中國古代史第二單元秦漢時(shí)期（第二十二講）

高考一輪通史復(fù)習(xí)中國古代史第二單元秦漢時(shí)期（前221-220年）從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)——秦漢時(shí)期的思想文化一、【研究綱領(lǐng)】考綱解讀考綱要求罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；秦漢時(shí)期科技文化。考綱解讀（1）百家爭(zhēng)鳴：秦朝“焚書坑儒”。董仲舒與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（2）秦漢時(shí)期科技文化漢代造紙術(shù)。小篆和隸書。漢賦。

二、【明晰考向】高考真題細(xì)目表：真題細(xì)目表項(xiàng)目全國Ⅰ卷全國Ⅱ卷全國Ⅲ卷地方卷儒學(xué)成為正統(tǒng)2016·24·儒學(xué)的來源2014·25·漢代儒學(xué)的特點(diǎn)2019·25·儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因2014·25·儒學(xué)對(duì)后世的影響2019·25·儒學(xué)成為正統(tǒng)的影響2019·北京高考·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想2017.11·浙江高考·儒學(xué)成為正統(tǒng)的措施2014·江蘇高考·董仲舒的思想主張2014·海南高考·漢代儒學(xué)的特點(diǎn)考向晴雨表漢代儒學(xué)：代表人物及其主張；先秦儒學(xué)的內(nèi)涵；儒家思想的淵源；儒家的歷史觀。核心概念：焚書坑儒、董仲舒的新儒學(xué)、三綱五常總之，西周末至春秋前期，王室政權(quán)降落到強(qiáng)大諸侯；春秋后期，諸侯爭(zhēng)權(quán)又降落到卿大夫之家。——嚴(yán)耕望《中國政治制度史綱三、【必備知識(shí)】臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。——《史記·秦始皇本紀(jì)》一、從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)：（一）秦朝的“焚書坑儒”1.根源：封建君主專制的強(qiáng)化。2.內(nèi)容：①凡私人所藏儒家經(jīng)典，交官府銷毀；②以古非今者滅族；③嚴(yán)禁私學(xué)，以吏為師。④為妖言以亂黥首，坑之咸陽總之，西周末至春秋前期，王室政權(quán)降落到強(qiáng)大諸侯；春秋后期，諸侯爭(zhēng)權(quán)又降落到卿大夫之家?！獓?yán)耕望《中國政治制度史綱三、【必備知識(shí)】一、從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)：（一）秦朝的“焚書坑儒”3.實(shí)質(zhì)：是思想文化專制的措施，反映了專制主義的本質(zhì)。4.評(píng)價(jià)：（1）維護(hù)專制，有利于政權(quán)的鞏固；（2）滅學(xué)之禍、否定先秦思想文化；（3）文化浩劫、儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮。秦始皇統(tǒng)一天下后，為了能夠更好地治理帝國，設(shè)立“博士”一職，以集思廣益、隨時(shí)備詢。據(jù)史料記載，秦始皇當(dāng)時(shí)所設(shè)立的博士有七十位。而在七十位博士中，儒家創(chuàng)始人孔子的八世孫孔鮒（fù）以及淳于越等儒家學(xué)者赫然在列。公元前219年，秦始皇東巡，準(zhǔn)備登泰山舉行封禪儀式。但因儀式十分繁瑣，所以秦始皇便召集過去魯?shù)氐娜迳呤套h。但令秦始皇始料不及的是，對(duì)于封禪儀式，這些儒生議論了老半天，也拿不出一個(gè)統(tǒng)一的意見，甚至有的儒生還提出秦始皇應(yīng)該學(xué)習(xí)古代君王封禪的儀式，登山時(shí)應(yīng)該用蒲草裹住車輪，以不傷害山上的土石草木；掃地祭祀時(shí)應(yīng)該用草編的席子等不切實(shí)際、十分無聊的意見。祭祀使用草編的席子還好辦，但登山不傷害土石草木怎么可能？秦始皇不勝其煩，于是貶退儒生，下令開通車道，從泰山南麓直上頂峰。公元前213年，秦始皇在咸陽宮擺設(shè)酒宴，七十位博士上前獻(xiàn)酒頌祝壽辭。儒生淳于越說：“我聽說殷朝、周朝統(tǒng)治天下達(dá)一千多年，分封子弟功臣，給自己當(dāng)作輔佐。如今陛下?lián)碛刑煜?，而您的子弟卻是平民百姓，一旦出現(xiàn)象齊國田常、晉國六卿之類謀殺君主的臣子，沒有輔佐，靠誰來救援呢？凡事不師法古人而能長(zhǎng)久的，還沒有聽說過?！必┫嗬钏拐J(rèn)為，儒生們脫離實(shí)際效法古代的行為，是誹謗當(dāng)世、惑亂民心的行為，建議秦始皇“焚書”。秦始皇在下令“焚書”時(shí)，還是有所保留的。他規(guī)定：博士官署所掌管的書籍及醫(yī)藥、占卜、種植之類的書籍不在“焚書”之列，如果有人想要學(xué)習(xí)法令，可以官吏為師。公元前212年，即秦始皇下令“焚書”的第二年，方士盧生、侯生自知無法幫秦始皇找到神仙和長(zhǎng)生不老藥，騙局無法繼續(xù)下去，害怕被秦始皇治罪，于是密謀逃亡。盧生與侯生在逃亡之際，還不忘多方詆毀秦始皇。這令秦始皇惱怒異常，下令追查盧生與侯生的下落并捉拿妖言惑眾、蠱惑人心的“儒生”四百六十多人，全部坑殺在首都咸陽城外，以儆效尤。這就是所謂的“坑儒”?？傊?，西周末至春秋前期，王室政權(quán)降落到強(qiáng)大諸侯；春秋后期，諸侯爭(zhēng)權(quán)又降落到卿大夫之家?！獓?yán)耕望《中國政治制度史綱三、【必備知識(shí)】一、從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)：（二）漢初的“黃老之學(xué)”1.原因：漢初統(tǒng)治者吸收秦滅亡的歷史教訓(xùn)。2.淵源：黃老思想形成于戰(zhàn)國后期的齊國。該學(xué)派依靠黃帝發(fā)揮老子的學(xué)說，在社會(huì)政治上以道家的“無為而治”為主體。調(diào)和儒法，把道家的貴柔同儒家的惠民思想糅合，提倡仁義和德政。參為漢相國，清靜極言合道。然百姓離秦之酷后，參與休息無為，故天下俱稱其美矣?！抉R遷《史記·曹相國世家》總之，西周末至春秋前期，王室政權(quán)降落到強(qiáng)大諸侯；春秋后期，諸侯爭(zhēng)權(quán)又降落到卿大夫之家?！獓?yán)耕望《中國政治制度史綱三、【必備知識(shí)】一、從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)：（二）漢初的“黃老之學(xué)”3.表現(xiàn)：無為而治、輕徭薄賦、與民休息4.評(píng)價(jià)：積極：穩(wěn)定秩序，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，鞏固政權(quán)；消極：諸侯跋扈，土地兼并，匈奴威脅。君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民。間里不訟于巷，老幼不愁于庭。近者無所議，遠(yuǎn)者無所聽。郵驛無夜行之吏，鄉(xiāng)間無夜名之征。犬不夜吠，烏不夜鳴。老者息于堂，丁男者耕耘于野?！缎抡Z·至德篇》漢景帝舉行了一次朝中辯論，由當(dāng)時(shí)治《詩》大儒轅固生對(duì)陣黃生，當(dāng)時(shí)的辯題就是“湯武革命的合法性”。首先，由黃生挑起爭(zhēng)端：“湯、武非受命，乃弒也！”否定商湯、周武王取代前朝的合法性。轅固生言之鑿鑿表示反對(duì)：商湯、周武王是替天行道為民請(qǐng)命，取夏、商而代之，合乎天意民心。黃生無法否認(rèn)，只好搬出君君臣臣一套教條：“夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？”避而不談桀、紂的荒唐，反將責(zé)任推給商湯和周武王。轅固生直接甩出絕招：照你那么說，咱們皇上的祖父劉邦，推倒秦朝自己稱帝，也是不合法的嘍？漢景帝并沒有支持任何一方，而是下了一道詔令：明令禁止學(xué)者討論商湯、周武王取前朝而代之的合法性，并匆忙結(jié)束了這場(chǎng)爭(zhēng)論?！妒酚?儒林列傳》記載：“是后，學(xué)者莫敢明受命放殺者?！秉S生的理論固然會(huì)直接否定“以漢代秦”的合法性，轅固生的觀點(diǎn)為何也沒得到支持？漢景帝最希望（最害怕）看到的是……三、【必備知識(shí)】一、從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)：（三）董仲舒的新儒學(xué)：1.含義：董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收了道家、法家、陰陽家的學(xué)說而創(chuàng)立的新儒學(xué)，是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展。三、【必備知識(shí)】一、從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)：2.內(nèi)容：（1）為適應(yīng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張?！洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！喙獭稘h書·董仲舒?zhèn)鳌芬皇侵溉寮艺紊系拇笠唤y(tǒng)。二是指沿襲西周政治上的宗法制。三是指在意識(shí)形態(tài)上特別是在官方，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。（三）董仲舒的新儒學(xué)：三、【必備知識(shí)】一、從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)：2.內(nèi)容：（2）為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說王者承天意以從事。……受命之君，天意之所予也。故號(hào)為“天子”者。——董仲舒《春秋繁露》臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！喙獭稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚ㄈ┒偈娴男氯鍖W(xué)：三、【必備知識(shí)】一、從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)：2.內(nèi)容：（3）為維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“三綱五常”。天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。──董仲舒《春秋繁露》夫仁、誼、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。──班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚ㄈ┒偈娴男氯鍖W(xué)：三、【必備知識(shí)】一、從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)：3.特點(diǎn)：（三）董仲舒的新儒學(xué)：（1）兼采各家思想，外儒內(nèi)法；（2）儒學(xué)實(shí)現(xiàn)官方化和神學(xué)化；（3）繼承發(fā)展儒家的民本思想；（4）維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的?？傊髦苣┲链呵锴捌?，王室政權(quán)降落到強(qiáng)大諸侯；春秋后期，諸侯爭(zhēng)權(quán)又降落到卿大夫之家?！獓?yán)耕望《中國政治制度史綱三、【必備知識(shí)】一、從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)：4.漢代新儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展：（1）繼承：①大一統(tǒng)：孔子強(qiáng)調(diào)正名、禮樂征伐自天子出等；②民本思想：“仁政”“禮”“為政以德”“民本”；③道德修養(yǎng)：五常（仁義禮智信）（2）發(fā)展：①思想專制：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)、屈民而伸君（法家）；②神化皇權(quán)：天人感應(yīng)、君權(quán)神授（陰陽家）；③無為而治：以無為而治思想闡釋三綱和治國之道等（黃老道家）（三）董仲舒的新儒學(xué)：總之，西周末至春秋前期，王室政權(quán)降落到強(qiáng)大諸侯；春秋后期，諸侯爭(zhēng)權(quán)又降落到卿大夫之家。——嚴(yán)耕望《中國政治制度史綱三、【必備知識(shí)】一、從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)：4.漢代新儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展：（3）與先秦儒學(xué)的區(qū)別：①從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。②先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。③先秦儒學(xué)是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說；而漢代的新儒學(xué)是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。（三）董仲舒的新儒學(xué)：總之，西周末至春秋前期，王室政權(quán)降落到強(qiáng)大諸侯；春秋后期，諸侯爭(zhēng)權(quán)又降落到卿大夫之家?！獓?yán)耕望《中國政治制度史綱三、【必備知識(shí)】一、從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)：5.漢代儒學(xué)對(duì)古代治國理念的影響：(1)“王道”：儒家推崇“人治”，即治國時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德教化，實(shí)行仁政，帶有民本色彩。當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道后，以儒家思想治國，即所謂“王道”。(2)“霸道”：法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法的作用，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家，即所謂“霸道”。(3)“帝道”：道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。道家的“無為”政治即所謂“帝道”。（三）董仲舒的新儒學(xué)：總之，西周末至春秋前期，王室政權(quán)降落到強(qiáng)大諸侯；春秋后期，諸侯爭(zhēng)權(quán)又降落到卿大夫之家?！獓?yán)耕望《中國政治制度史綱三、【必備知識(shí)】一、從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)：6.先秦到秦漢思想變化規(guī)律：（三）董仲舒的新儒學(xué)：(1)由純粹的思想發(fā)展成統(tǒng)治工具：即由開創(chuàng)之初的思想學(xué)術(shù)的研究，經(jīng)過董仲舒的發(fā)展，成為統(tǒng)治階級(jí)的思想工具。(2)由“民本”發(fā)展成“君本”：即由“以人為本”發(fā)展成“以君為本”，討論的核心問題逐漸轉(zhuǎn)向君主的政治統(tǒng)治。由批判君主暴政宣揚(yáng)仁政，逐漸轉(zhuǎn)向承認(rèn)現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序。(3)從人道到天道。董仲舒認(rèn)為“為人者天也，人之為人本于天。天亦人之曾祖父也”。明確指出了“人本于天”，天為“人之曾祖父”。他把天地、陰陽、四時(shí)和五行都封建人倫化，他“首推陰陽”，把陰陽五行說納入了儒家學(xué)說，這可以說是董仲舒新儒學(xué)區(qū)別于先秦儒學(xué)的主要特色之一，甚至是天的核心性質(zhì)?？傊?，西周末至春秋前期，王室政權(quán)降落到強(qiáng)大諸侯；春秋后期，諸侯爭(zhēng)權(quán)又降落到卿大夫之家?！獓?yán)耕望《中國政治制度史綱三、【必備知識(shí)】一、從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)：1.儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因：（四）漢武帝：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：(1)形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)期，西漢國力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等。漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要，統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。(2)與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制?？傊?，西周末至春秋前期，王室政權(quán)降落到強(qiáng)大諸侯；春秋后期，諸侯爭(zhēng)權(quán)又降落到卿大夫之家?！獓?yán)耕望《中國政治制度史綱三、【必備知識(shí)】一、從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)：2.儒學(xué)成為正統(tǒng)的措施：（1）思想上：漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”（2）政治上：重用文人儒士參政（3）教育上：五經(jīng)成為官方教科書，儒學(xué)壟斷教育；中央辦太學(xué)，憑讀書入仕；地方設(shè)郡國學(xué)，擴(kuò)大儒學(xué)民間影響（四）漢武帝：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：總之，西周末至春秋前期，王室政權(quán)降落到強(qiáng)大諸侯；春秋后期，諸侯爭(zhēng)權(quán)又降落到卿大夫之家?！獓?yán)耕望《中國政治制度史綱三、【必備知識(shí)】一、從焚書坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)：3.儒學(xué)成為正統(tǒng)的影響：（四）漢武帝：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)政治秩序有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面。對(duì)民族精神思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。對(duì)學(xué)術(shù)文化結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)