林是中國園林的一個分支，它具有一系列不同于皇家園林和私家園林的特長；且突破了皇家園林和私家園林在分布上的局限，可以廣布于自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地。而寺觀園林自然景色的優(yōu)美，環(huán)境景觀的獨特，天然景觀與人工景觀的高度融合，內(nèi)部園林氣氛與外部園林環(huán)境的有機結(jié)合，都是皇家園林和私家園林所望塵莫及的。時期園林特點園林發(fā)展歷程園林類型代表東漢時期少而精萌芽期白馬寺魏晉南北朝繁花似錦，參天古木、魚躍鳥鳴，兩相輝映上升發(fā)展期廬山東林寺隋唐時期注重植樹栽花高潮建設(shè)期昆明圓通寺宋元代清凈、恬適成熟期香山寺明清代寺廟建筑與庭園衰退期大覺寺寺觀園林在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了東漢的萌芽期、魏晉南北朝的上升發(fā)展期、隋唐的高潮建設(shè)期、宋元的成熟期和明清的衰退期。

寺觀園林的類型及布局類型：按照宗教形態(tài)可分為佛寺園林、道觀園林、伊斯蘭教園林、基督教園林和天主教園林；按照地理分布可分為市井型寺觀園林、山林型寺觀園林和綜合型寺觀園林。布局：寺觀園林的入口空間主要是指寺觀園林外圍自然環(huán)境與寺觀主體建筑之前的過渡空間。入口空間作為進入寺觀的第一空間，不同的寺觀類型有著不同的處理手法。二、寺觀園林發(fā)展歷程（一）魏晉南北朝寺觀園林

1.背景概況佛教的因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世之說對于苦難的人民頗有迷惑力和麻醉作用，因而

受到普通人的信仰。加上統(tǒng)治階級加以利用和扶持，佛教得以流行。佛教、道

教的盛行，使得佛寺和道觀大量出現(xiàn)，遍布當時的市井、近郊及遠離城市的山

林之中。2.發(fā)展過程以及成就道教開始于東漢，奉老子為教主。它講究養(yǎng)生之道、長壽不死、得道成仙，符合了當時統(tǒng)治階級企圖永享奢靡生活、永留人間富貴的愿望，因而不僅在民間盛行，更得到了統(tǒng)治階級的認可，在當時的上流社會也興盛起來。3.園林實例（3）棲霞寺（2）廬山東林寺（1）白馬寺（1）白馬寺佛寺的數(shù)量之多、規(guī)模之大，促進了佛寺園林的發(fā)展。位于河南省洛陽老城以東12千米處，北依邙山，南臨洛河。白馬寺建立之后，中國“僧院”便泛稱為“寺”，白馬寺也因此被認為是中國佛教的發(fā)源地，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。白馬寺內(nèi)景（2）廬山東林寺廬山東林寺位于廬山西北麓，始建于384年，東林寺為我國佛教凈土宗（蓮宗）發(fā)源地，由東晉佛教高僧慧遠主持，在江州刺史桓伊資助下建成。名僧慧遠在此寺主持三十余年，講經(jīng)，著教義，被后世推為凈土宗始祖。東林寺巧妙地結(jié)合地形，與周圍風景融為一體，東林寺為廬山增添了絕佳的風景，它的建立也促使廬山成為當時全國重要的佛教圣地。（3）棲霞寺棲霞寺位于南京棲霞山中鋒西麓，不僅是江南佛教“三論宗”的發(fā)源地，還是中國四大名剎之一。寺前左側(cè)有明徵君碑，是初唐為紀念明僧紹而立，建有碑亭，亭平面呈長方形，三面磚墻，正面為木制格扇門，九脊瓦頂。棲霞寺大雄寶殿（二）隋唐寺觀園林1.背景概況唐代佛教、道教的發(fā)展達到了空前的頂峰，大量的外國宗教也盛極一時。寺觀內(nèi)園林清靜雅致、注重綠化，建筑也有一定宗教特色。大的寺觀一般由殿堂、寢膳、客房、園林四個功能區(qū)構(gòu)成龐大的建筑群。除了滿足正常的宗教活動以外，還兼有社交和公共活動的功能。佛教提倡“是法平等、無有高下”，使佛寺成為各階層平等交往的公共中心。這個時期的寺觀環(huán)境不僅會考慮宗教的肅穆，同時還更加注重庭院的綠化和園林的經(jīng)營。二、寺觀園林發(fā)展歷程2.發(fā)展過程及成就

這一時期的寺觀注重植樹栽花，形成了繁花似錦、綠樹成蔭的景色，主要栽植的有牡丹、荷花、桃花等，使得唐代的花卉園藝技術(shù)水平達到了一個較高的水平。在樹木方面，寺觀一般選用松、柏、杉、桐和竹子、桃樹等比較常見的園林樹木。寺觀不僅在城市中興建，還有很多建在郊野和山岳風景地帶，在當時形成了很多以寺觀為主題的風景名勝區(qū)。它們既是寺觀宗教活動中心，又是風景游覽勝地。作為游客和香客的接待場所，寺觀對風景名勝區(qū)區(qū)域格局的形成和原始型旅游的發(fā)展起著決定作用。3.典型實例（1）西安大慈恩寺（2）昆明圓通寺（3）玄都觀西安大慈恩寺大慈恩寺是唐貞觀二十二年，太子李治為了追念報答他的母親文德皇后而建立的，它是當時長安城內(nèi)最著名、最宏麗的佛寺。大慈恩寺最令人矚目的莫過于武則天重建的大雁塔，這是組成慈恩寺園林的一處重要建筑。大雁塔是磚仿木結(jié)構(gòu)的四方形樓閣式塔，由塔基、塔身、塔剎組成。昆明圓通寺昆明圓通寺始建于唐朝南詔時代，初名補陀羅寺，坐落在圓通山南，布局嚴謹、對稱，主體突出，是昆明最古老的佛教寺院之一。圓通寺坊表壯麗，林木蒼翠，被譽為“螺峰擁翠”“螺峰疊翠”，如同一座漂亮的江南水鄉(xiāng)園林，一直是昆明的八景之一。玄都觀玄都觀是隋唐時期長安城外的名勝所在，也是當時全國道教的學術(shù)研究中心，隋文帝楊堅任命王延為觀主。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽?！保ㄈ﹥伤嗡掠^園林1.背景概況

宋代在經(jīng)濟、文化、科技方面正處于中國歷史的鼎盛時期，城市商業(yè)和手工業(yè)空

前繁榮，資本主義因素已在封建經(jīng)濟內(nèi)部孕育。宋代的科技成就在當時居于世

界領(lǐng)先地位，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了較大發(fā)展，貿(mào)易發(fā)達，市場繁榮。園

林中注重石的品玩鑒賞，品山已成為普遍使用的造園素材。園林觀賞樹木和花

卉栽培技術(shù)在唐朝的基礎(chǔ)上又有所提高，已出現(xiàn)嫁接和利用實生變異發(fā)現(xiàn)新種

的繁育方式，培育出了許多新的花木品種。二、寺觀園林發(fā)展歷程2.發(fā)展過程與成就佛教發(fā)展到宋代，內(nèi)部的各宗派逐漸開始了融合、吸收，逐漸形成了以禪宗和凈土宗為主要宗派的新局面。發(fā)展較大的禪宗還融入了傳統(tǒng)儒學，形成了新儒學——理學，成為這一時期的主導(dǎo)力量。宋代佛寺園林的發(fā)展受到了文人士大夫的青睞，佛寺園林也成為文人士大夫和禪僧交往的最佳場所。在這種交往的過程中，一方面文人士大夫之間盛行禪悅之風，另一方面禪宗僧侶也逐漸文人化，從而影響了佛寺園林的規(guī)劃設(shè)計宋代繼承了唐朝儒、釋、道三教共尊的傳統(tǒng)。佛教禪宗思想注重現(xiàn)世的內(nèi)心自我解脫，尤其注意從日常生活的細微小事中得到啟示和從對大自然的欣賞中獲得靈感，這也促使了他們更向往遠離城鎮(zhèn)浮躁的幽谷深山。3.典型實例（1）大相國寺（2）靈隱寺大相國寺它是我國歷史上第一座“為國開堂”的皇家寺院，兼有接待來華海外僧侶的職能。它與白馬寺、少林寺、風穴寺齊名，并成為中原四大名寺。大相國寺整體建筑格局表現(xiàn)為中軸對稱式，圍繞中軸線安排主要建筑與次要建筑，其空間處理表現(xiàn)為封閉式，分為外圍建筑群與內(nèi)圍建筑群，有非常明確的主次關(guān)系。靈隱寺靈隱寺始建于東晉咸和元年，至今已有約1700年的歷史，為杭州最早的名剎，也是中國佛教禪宗十大古剎之一。靈隱寺突破模仿自然的山水園的格局，著力于對寺院內(nèi)外天然景觀的開發(fā)，通過少量景觀建筑、宗教景物的穿插、點綴和游覽路線的剪輯、連接，構(gòu)成環(huán)繞寺院周圍、貫連寺院內(nèi)外的風景園式的格局。(四)元明寺觀園林1.背景概況明朝初期，朱元璋休養(yǎng)生息，輕徭薄賦，積極發(fā)展經(jīng)濟，使國力大增。明中期以后，君王疏于朝政，宦官專政，迫害異己，朝廷開始混亂，國力衰退。明末，天災(zāi)頻頻發(fā)生，百姓困苦，階級矛盾異常尖銳，導(dǎo)致各地農(nóng)民紛紛起義。元朝統(tǒng)一后，隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，商品生產(chǎn)逐漸興盛。明代開始在一些發(fā)達地區(qū)出現(xiàn)了資本主義，一大批半農(nóng)半商的工商地主和階層崛起。明中葉出現(xiàn)以生活享樂為主要目標的市民園林與重在陶冶性情的文人、士流園林分庭抗禮的局面，同時也在一定程度上刺激了有關(guān)造園技術(shù)的發(fā)展。二、寺觀園林發(fā)展歷程2.發(fā)展過程及成就元代以后，佛教和道教已經(jīng)失去了唐宋時期蓬勃發(fā)展的勢頭，逐漸趨于衰落。但寺觀園林和寺觀建筑仍然不斷興建，遍布全國，而且相對集中在山野風景地區(qū)，許多名山勝水往往因為建置寺觀而成為風景名勝區(qū)。佛教和道教受到政府的保護，寺觀的數(shù)量急劇增加，有廟、寺、院、庵、宮、觀共計187所，其中很多建置有園林。3.典型實例大承天護圣寺香山寺大承天護圣寺是當時該地區(qū)規(guī)模最大、最重要的寺院。大承天護圣寺規(guī)模宏大，內(nèi)建有行宮，建筑極華麗，為元朝皇帝駐蹕之所，并供奉有元文宗皇帝及太皇太后的御容。西湖與護圣寺之間相互襯托，以寺襯湖，以湖托寺，表現(xiàn)了大承天護圣寺及其周邊園林的景色之美麗。香山寺乾隆曾親賜“香山大永安禪寺”之名，并寫詩贊之。此寺規(guī)模宏大、建筑壯麗，園林也占很大比重。入山門即為泉流，泉上架設(shè)石橋，橋下是方形的金魚池。過橋循長階拾級而上，即為五進院落的壯麗殿宇。這組殿宇的左右兩面和后面都分布著許多園林景點，其中以流憩亭和來青軒最為世人所稱道。1.背景概況

清統(tǒng)一中國后，皇帝鼓勵民族融合，獎勵學藝，振興武備，推動了科技文化、農(nóng)業(yè)工業(yè)、園林的大發(fā)展，創(chuàng)造了中國封建社會最后一個燦爛輝煌的太平盛世，史稱“康乾盛世”。清朝前中期社會安定、文化聯(lián)絡(luò)加強，涌現(xiàn)出了一批具有理論和個性的園林美學家、思想家、造園家和造園理論著作。

二、寺觀園林發(fā)展歷程2.發(fā)展過程與成就清代自順治帝定鼎關(guān)內(nèi)，佛教發(fā)展日漸興盛，寺廟園林也隨之發(fā)展。自世祖定鼎北京至康熙六年為止，僅二十余年間，興建寺廟、修復(fù)舊寺之數(shù)額已超過明代全盛時期。全國有大小寺廟多達79620余所。（五）清代寺觀園林清代的寺觀園林按照位置、布局、功能的不同，大致可分為三種類型：一、是寺廟庭園二、是寺廟附屬園林三、是山林寺廟共同點;十分重視庭院綠化一、是寺廟庭園，在寺廟建筑布局的各

進院落中，或植以樹木花卉，或引

清泉水溪，或修池，或疊以山石，

或筑以亭臺廊榭，使寺廟建筑與庭

園組成要素融為一體，如北京碧云

寺的水泉院、北京大覺寺的舍利塔

院等皆是山水園的模式。承德普寧

寺后部的佛國世界為象征式園林，

承德殊像寺后部利用地形堆疊的大

假山以象征五臺勝境亦為此意。二、是寺廟附屬園林，于寺旁專辟園地，

根據(jù)造園意圖設(shè)計營造，雖有建筑

和宗教設(shè)施，但以得景構(gòu)成園林意

境為主，如北京白云觀后院云集

山房周圍的庭院，北京臥佛寺的西

院，北京潭柘寺戒壇院等。三、是山林寺廟，這種寺廟坐落

于風景幽美的山林之中，寺

廟成為組成部分，寺廟本身

或隨形依勢構(gòu)筑庭園，或傍

山依水另辟附屬園林，或兼

而有之，如四川灌縣（今都

江堰市）青城山古常道觀、

峨眉山伏虎寺、甘肅天水玉

泉觀、云南昆明太和宮等。3.典型實例（1）大覺寺（2）白云觀（3）黃龍洞（4）烏尤寺（5）布達拉宮大覺寺大覺寺又稱西山大覺寺、大覺禪寺，位于北京市海淀區(qū)陽臺山麓，金代時大覺寺為金章宗西山八大水院之一。大覺寺依山勢而建，包括中、南、北三路。寺院后部，也就是最高處，有寺觀園林，包括迦陵舍利塔、靈泉池、龍王堂、領(lǐng)要亭等。白云觀白云觀位于北京市西城區(qū)，為道教全真派的著名道觀之一。建于唐開元年間，為玄宗奉圣祖玄元皇帝——老子之圣地，又叫天長觀白云觀面南背北，分為中、東、西三路以及后院共四個部分，其后的園林是光緒年間增建的。黃龍洞黃龍洞又叫無門洞或飛龍洞，位于杭州西湖北山棲霞嶺的西北，始建于南宋淳祐年間，原為佛寺，到清代改為寺觀。這是一座典型的“園林寺觀”，因為其園林所占面積比宗教建筑的面積還要大，園林的氛圍遠遠超過了宗教的氛圍。黃龍洞三面山丘環(huán)繞，西側(cè)平地連接主路，基質(zhì)采用了鬧中取靜的手法。前殿東側(cè)地勢較開闊，西高東低，并有起伏的緩坡，通過種植竹林和高大喬木，形成了一個較開闊的林境空間。黃龍洞很好地詮釋了中國古典園林“雖有人做、宛若天開”的造園主旨。烏尤寺烏尤寺在四川樂山，位于青衣江、岷江和大渡河的三江交匯處。原名正覺寺，創(chuàng)建于唐。寺內(nèi)建筑結(jié)構(gòu)森嚴，殿宇共有七座，都集中在烏尤山頭，現(xiàn)保存完整的殿宇有天王殿、彌陀殿、彌勒殿、大雄殿、觀音殿、羅漢堂等。由前殿西行，還有怡亭和爾雅臺等勝跡。烏尤寺通過這種虛實的空間處理構(gòu)成了空間變化豐富的觀賞路線。特別是天王殿以東靜謐、深邃的空

間處理和天王殿以西開朗的空間處理方式，給參觀者帶來了強烈的空間韻律感，使參觀者產(chǎn)生了強烈的共鳴。這不僅充分發(fā)揮了步移景異的觀賞效果，還具有濃郁的詩情畫意。布達拉宮

布達拉宮坐落在西藏自治區(qū)首府拉薩市區(qū)西北的瑪布日山上，是整個雪域高原的燈塔。布達拉宮始建于631年，距今已有1300多年的歷史。它最初是松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主而興建的。吐蕃王朝滅亡之后，古老的宮堡也大部分毀于戰(zhàn)火，加上雷擊等自然災(zāi)害，布達拉宮的規(guī)模日益縮小，甚至一度被納入大昭寺，作為其分支機構(gòu)進行管理。三、寺觀園林的藝術(shù)特征寺觀園林是中國傳統(tǒng)宗教與園林結(jié)合的產(chǎn)物，是結(jié)合中國傳統(tǒng)園林技藝從而創(chuàng)造出的馳譽世界的文化瑰寶，具有中國人特有的宗教意識、傳統(tǒng)文化和各宗教自身的特點，它不僅是傳播宗教文化的直接載體，其清靜優(yōu)雅的環(huán)境、肅穆神秘的宗教氛圍也吸引著世世代代的信徒香客、文人雅士。寺觀園林景觀不僅在數(shù)量上遠遠超過了其他傳統(tǒng)園林類型，更以其獨特的風格特點面向世人。

寺觀園林特點(6)植物造景與宗教文化融合(1)莊嚴、幽靜、肅穆的空間氛圍(2)有公共園林的特質(zhì)(3)選址規(guī)模不限(4)園林壽命綿長(5)寓園林于自然莊嚴、幽靜、肅穆的空間氛圍寺觀的宗教空間即供奉偶像和進行宗教禮儀活動的空間。為了體現(xiàn)神權(quán)的至高無上，宗教空間常采用宮殿式的布局方式，其特點在于重點突出、等級森嚴、對稱規(guī)整，創(chuàng)造出肅穆莊重的宗教氣氛。有公共園林的特質(zhì)寺觀園林不同于禁苑專供君主享用和宅園屬于私人專用，而是面向廣