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文檔簡介
漫談甲骨文發(fā)現(xiàn)之謎目錄
一、甲骨文發(fā)現(xiàn)的時代背景二、甲骨文概況介紹三、甲骨文之父——王懿榮四、甲骨文發(fā)現(xiàn)的原因分析
引言歷史背景19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國,風(fēng)雨如晦,動亂不安,飽受內(nèi)憂外患,在中國延續(xù)了兩千年的封建制度正走向它的盡頭。為了尋求中國獨立、自強的開展道路,無數(shù)仁人志士努力地探索著、嘗試著。中國的歷史正譜寫著它的新篇章。與此同時,在中國的考古學(xué)界,也正發(fā)生著足以改寫中國歷史的重大事件,這些重大事件也讓以前只是虛無縹緲的神話傳說終于成為了有文獻(xiàn)可考的信史,它為我們呈現(xiàn)了中國悠久燦爛的歷史文化。這就是20世紀(jì)初震驚中外的四大考古發(fā)現(xiàn)。對中國上古歷史的質(zhì)疑美國學(xué)者摩爾根19世紀(jì)末,在其《古代社會》一書中,斷言中國文明只能上溯到公元前7、8世紀(jì),他的依據(jù)是直到公元前841年,中國才有史官所記錄的明確歷史。這種觀點在西方世界得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。與此同時,在當(dāng)時一些中國學(xué)者也對中國上古歷史的真實性表示疑心。二十世紀(jì)初中國考古四大發(fā)現(xiàn)甲骨文發(fā)現(xiàn)莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)樓蘭古國發(fā)現(xiàn)北京猿人遺址發(fā)現(xiàn)
二十世紀(jì)初中國考古四大發(fā)現(xiàn)之一一、甲骨文發(fā)現(xiàn)1899年,金石學(xué)家王懿榮從中藥材“龍骨〞中發(fā)現(xiàn)了甲骨文的秘密,從而掀開了中國有文獻(xiàn)記載的最早歷史的新篇章。
二十世紀(jì)初中國考古四大發(fā)現(xiàn)之二二、敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)
1900年,下寺道士王圓箓發(fā)現(xiàn)敦煌莫高窟藏經(jīng)洞。這一發(fā)現(xiàn)為研究公元四世紀(jì)到十一世紀(jì)的中國及中亞古代歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、民族、語言、文學(xué)等提供了珍貴的第一手資料。二十世紀(jì)初中國考古四大發(fā)現(xiàn)之三三、樓蘭古城的發(fā)現(xiàn)1901年,瑞典人斯文·赫定發(fā)現(xiàn)樓蘭古城,在城內(nèi)發(fā)現(xiàn)大批漢魏和羅馬古錢幣和大量魏晉木簡,這些珍貴文物是研究中國秦漢、魏晉史的重要資料。
二十世紀(jì)初中國考古四大發(fā)現(xiàn)之四四、北京猿人遺址發(fā)現(xiàn)1918年瑞典人安特生首先發(fā)現(xiàn)〔周口店〕龍骨山出產(chǎn)動物骨骼化石,從而確立了以北京人為代表的猿人在人類開展史上的地位。其在古人類學(xué)的研究史上具有劃時代的意義。
甲骨文介紹甲骨文定義是指殷商時代人們刻在龜甲獸骨上的文字,故稱“甲骨文〞,它是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字,又因為甲骨文主要出土于商朝后期的都城殷,故又稱“殷墟文字〞,另外,商朝是個崇尚鬼神的朝代,商王凡事必要祈問上天,用龜甲和獸骨進(jìn)行占卜,以了解上天的意志和事情的吉兇。比方:征伐、狩獵、祭祀、生育等等,這些內(nèi)容占到甲骨文記錄內(nèi)容的百分之八十以上,所以甲骨文又叫“卜辭文字〞。
甲骨文介紹甲骨文常識甲骨文主要發(fā)現(xiàn)于河南安陽殷墟,迄今為止開掘出存世的大約有15.4萬片刻有文字的甲骨。其中大陸收藏的有97600多片,臺灣收藏的有30200多片,流散到海外的有26700片。甲骨文大約有4500個單字,已識別出的有1500個,余下的3000個單字多屬人名、地名、族名,只知其義不知其音。甲骨文主要以象形、假借、形聲為主要造字方法。
甲骨圖片甲骨文圖片
甲骨文字甲骨文之父——王懿榮王懿榮〔1845—1900年〕字正儒,一字廉生,山東福山〔今煙臺市開發(fā)區(qū)〕古現(xiàn)村人。中國近代金石學(xué)家、甲骨文的發(fā)現(xiàn)者和愛國志士。王懿榮出身于封建士大夫家庭。幼承家學(xué),6歲入古現(xiàn)村王氏家塾,15歲隨父進(jìn)京。他聰穎勤奮,泛涉書史,有過目不忘之譽。青年時代,性“篤好舊槧本書、古彝器、碑幅員畫之屬〞,尤潛心于金石之學(xué)。為搜求文物古籍,足跡普及魯、冀、陜、豫、川等地。光緒六年(一八八○年)進(jìn)士,光緒九年任翰林院編修,1894年(光緒二十年)升遷侍讀并入值南書房。曾三任翰林院庶常館教習(xí),三為國子監(jiān)祭酒,“諸生得其指授,皆相勉為實學(xué)〞,時人稱其為“太學(xué)師〞。
甲骨文發(fā)現(xiàn)原因分析一、甲骨文發(fā)現(xiàn)的必然條件
〔一〕成熟的學(xué)術(shù)條件
〔二〕良好的家庭條件
〔三〕“好古成魔〞的個人條件〔四〕殷實的經(jīng)濟(jì)條件
甲骨文發(fā)現(xiàn)條件之一成熟的學(xué)術(shù)條件它為甲骨文字的考釋和年代的鑒定提供了堅實的理論根底。這里的學(xué)術(shù)條件是指我國的一門古老學(xué)科——金石學(xué)。它主要是以前朝的青銅器和碑石刻文為研究對象,特別是其上的文字銘刻及拓片;廣義上還包括竹簡、玉器、磚瓦、封泥、兵符、明器等一般文物。金石學(xué)開展?fàn)顩r介紹金石學(xué)開展概況〔一〕萌芽階段西漢時期,青銅器不斷出土,人們開始開始研究,考釋古銅器,但研究者較少?!捕抽_展階段南北宋時期,統(tǒng)治者鼓勵經(jīng)學(xué)研究,當(dāng)時社會出現(xiàn)了古物的收集、整理和研究熱潮,也出現(xiàn)了一批金石學(xué)家和相關(guān)方面的專著,如歐陽修和他的《集古錄》、薛尚功和他的《歷代鐘鼎彝器款識》,最著名的還屬趙明誠和李清照夫婦和他們的《金石錄》〔三〕成熟階段清代受乾嘉學(xué)派影響,金石學(xué)進(jìn)入鼎盛。乾隆年間曾據(jù)清宮所藏古物,御纂《西清古鑒》等書,推動了金石研究的復(fù)興。鐘鼎器及文字毛公鼎司母戊大方鼎石刻文著名金石學(xué)著作歐陽修
《集古錄》趙明誠和李清照夫婦
《金石錄》清乾隆官方主編的
《西清古鑒》
甲骨文發(fā)現(xiàn)條件之二良好的家庭條件良好的家庭教養(yǎng)和學(xué)術(shù)氣氛對王懿榮從事金石學(xué)研究影響巨大。據(jù)《王氏家譜》記載福山王氏始遷祖王忠,原籍云南大理府云南縣,明洪武年間任山東都轉(zhuǎn)運鹽使司下轄的登寧鹽場課大使,他在福山為官幾年后悅此風(fēng)情,隨入福山縣籍,定居于此,后逐漸成為當(dāng)?shù)孛T望族、官宦世家,先后有進(jìn)士24人、舉人58人、貢生58人、秀才357人;出了三任封疆大吏。乾隆曾稱:“父子三人俱為翰林,一門多顯官,皆能辦事,可謂世臣矣〞。王家不僅是官宦世家,而且也是書香世家。王懿榮的十世祖王符酷愛圖書,且善詩、古文詞。著書有《王太常集》兩卷。王懿榮的祖父王兆琛精通經(jīng)史,精于書法,尤長于文字音韻學(xué),公務(wù)之余致力于著書立說,著作有《正俗備用字解》五卷、《經(jīng)義測?!穬删?。父親王祖源精于書法,家藏金石甚多,善于鑒別真?zhèn)?,著書有《爾雅直音》兩卷、《判花軒集》兩卷?/p>
甲骨文發(fā)現(xiàn)條件之二
深厚的文化底蘊使王懿榮從小接受寒門弟子所不能有的良好家學(xué)氣氛與優(yōu)質(zhì)啟蒙教育,這為他成長為近代文化史上的一位文化巨人奠定了良好的根底。幼年、少年時代的王懿榮,先后在福山老家、北京、濟(jì)南師從八位先生,并入過書院,接受了多種風(fēng)格的啟蒙與初級教育,尤其是深受他祖父及父親及外祖父一家的影響。他后來從事古文字及金石文物的研究,就是受家庭影響的結(jié)果。
甲骨文發(fā)現(xiàn)條件之三“好古成魔〞的個人條件王懿榮成為收藏鑒定甲骨文的第一人,不是偶然的。這是他性嗜金石、“好古成魔〞,長期收藏并鑒識文物因而在金石學(xué)方面具有高深造詣的結(jié)果。他是金石學(xué)中的“伯樂〞,正是這種慧眼與學(xué)養(yǎng),成就了他作為甲骨文之父的開拓性業(yè)績。受家學(xué)影響,王懿榮從青少年時代,就對金石古物抱有濃厚的興趣,具有深厚的學(xué)術(shù)積累,豐富的鑒定經(jīng)驗。在成為進(jìn)士之前,他就已名滿京都,士子爭相結(jié)交以為風(fēng)雅。王懿榮不僅嗜于收藏,而且精于考訂。他對各種出土、傳世的文物古器就其名稱、類別、型式、紋樣、文字、書體、功用等特征進(jìn)行考證,判斷年代,鑒別真?zhèn)?,撰寫了一批金石學(xué)著作,成就最大的金石學(xué)著作有《漢石存目》及《南北朝存石目》。可以說,他的聰明勤奮和對金石器物的癡迷瘋狂為他今后甲骨文的發(fā)現(xiàn)奠定了深厚的根底。
甲骨文發(fā)現(xiàn)條件之四殷實的經(jīng)濟(jì)條件殷實的經(jīng)濟(jì)條件為王懿榮能夠大量收購和研究甲骨文起到了至關(guān)重要的作用。自古以來鐘鼎彝器和金石字畫都是古玩家收藏的重點。而這些古董往往都是價值連城,如果沒有一定的經(jīng)濟(jì)根底,你是根本無法入行的。像宋代金石學(xué)家歐陽修、趙明誠家里都是很有雄厚的經(jīng)濟(jì)根底的,對于畢生嗜好收藏金石古玩的王懿榮來說也不例外。上面咱們介紹過,王懿榮家族世代為官,其家庭條件是相當(dāng)優(yōu)越的,這也是為何在王懿榮年輕的時候就能廣收文物字畫的原因。而當(dāng)王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨片上的秘密后,他從古董商那里高價收購甲骨片。劉鶚在他的《鐵云藏龜自序》中說:“庚子歲,有范姓客,挾百余〔甲骨〕片走京師,福山王文敏公懿榮見之狂喜,以厚值留之〞。據(jù)后來記載王懿榮是以每片帶字甲骨四兩銀子價格收購的,而當(dāng)時一個農(nóng)村四口之家一年
甲骨文發(fā)現(xiàn)條件之四的消費支出也就是五兩銀子。而從1899年到1900年一年內(nèi)王懿榮總共購得甲骨1500片,按此計算,他總共需幾千兩的銀子。這即使是對一個中等收入的家庭也是很難承受得起的。正是利用這些甲骨片,王懿榮考釋出這些甲骨片上的符號屬于上古文字,并初步斷定屬于殷商時期的文字??梢赃@么說,成就王懿榮“甲骨文之父〞美譽在很大程度上要歸功于他的富裕的家庭。綜合以上四點分析,我們可以初步了解到甲骨文之所以在那個年代公布于天下,是有諸多條件的?,F(xiàn)在可以說是萬事俱備,只欠東風(fēng)了。那這個東風(fēng)又是什么呢?甲骨文發(fā)現(xiàn)的偶然條件偶然條件就像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律一樣,甲骨文的發(fā)現(xiàn)也是十分偶然和富于戲劇色彩的。據(jù)署名為“汐翁〞的人發(fā)表《龜甲文》一文講,光緒二十五年〔1899〕秋天,時任國子監(jiān)祭酒的王懿榮身染瘧疾,用了很多藥都不見輕。光緒皇帝聞訊后,派師傅翁同龢及太醫(yī)前去探視,太醫(yī)開出一劑叫“龍骨〞的中藥。略通醫(yī)道的王懿榮出于好奇,想親自看看“龍骨〞,發(fā)現(xiàn)有一小片“龍骨〞碎片上刻劃有似篆非篆的奇異紋絡(luò)。憑著深厚的金石學(xué)功底,王懿榮大膽地猜測這些刻劃非比尋常。上面有很多劃痕,他猜測這種類似篆文而又不認(rèn)得的劃痕是上古之人留下的文字,于是就買下了藥店的全部成片“龍骨〞,加以細(xì)心研究。近下來一段時間里,王懿榮似乎著了魔似的。除了吃飯睡覺外,就是把自己一個人關(guān)在書房里,通過認(rèn)真研磨甲骨片的刻紋脈絡(luò),并參考了《書》、《周禮·春宮》、《史記·殷本紀(jì)》以及《竹書紀(jì)年》等典籍對商朝的點滴記載,王懿榮初步認(rèn)定這些刻在龜甲和獸骨上的符號應(yīng)該是比甲骨文發(fā)現(xiàn)的偶然條件周代古籀文更早的文字。為了更加詳細(xì)地了解這些古文字的年代和內(nèi)容。王懿榮派他門下的仆人到京師各家藥鋪去高價收購沒有被捏碎的甲骨片。一些古董商聽說王懿榮高價收購那些“龍骨〞,便紛紛主動找上門來把甲骨片高價賣給王懿榮,大發(fā)一筆橫財。這里主要有兩個“東估〞的古董商對王懿榮的甲骨片收藏起到了關(guān)鍵作用。一個是范濰卿,據(jù)范氏家譜記載,范濰卿,字緝熙,是山東濰縣西南三十里范家莊人,即今天山東省濰坊市濰城區(qū)符山鎮(zhèn)范家村人。范濰卿是一位農(nóng)民出身的古玩商販,所搜求的古物主要向北京、天津的達(dá)官貴人和文人世家兜售。范濰卿因河南安陽、湯陰一帶常有青銅器出土,便屢次去那里進(jìn)貨。1898年,范濰卿一行由于沒有收到青銅器,便順手把當(dāng)?shù)厝烁锞虻赝诔龅凝敿撰F骨收購〔當(dāng)?shù)厝藲v來都當(dāng)做“龍骨〞送往藥店賣掉〕,賣給北京藥材生貨店。1899年秋,范濰卿一行又去北京送“龍骨〞,藥材店遂引薦其到王府。王懿榮見到范濰卿帶來的這批契文甲骨,分外快樂,當(dāng)場指認(rèn)上面一些近似鐘鼎文的字體甲骨文發(fā)現(xiàn)的偶然條件給他們看,范氏等人才恍然大悟:這批“龍骨〞才是真正的寶貝。這次王懿榮共得到甲骨12片,每片價銀2兩〔一說4兩,一兩銀子相當(dāng)于1千文錢〕。另外,王懿榮另交給范氏600兩銀子,讓其全部收購出土的甲骨片。光緒二十六年〔1900年〕,范濰卿又陸續(xù)帶來900多片甲骨片。后來,濰縣的另一古董商趙執(zhí)齋也攜甲骨來京,被王懿榮認(rèn)購,得百余金。這樣在不長的時間里,王懿榮收購了甲骨約1500片。王懿榮一邊收集,一邊開始研究他的“發(fā)現(xiàn)〞,憑著他對金石學(xué)的深厚功底以及古籍中對商王朝的歷史記載。很快確認(rèn)了甲骨上的刻符屬于殷商之物,并逐步考釋出了許多日常用字。至此一個消失了2944年的古老而神秘王朝的面紗被王懿榮揭開了。結(jié)語如果說鉆木取火標(biāo)志著人類辭別了茹毛飲血的野蠻歲月,那么文字的出現(xiàn)就意味著人類走出了結(jié)繩記事的洪荒年代。甲骨文的發(fā)現(xiàn),正是照亮中華文明的一盞明燈。甲骨文不僅僅是一個文明的符號、文化的標(biāo)志,它還印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻(xiàn)的真實,把有記載的中華文明史向前推進(jìn)了近
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