10.《勸學(xué)》《師說(shuō)》課件27張高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

①單元主題：學(xué)習(xí)是永恒的話題，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的意義。②概括本單元文章的側(cè)重：或闡述學(xué)習(xí)的意義，或討論學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法，或描述讀書的經(jīng)歷與感受。③提出了學(xué)習(xí)方法和目標(biāo)：

目標(biāo)：形成正確的學(xué)習(xí)觀，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力。

方法：梳理

探究

反思把握觀點(diǎn)和態(tài)度理解議論的針對(duì)性和概括性第六單元：學(xué)習(xí)之道

認(rèn)真閱讀“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”，思考說(shuō)理類文章應(yīng)該注意哪些點(diǎn)？【單元學(xué)習(xí)任務(wù)】論述文說(shuō)理觀點(diǎn)的針對(duì)性（論點(diǎn)鮮明）說(shuō)理結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性（結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)）說(shuō)理方法的多樣性（論證方法多樣：舉例、對(duì)比、

比喻、引證等）說(shuō)理語(yǔ)言的準(zhǔn)確性（語(yǔ)言準(zhǔn)確）議論什么——問(wèn)題的針對(duì)性和誰(shuí)議論——讀者的針對(duì)性怎么議論——技巧的針對(duì)性古樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？

少壯不努力，老大徒傷悲。

勸學(xué)

(唐)顏真卿

三更燈火五更雞，

正是男兒讀書時(shí)。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，

白首方悔讀書遲。學(xué)習(xí)之道在態(tài)度、在方法、在效率學(xué)習(xí)之道在篤志、在思考、在實(shí)踐【課前思考】

《勸學(xué)》和《師說(shuō)》聯(lián)讀

【主題闡釋】

聯(lián)讀《勸學(xué)》《師說(shuō)》，理解文中關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)，分析荀子和韓愈提出自己思想主張的社會(huì)文化背景，探討二者論述的針對(duì)性，深入學(xué)習(xí)古人的學(xué)習(xí)觀，從而把握學(xué)習(xí)的價(jià)值、意義、原則和方法，形成正確的學(xué)習(xí)觀。【預(yù)習(xí)任務(wù)】1.借助注釋和工具書閱讀《勸學(xué)》《師說(shuō)》，讀懂文意。自主落實(shí)字詞句，特別注意“而”的用法（梳理過(guò)程中如遇障礙、疑惑，做好標(biāo)記）2.借助學(xué)習(xí)提示，結(jié)合文本理解，勾畫出兩文中關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)。3.結(jié)合寫作背景，思考作者緣何提出這樣的觀點(diǎn)？它的針對(duì)性體現(xiàn)在課文哪些地方？【學(xué)習(xí)任務(wù)一】檢查自主學(xué)習(xí)，解決存在問(wèn)題篇目通假字詞類活用古今異義勸學(xué)①輮以為輪，其曲中規(guī)②雖有槁暴，不復(fù)挺者③則知明而行無(wú)過(guò)也④君子生非異也①君子博學(xué)而日叁省乎己②假舟楫者非能水也③木直中繩，輮以為輪④積善成德，而神明自得⑤假輿馬者，非利足也⑥故木受繩則直⑦用心一也①木直中繩，輮以為輪②君子博學(xué)而日叁省乎己③非能水也，而絕江河④蚓無(wú)爪牙之利⑤上食埃土，下飲黃泉⑥用心一也⑦非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者師說(shuō)①所以傳道受業(yè)解惑也①其下圣人也亦遠(yuǎn)矣②而恥學(xué)于師③小學(xué)而大遺④位卑則足羞⑤吾從而師之⑥吾師道也①古之學(xué)者必有師②所以傳道受業(yè)解惑也③無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少④小學(xué)而大遺⑤吾從而師之⑥今之眾人篇目特殊句式一詞多義勸學(xué)①雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也②青，取之于藍(lán)③蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)④無(wú)以至千里⑤輮以（之）為輪①故

②利

③而師說(shuō)①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②不拘于時(shí)③句讀之不知，惑之不解④師不必賢于弟子⑤吾從（之）而師之①師

②道

③之1.閱讀《勸學(xué)》，找出各段的關(guān)鍵詞句，思考本文的論點(diǎn)是什么？作者是從哪幾個(gè)方面來(lái)論述的？有何特點(diǎn)？請(qǐng)完成下表。段落關(guān)鍵詞句論述角度論證特點(diǎn)第一段第二段第三段第四段學(xué)不可以已博學(xué)參省，知明無(wú)過(guò)生非異，假于物積

不舍

心一中心論點(diǎn)學(xué)習(xí)的意義（分論點(diǎn)一）學(xué)習(xí)的作用（分論點(diǎn)二）學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度（分論點(diǎn)三）引證正面論證設(shè)喻論證對(duì)比論證【學(xué)習(xí)任務(wù)二】分析荀子、韓愈的學(xué)習(xí)觀2.閱讀《師說(shuō)》，找出各段的關(guān)鍵詞句，思考本文的論點(diǎn)是什么？作者是從哪幾個(gè)方面來(lái)論述的？有何特點(diǎn)？請(qǐng)完成下表。段落關(guān)鍵句主要內(nèi)容論證方法第一段第二段第三段第四段古之學(xué)者必有師嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣圣人無(wú)常師是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已李氏子蟠……不拘于時(shí)，學(xué)于余余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之從師的重要性批判不重師道的態(tài)度，抨擊恥于從師的風(fēng)氣。列舉孔子從師的事實(shí)，證明能者為師的道理。贊揚(yáng)李蟠從師復(fù)古，說(shuō)明本文寫作緣由。對(duì)比論證例證引證舉例論證1.取譬說(shuō)理的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《論語(yǔ)?雍也》中就有“近取譬”的說(shuō)法。古代論述文從先秦諸子起步，“取近物，作譬喻”以說(shuō)明抽象的道理?！秳駥W(xué)》很好的體現(xiàn)出這一特色，勾畫出文中的比喻，完成下表，進(jìn)一步體會(huì)比喻論證的好處?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)三】進(jìn)一步分析兩文論證的特點(diǎn)設(shè)喻證明的道理特點(diǎn)及作用青出于藍(lán)、冰寒于水學(xué)習(xí)可以讓人發(fā)展，獲得提高

輮以為輪學(xué)習(xí)可以改變自我，實(shí)現(xiàn)超越木受繩則直，金就礪則利推導(dǎo)出通過(guò)學(xué)習(xí)可以達(dá)到君子境界

跂望不如登高要超越本性，需要借助學(xué)習(xí)登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬者、假舟楫者人通過(guò)學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自身不足積土成山、積水成淵、不積跬步、不積小流學(xué)習(xí)重在積累，不斷積善成德，以備圣心騏驥一躍、駑馬十駕朽木不折、金石可鏤學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持蚓用心一與蟹用心躁學(xué)習(xí)成在專一特點(diǎn)：1.旁征博引，體現(xiàn)荀子“學(xué)者之文”的博學(xué)；2.反復(fù)設(shè)喻，手法多樣，有單獨(dú)設(shè)喻、同類并舉設(shè)喻、正反對(duì)照設(shè)喻。作用：1.以日常生活與事物作比，形象生動(dòng)，增強(qiáng)說(shuō)服力；2.喻證之語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，給予深刻哲理，具有長(zhǎng)久生命力。2.如果說(shuō)比喻論證是利用類比推理形式進(jìn)行論證的一種方法?！坝髑啥碇痢?，那么對(duì)比論證就是一種求異的思維方式，它側(cè)重于從事物相反或相異的屬性的比較中揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)。對(duì)比可以是兩個(gè)對(duì)象間的比較（橫向），也可以是同一對(duì)象前后的比較（縱向）。分組合作，找出《師說(shuō)》中關(guān)于對(duì)比論證的具體表現(xiàn)內(nèi)容，完成下表，并進(jìn)一步體會(huì)對(duì)比論證的好處。比較對(duì)象行為結(jié)果作用對(duì)比（1）對(duì)比（2）對(duì)比（3）對(duì)比（4）對(duì)比（5）古之圣人今之眾人從師而問(wèn)恥學(xué)于師圣益圣愚益愚（橫）從價(jià)值的角度，強(qiáng)調(diào)從學(xué)習(xí)的意義。（今）于其子（今）于其身?yè)駧煻讨異u

師小

學(xué)大

遺（自比）從方向的角度，強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的方向主次——突出解惑。巫醫(yī)樂(lè)師百工士大夫之族不恥相師群聚而笑智勝于士大夫智不及百工（橫比）從態(tài)度的角度，批判士大夫，強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的態(tài)度——不恥下問(wèn)?？?/p>

子眾人與士大夫師郯子之徒恥學(xué)于師出人遠(yuǎn)矣其下圣人亦遠(yuǎn)（橫）從范圍的角度，批判所有不從師之人，強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)地廣泛性。李

蟠眾人與士大夫不拘于時(shí)，學(xué)恥學(xué)于師遵循師道背離師道（橫比）從影響的角度，點(diǎn)出當(dāng)下從師學(xué)習(xí)的人物，倡導(dǎo)師道回歸。

《勸學(xué)》《師說(shuō)》都在探討學(xué)習(xí)的問(wèn)題。在學(xué)習(xí)觀方面，《勸學(xué)》突出學(xué)習(xí)的重要性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)地方法與態(tài)度，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要“善假于物”，要積累、堅(jiān)持、專注等，核心是“學(xué)不可以已”；《師說(shuō)》圍繞師道展開(kāi)，反對(duì)“恥學(xué)于師”，強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)的師道，要尊重老師，學(xué)習(xí)儒家之道。兩篇文章論述的重點(diǎn)雖不同，但針對(duì)性極強(qiáng)，請(qǐng)大家結(jié)合作者及背景，深入探討兩篇文章針對(duì)什么提出的觀點(diǎn)？【學(xué)習(xí)任務(wù)四】結(jié)合寫作背景，體會(huì)論述的針對(duì)性

荀子(約公元前313—前238)，名況，人稱荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過(guò)楚國(guó)蘭陵令。后來(lái)失官居家著書，死后葬于蘭陵。

荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?.作者簡(jiǎn)介：人之性惡，其善者偽也。人非生而知之。明禮義而化之。

《荀子·性惡》：“可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?！?/p>

通過(guò)學(xué)習(xí)而能做到，通過(guò)人去從事而成功的，叫做人為的?！咀髡咚枷搿?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。

——（《荀子●勸學(xué)》）

學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，《詩(shī)》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故日：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已?！ā盾髯印駝駥W(xué)》）

“性惡論”是荀子思想的邏輯起點(diǎn)。荀子認(rèn)為，人的本性好利惡害，任人順性發(fā)展，人與人之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪，使社會(huì)陷入混亂。因此他強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，重視“求賢師”“擇良友”以使人改“惡”為“善”。

荀子所處的時(shí)代，學(xué)術(shù)下移，民間藏書增多，使得底層教育成為可能；私學(xué)興起，有教無(wú)類，打破了學(xué)在官府的局面，為普通人接受教育提供了機(jī)會(huì)；士階層的崛起，有學(xué)問(wèn)的讀書人受到新興地主階層的重用，在列國(guó)爭(zhēng)雄中施展才華，得以加官進(jìn)爵，從而激勵(lì)著讀書人勤奮學(xué)習(xí)，以期將來(lái)成為“士大夫”。荀子強(qiáng)調(diào)了成為“君子”的有效途徑：學(xué)習(xí)與修身。

學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩(shī)經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比崇敬良師更便捷的，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書生而已。1.作者簡(jiǎn)介：

韓愈（768-824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。

“古文”，是韓愈提出來(lái)的，一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。

主要觀點(diǎn)：“文以載道”“唯陳言之務(wù)去”“辭必己出”

魏晉以來(lái)，門閥制度盛行，一些仕祿之家的子弟可以世襲為官，自己不從師也反對(duì)別人從師。韓愈不顧流俗，積極扶持青年，招收后學(xué)，被譏為狂人?！稁熣f(shuō)》有對(duì)誹謗者的批駁，有對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

孟子稱“人之患在好為人師”。自魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！?/p>

——柳宗元《答韋中立論師道書》【寫作背景】?jī)善恼露季哂袠O強(qiáng)的針對(duì)性，結(jié)合上述知識(shí)，請(qǐng)以《師說(shuō)》為例，簡(jiǎn)要說(shuō)明。針對(duì)性《師說(shuō)》問(wèn)題的針對(duì)性讀者的針對(duì)性技巧的針對(duì)性針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣天下讀書人（特別是士大夫階層）對(duì)比論證，揭示本質(zhì)，具有鮮明性；引用論證，引經(jīng)據(jù)典，具有權(quán)威性；句讀變化，語(yǔ)氣抒情，增強(qiáng)情感。1、連詞，表轉(zhuǎn)折，可翻譯成“卻”“但是”。（1）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（2）冰，水為之，而寒于水。（3）聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?）非利足也，而致千里。（5）非能水也，而絕江河。（6）臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)五】結(jié)合具體語(yǔ)句，總結(jié)歸納“而”的用法2、連詞，表遞進(jìn)，可翻譯成“而且”“并且”。（1）君子博學(xué)而日參省乎己（2）則知明而行無(wú)過(guò)矣3、連詞，表因果，可翻譯成“因而”。積善成德，而神明自得，圣心備焉。4、連詞，表修飾，可翻譯成“地”。（1）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（2）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。（3）登高而招，臂非加長(zhǎng)也。（4）順風(fēng)而呼，聲非加疾也。5、連詞，表假設(shè)，可翻譯成“如果”“假如”。（1）鍥而舍之，朽木不折。（2）鍥而不舍，金石可鏤6、連詞，表并列，可翻譯成“和”“與”。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托