2023屆山東省濰坊重點(diǎn)中學(xué)高考語文二輪復(fù)習(xí)綜合檢測試卷及答案解析

濰坊重點(diǎn)中學(xué)2023屆高考二輪復(fù)習(xí)綜合檢測

語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

并不是說我們不準(zhǔn)備寫精英和經(jīng)典的思想史，我只是說要注意思想家的知識、思想與

信仰背景有些什么，直截了當(dāng)?shù)卣f就是，過去的思想史只是思想家的思想史或經(jīng)典的思想

史，可是我們應(yīng)當(dāng)注意到在人們生活的實(shí)際的世界中，還有一種近乎平均值的知識、思想

與信仰，作為底色或基石而存在，這種一般的知識、思想與信仰真正地在人們判斷、解釋、

處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會和生活之間，還

有一個“一般知識、思想與信仰的世界”，而這個知識、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成

一個思想的歷史過程，因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中。

所謂“一般知識、思想與信仰的歷史”描述的并不完全是“小傳統(tǒng)”，這里，我特別

希望讀者不要用“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”這兩個可以二元對立的詞語來劃分思想史的敘述

對象，也不要用所謂的“民間思想”或“民眾思想”來理解我所說的“一般知識、思想與

信仰”。因?yàn)槲宜f的“一般知識與思想”，是指的最普遍的、也能被有一定知識的人所

接受、掌握和使用的對宇宙間現(xiàn)象與事物的解釋，這不是天才智慧的萌發(fā)，也不是深思熟

慮的結(jié)果，當(dāng)然也不是最底層的無知識人的所謂“集體意識”，而是一種“日用而不知”

的普遍知識和思想，作為一種普遍認(rèn)可的知識與思想，這些知識與思想通過最基本的教育

構(gòu)成人們的文化底色，它一方面背靠人們不言而喻的終極的依據(jù)和假設(shè)，建立起一整套有

效的理解，一方面在日常生活中起著解釋與操作的作用，作為人們生活的規(guī)則和理由。

（摘編自葛兆光《思想史的寫法》）

材料二：

日常與歷史記載是“八字不合”的。傳統(tǒng)的歷史記載傾向于記錄那些不同尋常的突發(fā)

事件和重大轉(zhuǎn)折，比如“崔杼弒其君”，以及大人物的重要言行，比如“唐太宗君臣論治”。

普通人喝酒唱歌屬于日常，而趙王為秦王鼓瑟，秦王為趙王擊缶，就屬于由外交活動引發(fā)

的政治事件，因?yàn)檫@關(guān)乎國家體面，甚至秦趙兩國關(guān)系的走向。而永和九年春那一場曲水

流觴的蘭亭盛會，則因王羲之的絕妙書法被賦予了崇高的美學(xué)和文學(xué)意義而得以流傳。傳

I

統(tǒng)歷史記載中，如果沒有重要人物、重大事件加持，“日?！笔强床灰姷?。“日?！本拖?/p>

陽光、空氣和水，它與生命同在，卻與歷史記載求新、求異的傳統(tǒng)追求相左。一個時代一

般性的思想狀況——大多數(shù)人想什么、信什么，基本是缺失的。記錄者之所以忽略日常，

是因?yàn)槟鞘羌矣鲬魰缘?，不認(rèn)為有說明、記錄的必要?？墒菍ΜF(xiàn)代讀者來說，古人的“不

言而喻”卻早已變得完全陌生，是需要我們深入研究才能弄清楚的。

“日常生活”是所有日常中最尋常、最普通的。日常生活可以簡單地分為兩種：一是

“生活的日?！保此^“尋常日用”，包括衣、食、住、行、休閑娛樂。在“生活的日

?！敝?，我們關(guān)心古人物質(zhì)條件和生活習(xí)俗的演變，關(guān)注變化的實(shí)相與原因——劉伶“千

杯不醉”，李白“斗酒詩百篇”，是因?yàn)樗麄兯幍臅r代還沒有蒸儲酒，酒精度太低了。

劉伶與李白酒量如何，得拿一瓶二鍋頭試試才知道。漢文帝聽賈誼講課，聽得動心不覺“前

席”，因?yàn)樗麄兌脊蜃谙由?。從席地而坐到高桌大椅垂足而坐的變化，發(fā)生在由唐到

宋的幾百年中。

另一種“日常生活”是“生命的日常”，我們關(guān)注人的生命軌跡，對同樣掙扎在理想

與現(xiàn)實(shí)之間的古代的人們投注理解與同情。在任何時代，當(dāng)一個新生命誕生，父母等親人

都會為孩子祈禱——不求大富大貴，但愿平安順?biāo)?，“平安順?biāo)臁本褪窍Ｍ⒆幽苓^上平

凡樸素的生活。然而，一個簡單的“平安順?biāo)臁彼膬?nèi)容卻千差萬別。首先，性別不

同，平安順?biāo)斓膬?nèi)容不同，在傳統(tǒng)時代，性別對生命的限制要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)代。其次，性別

相同，時代不同，平安順?biāo)斓膬?nèi)容也不同。比如，在整個傳統(tǒng)中國，除非垂簾聽政、出家

或者當(dāng)妓女，女性進(jìn)入公共領(lǐng)域的可能性基本為零。又比如，宋代以前，父親是誰比兒子

有怎樣的成就更重要；到了宋朝，一個男人的父親是誰對他的前途而言，就變得沒有那么

重要了，更重要的是這個男人是否會讀書。書念得好，“朝為田舍郎，暮登天子堂”絕非

黃粱一夢，這是因?yàn)橛辛烁鼮殚_放的科舉制度。最后，性別相同，時代相同，社會階層不

同，平安順?biāo)斓膬?nèi)容也不同。魏晉時期，王謝高門子弟的平安順?biāo)斐税虏?、“目?/p>

歸鴻，手揮五弦”的瀟灑優(yōu)雅外，還要承擔(dān)維護(hù)家族地位的責(zé)任，關(guān)鍵時刻必須能承擔(dān)起

政治責(zé)任；而同時代，一個士兵之子的平安順?biāo)炀褪瞧桨驳鼗钕氯ィ灰鐟?zhàn)死。

“生命的日?！备嗟厥艿秸巍⒅贫扰c思想文化的限制。在任何時代，無論男女、

階層，平凡而幸福地過一生并非一樁易事。盡管我們每天會在發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)平臺上看到很多

不盡如人意的消息，但我們絕對不是史上最可憐的一個群體。處在時勢的裹挾之中，在制

度的規(guī)定之中，在自己欲望的驅(qū)使之下，有海量信息供給的當(dāng)下，我們更可能是史上最知

情的群體。

2

（摘編自趙冬梅《人生代代無窮已，兩種日常達(dá)古今》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）（3分）

A.思想家的思想史或經(jīng)典的思想史，常常忽略人們實(shí)際生活中的所思所想，無法真正地解

說人們?nèi)绾闻袛?、解釋、處理他們面前的世界?/p>

B.日常生活中，人們的思想常處于“日用而不知”的狀態(tài)中，它不是天才的智慧，也不是深

思熟慮的結(jié)果，卻被普遍認(rèn)可與接受。

C.日?，嵭贾?，會因當(dāng)事人是大人物或事關(guān)國家形象、國家民族命運(yùn)等而記錄于史冊，

從而形成傳統(tǒng)歷史的突發(fā)事件和重大轉(zhuǎn)折。

D.傳統(tǒng)歷史的記載里，完全沒有人們在日常生活中的一般思想，因?yàn)檫@些思想瑣碎而平庸，

與歷史記載求新求異的傳統(tǒng)追求相左。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.兩則材料都談?wù)摿藲v史的寫法，材料一談的是思想史，材料二談的生活史。關(guān)注尋常生

活，重視普通人的思想認(rèn)知，是這兩篇文章內(nèi)在的相通之處。

B.材料一提出“一般知識、思想與信仰”，為的是區(qū)別過去的思想史所記錄的精英和經(jīng)典的

思想，為的是追尋更有理性因而更清晰、更先進(jìn)的思想。

C.漢文帝聽賈誼講課不覺“前席”，語出“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，既可以讀出

他們席地跪坐的日常細(xì)節(jié)，也可以讀出漢文帝愛聽鬼神之說不愿聽蒼生之論的史實(shí)。

D.“生命的日?！备玫爻尸F(xiàn)了一定的政治、制度與思想文化氛圍中的人的生命狀態(tài)，是歷

史情境中的人們的生活真相，因而，觀察“生命的日?！庇兄诶斫鈿v史。

3.下列選項，能納入“一般知識、思想與信仰”的一項是（）（3分）

A.蘇軾《赤壁賦》：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！?/p>

B.張載《橫渠語錄》：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

C.房玄齡《晉書?傅咸傳》：“奢侈之費(fèi)，甚于天災(zāi)?！?/p>

D.班固《漢書?高帝紀(jì)上》：“順德者昌，逆德者亡。”

4.《禮記》中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的表述，我們黨的群眾路線

方針是“從群眾中來，到群眾中去”，請結(jié)合材料一，分析“親民”“從群眾中來，到群眾中去”

的合理性。（4分）

5.材料二是《人間煙火——掩埋在歷史里的日常與人生》一書的序言?！盁熁饸狻苯鼇韨涫?/p>

關(guān)注，多被書寫，請結(jié)合材料談?wù)劥祟悤鴮懙囊饬x。（6分）

3

(-)現(xiàn)代文閱讀n(本題共4小題,16分)

閱讀下面的文字，完成6?9題。

西方的光，東方的影

①來到愛荷華城后，每天都震撼于此處日落的美。我很難找到確切的詞匯來形容眼前

日落的盛況，因?yàn)槊腿话l(fā)現(xiàn)自己的中國經(jīng)驗(yàn)完全無法適用。

②在國內(nèi)，日落也是美的，你會看到一枚咸鴨蛋般的夕陽緩緩落下，落下后，天邊飄

蕩著絳紫色的襟帶。愛荷華的日落很晚。夏天，夕陽要到晚上八點(diǎn)才開始依依不舍地退場。

秋天雖早一些，但也得到七點(diǎn)半才見暮色。并且，日落最初昭示她的存在并非以澹心蛋那

樣的形狀，她早已落到地平線以下，你看到的是整片天空的萬道光芒，所有的云朵都是大

塊大塊的金色，奔騰、立體、連綿不絕、充滿力量，叫人聯(lián)想起文藝復(fù)興時期教堂的鍍金

浮雕。我癡癡地望著這金燦燦的天空，有一瞬間簡直覺得會有胖嘟嘟的小天使從云朵背后

探出腦袋來。

③我總覺得，這兩種截然不同的夕陽美景在東西方文化中激起的回響也完全不同。在

東方文化中，日落總使人遺憾，如李商隱那句“夕陽無限好，只是近黃昏”，又或者馬致

遠(yuǎn)的“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。然而，在西方文化，尤其是美國文化

中，日落的內(nèi)涵卻完全不一樣。小時候讀美國女作家瑪格麗特?米切爾的《飄》，就一直有

個困惑：斯嘉麗在失去女兒邦尼，丈夫瑞德也離開自己之后，究竟是哪來的勇氣，獨(dú)自站

上荒原面對夕陽，說出那句著名的“明天，又是一天”？

④偶然的一趟路程讓我似乎尋到了問題的答案。那天，我在克林頓街等校車等了近半

個小時，眼見著暈染整片天空的耀人金色漸漸被膽好取代。然而，當(dāng)我坐校車再耗費(fèi)半小

時光景回到位于西校區(qū)的宿舍時，剛下車的我竟然發(fā)現(xiàn)：即使黑夜已降臨，那地平線仍是

一道炫目的金光，我甚至起了個天真的念頭，只要一路向西，或許我能永遠(yuǎn)看到一道金色

的地平線。此刻，我深切地體會到日落釋放的信號，是溫暖，是希望，是永恒的光芒。

⑤光這個意象，在西方文化中扮演著至關(guān)重要的角色，十八世紀(jì)法國的“啟蒙運(yùn)動”，

其英譯就是“點(diǎn)亮”。光與黑暗的分界也就是文明與愚昧的劃分，甚至可以說，光早已決

定了西方人眼中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

⑥西方人理想的家是一個“干凈、明亮的地方”。玻璃窗要擦得通透，讓陽光能夠完

完全全照進(jìn)來；客廳里設(shè)有壁爐，不僅是為了冬日取暖，也是漫漫長夜光芒的所在。無論

在歐洲還是美國，公園里是成片的草地，你會看到人們在草地上或坐或躺或野餐，盡情享

4

受陽光的滋養(yǎng)。

⑦常常在這種時候，我會感慨，東西方文化竟是如此不同！中國人為世界文明貢獻(xiàn)了

諸多發(fā)明，然而玻璃這東西恰恰不是我們發(fā)明的，甚至也不在我們悠久的歷史中占據(jù)什么

重要的位置。或者可以這么說，玻璃這東西應(yīng)該是被我們的美學(xué)排斥的——太通透，讓所

有東西一覽無余，還有什么意思呢？日本作家谷崎泗一郎在其隨筆《陰翳禮贊》中說，他

裝修房子的時候很苦悶，他討厭玻璃，傾心的是糊在日式拉門和窗板上的紙?？沙鲇诎踩?/p>

和應(yīng)用方便的考慮，他還是在里層糊紙之余，于外層安裝了玻璃，結(jié)果木舒見希。確實(shí)，

在傳統(tǒng)的東方，紙才是符合我們生活趣味的發(fā)明。門窗上糊上紙，既可以讓明烈的陽光減

去銳利的鋒芒，又讓門窗上精心設(shè)計的壽字闌干以一種柔和的形態(tài)投影在地上。如果說西

方人愛的是光，那我們東方人確實(shí)更愛陰翳。

⑧如果你醉心于中國的園林，那你恐怕要覺得西方的公園多少是缺乏詩意的。我們的

美源于一個“遮”字，芳草古木要用小橋流水或亭臺樓閣掩去一部分，若隱若現(xiàn)，如此，

才有了移步換景，才有了曲徑通幽。

⑨不僅如此，文藝作品中流露出的對女性美的感知，西方和東方也迥然相異。

⑩無論是文藝復(fù)興的畫作，還是之后的印象派，西方人眼中女性的美很大程度上由光

展現(xiàn)，拉斐爾筆下的圣母，德加畫中的芭蕾女孩，畫家都用心將光引到畫上，照亮女性。

福樓拜在《包法利夫人》中呈現(xiàn)丈瑪?shù)拿?，也用了相仿的方式?/p>

?“在一個解凍的日子，院子里的樹皮滲水了，房頂上的雪也融化了。她站在門檻上,

把陽傘拿來，并且撐開。陽傘是閃色綢子的，陽光可以透過，閃爍的反光照亮了她面部白

凈的皮膚。天氣乍暖，她在傘下微笑，聽得見水珠點(diǎn)點(diǎn)滴滴落在繃緊了的波紋綢傘上?！?/p>

艾瑪明凈的膚色是需要通過透過綢傘的陽光來確認(rèn)的。

?同樣是女性的美，在東方的文藝作品中則更多借助被遮掩的部分來顯現(xiàn)，有點(diǎn)欲蓋

彌彰的意味。中國古典戲劇舞臺上女性角色手中的扇子，偶爾甩起的長長的水袖，常常會

遮去容貌的一部分。這被遮掩的一部分便脫離了現(xiàn)實(shí)的桂格，任憑各人天馬行空的揣想。

日本文壇巨匠川端康成的作品《雪國》中，島村初次見到葉子的描寫就洋溢著一種車市蚪

憂舉：

?“（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色卻在姑

娘的輪廓周圍不斷地移動，使人覺得姑娘的臉也像是透明的，是不是真的透明呢？這是一

種錯覺，因?yàn)閺墓媚锩嬗昂竺娌煌５芈舆^的暮景，仿佛是從她的臉的前面流過，定睛一看,

卻又撲朔迷離，車鬧里也不太明亮，窗玻璃上的映像不像真的鏡子那樣清晰了。反光沒有

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了，這使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺得姑娘好像漂浮在流逝的暮景

之中?！贝ǘ顺尸F(xiàn)的是刁影中似幻似真的少女葉子的面龐，正因?yàn)槟：磺?，才成為想?/p>

的對象，成為情感的對象。最后真作假時假亦真，表面上窗玻璃映出的葉子的臉龐是虛像,

但這一刻卻是唯獨(dú)屬于島村的對葉子的“看見”，沒有別人可以擁有這樣一個葉子。

?再有，在東方人眼里，直視美女的面龐實(shí)在于禮不合。蒲松齡在《嬰寧》中寫王子

服在上元燈會時看嬰寧出了神，換來后者一句“個兒郎目灼灼似賊”。所以，女性的美常

常只能在匆匆一瞥中捕捉到一個點(diǎn)滴，但一個點(diǎn)滴就已足夠喚醒所有的感官細(xì)胞了。

?我固然能感到西方的光芒對人的感召和鼓舞，但更喜歡東方人和陰翳玩的游戲，東

方強(qiáng)于感官，而西方勝于邏輯，各有所長，但我們似乎不認(rèn)為“強(qiáng)于感官”是什么值得驕

傲的資本。而今的我們還剩下多少陰翳可言呢？我們的公寓、大廈也都安上了玻璃，廁所

鋪上白色的瓷磚，宛然脫胎成一個“干凈，明亮的地方”，我們也都熟練掌握了西方的禮

儀，說話時要和對方保持眼神的交流以示尊重——連對方的臉上有幾顆雀斑也能清晰數(shù)出

的時候，留給美的空間，是否還存在呢？

（取材于錢佳楠的同名散文）

6.對文中加點(diǎn)詞語解說，不正確的一項是（）（3分）

A.殷紅：“殷”讀作“ydn”，此處指此時晚霞的顏色已由金色變得深紅。

B.大煞風(fēng)景：“煞”也可以寫作殺，此處指谷崎潤一郎裝修房子時在外層安裝了玻璃，感到

掃興。

C.桎梏：讀音是zhigii,此處比喻束縛人或事物的東西。

D.陰翳：又可以寫作“蔭翳”，此處指枝葉繁茂。

7.下列對文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.作者的中國經(jīng)驗(yàn)無法適用于愛荷華落日的主要原因是此處太陽落山太晚。

B.作者認(rèn)為在美國的文化中，日落和“溫暖、希望”之間有著密切的關(guān)聯(lián)。

C.作者對玻璃不是中國人發(fā)明的，且在中國歷史上沒有重大影響深表遺憾。

D.作者對人與人交流時應(yīng)目視對方保持眼神交流的西方禮儀持有否定態(tài)度。

8.作者寫小時候讀《飄》的體驗(yàn)，用意是什么？談?wù)勀愕睦斫?。?分）

9.文章以“西方的光，東方的影”為題，有什么妙處。（6分）

6

二.古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

文本一：

曹彬，字國華，彬始生周歲，父母以百玩之具羅于席，彬左手持干戈，右手持答?，

斯須取一印，他無所視，人皆異之。

五年，便吳越，致命訖即還。私覿注之禮，一無所受。吳越人以輕舟追遺之，至于數(shù)

四，彬猶不受。既而曰：“吾終拒之，是近名也?！彼焓芏鹿?，悉上送官。

初，太祖典禁旗，彬中立不倚，非公事未嘗造門，群居燕會，亦所罕預(yù)，由是器重焉,

建隆二年，自平陽召歸，謂曰：“我疇昔常親汝，汝何故疏我？”彬尊首謝曰：“臣為周

室近親，復(fù)年內(nèi)取，靖恭守位，猶恐獲過，安敢妄有結(jié)交？”

七年，將伐李煜。長圍中，彬每緩師，冀煜歸服。城垂克，彬忽稱疾不視事，諸將皆

來問疾。彬日：“余之疾非藥石所能愈，惟須諸公誠心自誓，以克城之日，不妄殺一人，

則自愈矣。“諸將許諾。明日，稍愈。又明日，城陷。煜與百余人詣軍門請罪，彬慰安之,

待以賓禮，請煜入宮治裝，彬以數(shù)騎待宮門外。左右密謂彬口：“煜入或不測，奈何？”

彬笑日：“煜素懦無斷，必不能自引決?！膘现?，卒賴保全。

初，彬之總師也，太祖謂曰：“俟克李煜，當(dāng)以卿為使相?！备睅浥嗣李A(yù)以為賀。彬

日："不然，夫是行也，仗天威，遵廟讀，乃能成事，吾何功哉，況使相極品乎！”美日：

“何謂也？”彬目：“太原未平爾?！奔斑€，獻(xiàn)俘。太祖謂日：“本授卿使相，然劉繼元

未下，姑少待之。”既聞此語美竊視彬微笑上覺遽詰所以美不敢隱遂以實(shí)對上亦大笑乃賜

彬錢二十萬

（節(jié)選自《宋史?曹彬列傳》）

文本二：

七年，帝遣軍制舉李穆諭江南主李煜入朝，李煜不從。帝乃命曹彬等將兵十萬以伐之。

彬等人辭，帝誡日：“江南之事一以委卿，切勿暴掠生民，務(wù)廣威信，使自歸順。”且以

劍授彬，日：“副將而下，不用命者斬之?！卑四甓?，曹彬等連破江南兵。十月，江南

主危迫，遣學(xué)士徐鉉求緩師。鉉至，言于帝曰：“李煜以小事大，如子事父，未有過失，

奈何見伐？"帝曰：“爾謂父子為兩家可乎？”鉉不能對。九年正月，曹彬俘李煜還汴。

（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末?平江南》）

7

【注】覿（d。：相見

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A.既聞此語/美竊視彬微笑/上覺/遽詰所以/美不敢隱/遂以實(shí)對/上亦大笑/乃賜彬

錢二十萬/

B.既聞此語美/竊視彬微笑/上覺/遽詰所以/美不敢隱/遂以實(shí)對/上亦大笑/乃賜彬

錢二十萬/

C.既聞此語/美竊視彬微笑/上覺/遽詰所以/美不敢隱/遂以實(shí)對上/亦大笑/乃蜴彬

錢二十萬/

D.既聞此語美/竊視彬微笑/上覺/遽詰所以/美不敢隱/遂以實(shí)對上/亦大笑/乃賜彬

錢二十萬/

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.俎豆，古代祭祀、宴會時盛食物用的禮器，也泛指各種禮器。

B.頓首，最隆重的九拜之禮，因頭觸地時間較長，所以叫頓首。

C.忝，謙辭，表示辱沒他人，自己有愧，常用詞如“忝列門墻”。

D.知制誥，古代官名，唐宋兩朝專掌內(nèi)命，典司詔誥的官吏的官職名。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A.曹彬出使吳越，既堅持原則拒絕借公務(wù)謀取私利，為人處事也講究變通，收下禮品后如

數(shù)上交。

B.在宮門外等候李煜回宮整理行裝時，部下提醒曹彬李煜可能會有陰謀，曹彬不認(rèn)為李煜

還有叛亂的決心。

C.曹彬認(rèn)為自己依仗天威、遵照皇上的妙計，才能打敗李煜，況且太原還沒有平定，自己

不會被封為宰相。

D.太祖嚴(yán)詞拒絕了徐鉉暫緩進(jìn)兵的請求，認(rèn)為李煜即使能像侍奉父親一樣侍奉宋朝，也不

能不入朝臣服。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）吳越人以輕舟追遺之，至于數(shù)四，彬猶不受。

（2）余之疾非藥石所能愈，惟須諸公誠心自誓，以克城之日，不妄殺一人，則自愈矣。

14.為了實(shí)現(xiàn)太祖“切勿暴掠生民，務(wù)廣威信，使自歸順”的戰(zhàn)略主張，曹彬在討伐李煜時

都采取了哪些措施？（3分）

8

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15?16題。

山行即事

王質(zhì)

浮云在空碧，來往議陰睛。荷雨灑衣濕，頻風(fēng)吹袖清。

鵲聲喧日出，鷗性狎波平。山色不言語，喚醒三日醒。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.頷聯(lián)描繪了陰雨天氣，綿雨飄落，風(fēng)吹衣袖，令山行者情緒低落。

B.雨過天晴，鵲鳥啼叫，鷗鳥在水面上嬉戲，整個畫面歡快而美好。

C.尾聯(lián)運(yùn)用擬人手法，寫山色不言語，卻使人醉意全消，神清氣爽。

D.本詩在結(jié)尾處點(diǎn)明山行，詩意流暢自然，達(dá)到了人物合一的境界。

16.本詩與王安石的《登飛來峰》都寫了浮云，但寫浮云的作用并不相同。請結(jié)合兩首詩

的內(nèi)容簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李斯在《諫逐客書》中用泰山作比，說明要廣納人才才能成就大業(yè)的句子是"

（2）《離騷》中用猛禽不與凡鳥同群來說明自己絕不隨波逐流的兩句是"

（3）李白在《蜀道難》一詩中，運(yùn)用夸張、襯托的手法來寫的山之高險的句子是",

:真是“物猶如此，人何以堪"

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

文化是一個民族的靈魂。五千年的中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求，已成為中華民

族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識。而其基本價值已積淀為中華民族的文化基因，成為中華民族

的精神命脈。（）中華文化與中華民族,中國人之所以為中國人的特性，

0

不是生理的，而且是文化的、精神的因素;沒有中華文化，中國人就不成其為中國人，中華

9

民族就不成其為中華民族。中華文化的精神品格與價值追求，支撐了幾千年來中華民族的繁

衍生息和,今天仍然是而且未來必將還是我們發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。中華文化的

精神特質(zhì)就是我們今天要大力弘揚(yáng)的“中國精神”，而弘揚(yáng)中國精神，是凝聚中國力量、走

穩(wěn)中國道路的關(guān)鍵。沒有中華文化的,就沒有中華民族的偉大復(fù)興。放到世界文明

史中看，中華民族創(chuàng)造的的中華文化具有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的價值體系，獨(dú)特的

民族色彩，獨(dú)特的歷史進(jìn)程，其長期的演化過程造就了我們的文化認(rèn)同，賦予我們生命力和

創(chuàng)造力，也決定了我們獨(dú)特的發(fā)展路徑。

18.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈

B.傳承中華文化必須維系中華民族的精神命脈

C.維系中華民族的精神命脈就是傳承中華文化

D.維系中華民族的精神命脈就能傳承中華文化

19.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.一脈相承薪火相傳博大精深源遠(yuǎn)流長

B.互為一體前赴后繼博大精深卓爾不群

C.互為一體薪火相傳繁榮昌盛源遠(yuǎn)流長

D.一脈相承前赴后繼繁榮昌盛卓爾不群

20.文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.不是生理的因素，而是文化的、精神的B.不是生理的，而是文化的、精神的

C.不僅是生理的，而是文化的、精神的D.不僅是生理的因素，而是文化的、精神

的

（二）語言運(yùn)用II（本題共3小題，n分）

閱讀下面的文字，完成20?22小題。

21.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過8個字。（6分）

食物的基本功能之一是給人體提供日常所需的能量。我們的一舉一動，大到跑步，小到

眨眼，①___________o食物中提供能量的三大營養(yǎng)素，即蛋白質(zhì)、碳水化合物和脂防，人

體不能②_________,因?yàn)樗鼈兙源蠓肿有问酱嬖?，必須消化分解成小分子才能吸收利用?/p>

這一過程中的能量消耗就是③____________,又稱為膳食生熱作用，我們吃完飯后會有發(fā)熱

10

的感覺，這就是食物熱效應(yīng)的外在表現(xiàn)。

22.請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過80

個字。（5分）

2020年6月3日，國資委召開中央企業(yè)助力湖北疫后重振發(fā)展視頻會議。在視頻會議

上，國資委表示，支持將武漢納入?yún)^(qū)域性國資國企綜合改革試驗(yàn)區(qū)，打造改革高地，要繼續(xù)

加大力度，推動各項政策措施在湖北早落地、早見效、早受益，把政策優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，

更好地助力湖北疫后重振。在視頻會議現(xiàn)場，央企和湖北省簽署72個項目，在原定今年對

湖北計劃總投資3900億元基礎(chǔ)上，將新增投資超過3200億元。

四、作文（60分）

23.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

每個人都有自己的人生坐標(biāo)，也有對未來的美好期望。

家庭可能對我們有不同的預(yù)期，社會也可能會賦予我們別樣的角色。

在不斷變化的現(xiàn)實(shí)生活中，個人與家庭、社會之間的落差或錯位難免會產(chǎn)生。

對此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800

字。④不得抄襲、套作。

11

答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成「5題。

材料一：

并不是說我們不準(zhǔn)備寫精英和經(jīng)典的思想史，我只是說要注意思想家的知識、思想與

信仰背景有些什么，直截了當(dāng)?shù)卣f就是，過去的思想史只是思想家的思想史或經(jīng)典的思想

史，可是我們應(yīng)當(dāng)注意到在人們生活的實(shí)際的世界中，還有一種近乎平均值的知識、思想

與信仰，作為底色或基石而存在，這種一般的知識、思想與信仰真正地在人們判斷、解釋、

處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會和生活之間，還

有一個“一般知識、思想與信仰的世界”，而這個知識、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成

一個思想的歷史過程，因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中。

所謂“一般知識、思想與信仰的歷史”描述的并不完全是“小傳統(tǒng)”，這里，我特別

希望讀者不要用“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”這兩個可以二元對立的詞語來劃分思想史的敘述

對象，也不要用所謂的“民間思想”或“民眾思想”來理解我所說的“一般知識、思想與

信仰”。因?yàn)槲宜f的“一般知識與思想”，是指的最普遍的、也能被有一定知識的人所

接受、掌握和使用的對宇宙間現(xiàn)象與事物的解釋，這不是天才智慧的萌發(fā)，也不是深思熟

慮的結(jié)果，當(dāng)然也不是最底層的無知識人的所謂“集體意識”，而是一種“日用而不知”

的普遍知識和思想，作為一種普遍認(rèn)可的知識與思想，這些知識與思想通過最基本的教育

構(gòu)成人們的文化底色，它一方面背靠人們不言而喻的終極的依據(jù)和假設(shè)，建立起一整套有

效的理解，一方面在日常生活中起著解釋與操作的作用，作為人們生活的規(guī)則和理由。

（摘編自葛兆光《思想史的寫法》）

材料二：

日常與歷史記載是“八字不合”的。傳統(tǒng)的歷史記載傾向于記錄那些不同尋常的突發(fā)

事件和重大轉(zhuǎn)折，比如“崔杼弒其君”，以及大人物的重要言行，比如“唐太宗君臣論治”。

12

普通人喝酒唱歌屬于日常，而趙王為秦王鼓瑟，秦王為趙王擊缶，就屬于由外交活動引發(fā)

的政治事件，因?yàn)檫@關(guān)乎國家體面，甚至秦趙兩國關(guān)系的走向。而永和九年春那一場曲水

流觴的蘭亭盛會，則因王羲之的絕妙書法被賦予了崇高的美學(xué)和文學(xué)意義而得以流傳。傳

統(tǒng)歷史記載中，如果沒有重要人物、重大事件加持，“日常”是看不見的?！叭粘！本拖?/p>

陽光、空氣和水，它與生命同在，卻與歷史記載求新、求異的傳統(tǒng)追求相左。一個時代一

般性的思想狀況——大多數(shù)人想什么、信什么，基本是缺失的。記錄者之所以忽略日常，

是因?yàn)槟鞘羌矣鲬魰缘?，不認(rèn)為有說明、記錄的必要?？墒菍ΜF(xiàn)代讀者來說，古人的“不

言而喻”卻早已變得完全陌生，是需要我們深入研究才能弄清楚的。

“日常生活”是所有日常中最尋常、最普通的。日常生活可以簡單地分為兩種：一是

“生活的日?！?，即所謂“尋常日用”，包括衣、食、住、行、休閑娛樂。在“生活的日

?！敝?，我們關(guān)心古人物質(zhì)條件和生活習(xí)俗的演變，關(guān)注變化的實(shí)相與原因——劉伶''千

杯不醉”，李白“斗酒詩百篇”，是因?yàn)樗麄兯幍臅r代還沒有蒸儲酒，酒精度太低了。

劉伶與李白酒量如何，得拿一瓶二鍋頭試試才知道。漢文帝聽賈誼講課，聽得動心不覺“前

席”，因?yàn)樗麄兌脊蜃谙由稀南囟礁咦来笠未棺愣淖兓?，發(fā)生在由唐到

宋的幾百年中。

另一種“日常生活”是“生命的日?！?，我們關(guān)注人的生命軌跡，對同樣掙扎在理想

與現(xiàn)實(shí)之間的古代的人們投注理解與同情。在任何時代，當(dāng)一個新生命誕生，父母等親人

都會為孩子祈禱——不求大富大貴，但愿平安順?biāo)欤捌桨岔標(biāo)臁本褪窍Ｍ⒆幽苓^上平

凡樸素的生活。然而，一個簡單的“平安順?biāo)臁彼膬?nèi)容卻千差萬別。首先，性別不

同，平安順?biāo)斓膬?nèi)容不同，在傳統(tǒng)時代，性別對生命的限制要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)代。其次，性別

相同，時代不同，平安順?biāo)斓膬?nèi)容也不同。比如，在整個傳統(tǒng)中國，除非垂簾聽政、出家

或者當(dāng)妓女，女性進(jìn)入公共領(lǐng)域的可能性基本為零。又比如，宋代以前，父親是誰比兒子

有怎樣的成就更重要；到了宋期，一個男人的父親是誰對他的前途而言，就變得沒有那么

重要了，更重要的是這個男人是否會讀書。書念得好，“朝為田舍郎，暮登天子堂”絕非

黃粱一夢，這是因?yàn)橛辛烁鼮殚_放的科舉制度。最后，性別相同，時代相同，社會階層不

同，平安順?biāo)斓膬?nèi)容也不同。魏晉時期，王謝高門子弟的平安順?biāo)斐税虏?、”目?/p>

歸鴻，手揮五弦”的瀟灑優(yōu)雅外，還要承擔(dān)維護(hù)家族地位的責(zé)任，關(guān)鍵時刻必須能承擔(dān)起

政治責(zé)任；而同時代，一個士兵之子的平安順?biāo)炀褪瞧桨驳鼗钕氯?，不要太早?zhàn)死。

“生命的日常”更多地受到政治、制度與思想文化的限制。在任何時代，無論男女、

階層，平凡而幸福地過一生并非一樁易事。盡管我們每天會在發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)平臺上看到很多

13

不盡如人意的消息，但我們絕對不是史上最可憐的一個群體。處在時勢的裹挾之中，在制

度的規(guī)定之中，在自己欲望的驅(qū)使之下，有海量信息供給的當(dāng)下，我們更可能是史上最知

情的群體。

（摘編自趙冬梅《人生代代無窮已，兩種日常達(dá)古今》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）（3分）

A.思想家的思想史或經(jīng)典的思想史，常常忽略人們實(shí)際生活中的所思所想，無法真正地解

說人們?nèi)绾闻袛?、解釋、處理他們面前的世界?/p>

B.日常生活中，人們的思想常處于“日用而不知”的狀態(tài)中，它不是天才的智慧，也不是深

思熟慮的結(jié)果，卻被普遍認(rèn)可與接受。

C.日?，嵭贾拢瑫虍?dāng)事人是大人物或事關(guān)國家形象、國家民族命運(yùn)等而記錄于史冊，

從而形成傳統(tǒng)歷史的突發(fā)事件和重大轉(zhuǎn)折。

D.傳統(tǒng)歷史的記載里，完全沒有人們在日常生活中的一般思想，因?yàn)檫@些思想瑣碎而平庸,

與歷史記載求新求異的傳統(tǒng)追求相左。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.兩則材料都談?wù)摿藲v史的寫法，材料一談的是思想史，材料二談的生活史。關(guān)注尋常生

活，重視普通人的思想認(rèn)知，是這兩篇文章內(nèi)在的相通之處。

B.材料一提出“一般知識、思想與信仰”，為的是區(qū)別過去的思想史所記錄的精英和經(jīng)典的

思想，為的是追尋更有理性因而更清晰、更先進(jìn)的思想。

C.漢文帝聽賈誼講課不覺“前席”，語出“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，既可以讀出

他們席地跪坐的日常細(xì)節(jié)，也可以讀出漢文帝愛聽鬼神之說不愿聽蒼生之論的史實(shí)。

D.“生命的日?！备玫爻尸F(xiàn)了一定的政治、制度與思想文化氛圍中的人的生命狀態(tài)，是歷

史情境中的人們的生活真相，因而，觀察“生命的日?！庇兄诶斫鈿v史。

3.下列選項，能納入“一般知識、思想與信仰”的一項是（）（3分）

A.蘇軾《赤壁賦》：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”

B.張載《橫渠語錄》：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

C.房玄齡《晉書?傅咸傳》：“奢侈之費(fèi)，甚于天災(zāi)?！?/p>

D.班固《漢書?高帝紀(jì)上》：“順德者昌，逆德者亡?！?/p>

4.《禮記》中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的表述，我們黨的群眾路線

方針是“從群眾中來，到群眾中去”，請結(jié)合材料一，分析“親民”“從群眾中來，到群眾中去”

的合理性。（4分）

14

5.材料二是《人間煙火——掩埋在歷史里的日常與人生》一書的序言?！盁熁饸狻苯鼇韨涫?/p>

關(guān)注，多被書寫，請結(jié)合材料談?wù)劥祟悤鴮懙囊饬x。（6分）

【答案】

1.D2.B3,C

4.①“一般知識、思想與信仰”切實(shí)地影響和指導(dǎo)著民眾的生活，只有走近百姓，了解民

眾的所思所想，所需所急，才能真正近民心，知民意；

②也只有合乎百姓的“一般知識、思想與信仰”，才能真正發(fā)動群眾，引領(lǐng)群眾，向上發(fā)

展向前進(jìn)。精英思想太高深，離民眾太遠(yuǎn)，只有從思想、觀念上貼近民眾，才能在信仰上

引領(lǐng)民眾，才能具備圣人之德、黨的先進(jìn)性。

5.①能讓人們更好地理解與同情古代的人們，從而更清晰透徹地明白個體命運(yùn)與時代、社

會的關(guān)系。（理解人——真真切切的人）

②能讓人們更全面地審視自己的生活處境與生命狀態(tài)，從而更為客觀準(zhǔn)確地評估自己的

生活、生命的狀況與水平。（評估自己）

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.”完全沒有人們在日常生活中的一般思想”，材料二的表達(dá)是“大多數(shù)人想什么、信什么，

基本是缺失的"，而不是"完全沒有"。故選D。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B."更有理性因而更清晰、更先進(jìn)的思想”錯誤，材料一表述是“這些知識與思想通過最

基本的教育構(gòu)成人們的文化底色，它一方面背靠人們不言而喻的終極的依據(jù)和假設(shè)，建立起

一整套有效的理解，一方面在日常生活中起著解釋與操作的作用，作為人們生活的規(guī)則和理

由“，"不言而喻"說明一般知識、思想與信仰具有一定的非理性、含混的特點(diǎn)。故選B。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A."自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”意思是：而從事物不變的一面看來，萬物與自

己的生命同樣無窮無盡。

B."為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的意思是：為社會重建精神

價值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。

C.“奢侈之費(fèi)，甚于天災(zāi)”意思是：我認(rèn)為糧食和布匹都是很難得的東西，如果使用不加節(jié)

制，那么沒有道理不會匱乏。貼近民眾日常生活的思想狀態(tài)，對民眾有訓(xùn)誡、警示作用。

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D.“順德者昌，逆德者亡”的意思是：符合道德的就可以昌盛，違逆道德的就遭到滅亡。

ABD三項，是有識之士、有志之士的智與識，非日常，是精英的知識、思想與信仰。故選

Co

4.本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

材料一相關(guān)表述是“因?yàn)槲宜f的'一般知識與思想'，是指的最普遍的、也能被有一

定知識的人所接受、掌握和使用的對宇宙間現(xiàn)象與事物的解釋……作為一種普遍認(rèn)可的知識

與思想，這些知識與思想通過最基本的教育構(gòu)成人們的文化底色……”，材料強(qiáng)調(diào)了“一般

知識與思想”對普通民眾的意義。

首先，“親民”是要親近民眾，根據(jù)材料內(nèi)容“一方面在日常生活中起著解釋與操作的

作用，作為人們生活的規(guī)則和理由“可知，“一艇知識、思想與信仰”切實(shí)地影響和指導(dǎo)著

民眾的生活，因此，"親民”“走群眾路線”就是走進(jìn)百姓，了解民眾的日常生活和所思所想

等，這樣才能貼近民心，了解民意。

其次，根據(jù)“可是我們應(yīng)當(dāng)注意到在人們生活的實(shí)際的世界中……因此，似乎在精英和

經(jīng)典的思想與普通的社會和生活之間”可知，所謂的精英思想一直與民眾之間有距離，這不

值得提倡。“從群眾中來，到群眾中去”說明“一般知識、思想與信仰”才是合乎百姓需求

的思想，這種思想是建立在了解民。眾的基礎(chǔ)之上，因此才能從思想和觀念上貼近民眾，進(jìn)

而在信仰上引領(lǐng)民眾，這也是“親民”和我們黨群眾路線的要求與意義。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

首先，根據(jù)“我們關(guān)注人的生命軌跡，對同樣。掙扎在理想與現(xiàn)實(shí)之間的古代的人們投

注理解與同情……”可以得出：能讓人們更好地理解與同情古代的人們，從而更清晰透徹地

明白個體命運(yùn)與時代、社會的關(guān)系。

其次，根據(jù)“盡管我們每天會在發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)平臺上看到很多不盡如人意的消息……在自

己欲望的驅(qū)使之下，有海量信息供給的當(dāng)下，我們更可能是史上最知情的群體”得出：能讓

人們更全面地審視自己的生活處境與生命狀態(tài)，從而更為客觀準(zhǔn)確地評估自己的生活、生命

的狀況與水平。

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題,16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

西方的光，東方的影

①來到愛荷華城后，每天都震撼于此處日落的美。我很難找到確切的詞匯來形容眼前

日落的盛況，因?yàn)槊腿话l(fā)現(xiàn)自己的中國經(jīng)驗(yàn)完全無法適用。

16

②在國內(nèi)，日落也是美的，你會看到一枚咸鴨蛋般的夕陽緩緩落下，落下后，天邊飄

蕩著絳紫色的襟帶。愛荷華的日落很晚。夏天，夕陽要到晚上八點(diǎn)才開始依依不舍地退場。

秋天雖早一些，但也得到七點(diǎn)半才見暮色。并且，日落最初昭示她的存在并非以澹心蛋那

樣的形狀，她早已落到地平線以下，你看到的是整片天空的萬道光芒，所有的云朵都是大

塊大塊的金色，奔騰、立體、連綿不絕、充滿力量，叫人聯(lián)想起文藝復(fù)興時期教堂的鍍金

浮雕。我癡癡地望著這金燦燦的天空，有一瞬間簡直覺得會有胖嘟嘟的小天使從云朵背后

探出腦袋來。

③我總覺得，這兩種截然不同的夕陽美景在東西方文化中激起的回響也完全不同。在

東方文化中，日落總使人遺憾，如李商隱那句“夕陽無限好，只是近黃昏”，又或者馬致

遠(yuǎn)的“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。然而，在西方文化，尤其是美國文化

中，日落的內(nèi)涵卻完全不一樣。小時候讀美國女作家瑪格麗特?米切爾的《飄》，就一直有

個困惑：斯嘉麗在失去女兒邦尼，丈夫瑞德也離開自己之后，究竟是哪來的勇氣，獨(dú)自站

上荒原面對夕陽，說出那句著名的“明天，又是一天”？

④偶然的一趟路程讓我似乎尋到了問題的答案。那天，我在克林頓街等校車等了近半

個小時，眼見著暈染整片天空的耀人金色漸漸被紋”取代。然而，當(dāng)我坐校車再耗費(fèi)半小

時光景回到位于西校區(qū)的宿舍時，剛下車的我竟然發(fā)現(xiàn)：即使黑夜已降臨，那地平線仍是

一道炫目的金光，我甚至起了個天真的念頭，只要一路向西，或許我能永遠(yuǎn)看到一道金色

的地平線。此刻，我深切地體會到日落釋放的信號，是溫暖，是希望，是永恒的光芒。

⑤光這個意象，在西方文化中扮演著至關(guān)重要的角色，十八世紀(jì)法國的“啟蒙運(yùn)動”，

其英譯就是“點(diǎn)亮”。光與黑暗的分界也就是文明與愚昧的劃分，甚至可以說，光早已決

定了西方人眼中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

⑥西方人理想的家是一個“干凈、明亮的地方“。玻璃窗要擦得通透，讓陽光能夠完

完全全照進(jìn)來；客廳里設(shè)有壁爐，不僅是為了冬日取暖，也是漫漫長夜光芒的所在。無論

在歐洲還是美國，公園里是成片的草地，你會看到人們在草地上或坐或躺或野餐，盡情享

受陽光的滋養(yǎng)。

⑦常常在這種時候，我會感慨，東西方文化竟是如此不同！中國人為世界文明貢獻(xiàn)了

諸多發(fā)明，然而玻璃這東西恰恰不是我們發(fā)明的，甚至也不在我們悠久的歷史中占據(jù)什么

重要的位置。或者可以這么說，玻瑞這東西應(yīng)該是被我們的美學(xué)排斥的——太通透，讓所

有東西一覽無余，還有什么意思呢？日本作家谷崎潤一郎在其隨筆《陰翳禮贊》中說，他

裝修房子的時候很苦悶，他討厭玻璃，傾心的是糊在日式拉門和窗棍上的紙?？沙鲇诎踩?/p>

17

和應(yīng)用方便的考慮，他還是在里層糊紙之余，于外層安裝了玻璃，結(jié)果木愁見希。確實(shí)，

在傳統(tǒng)的東方，紙才是符合我們生活趣味的發(fā)明。門窗上糊上紙，既可以讓明烈的陽光減

去銳利的鋒芒，又讓門窗上精心設(shè)計的壽字闌干以一種柔和的形態(tài)投影在地上。如果說西

方人愛的是光，那我們東方人確實(shí)更愛陰翳。

⑧如果你醉心于中國的園林，那你恐怕要覺得西方的公園多少是缺乏詩意的。我們的

美源于一個“遮”字，芳草古木要用小橋流水或亭臺樓閣掩去一部分，若隱若現(xiàn)，如此，

才有了移步換景，才有了曲徑通幽。

⑨不僅如此，文藝作品中流露出的對女性美的感知，西方和東方也迥然相異。

⑩無論是文藝復(fù)興的畫作，還是之后的印象派，西方人眼中女性的美很大程度上由光

展現(xiàn)，拉斐爾筆下的圣母，德加畫中的芭蕾女孩，畫家都用心將光引到畫上，照亮女性。

福樓拜在《包法利夫人》中呈現(xiàn)艾瑪?shù)拿?，也用了相仿的方式?/p>

?“在一個解凍的日子，院子里的樹皮滲水了，房頂上的雪也融化了。她站在門檻上,

把陽傘拿來，并且撐開。陽傘是閃色綢子的，陽光可以透過，閃爍的反光照亮了她面部白

凈的皮膚。天氣乍暖，她在傘下微笑，聽得見水珠點(diǎn)點(diǎn)滴滴落在繃緊了的波紋綢傘上?！?/p>

丈瑪明凈的膚色是需要通過透過綢傘的陽光來確認(rèn)的。

?同樣是女性的美，在東方的文藝作品中則更多借助被遮掩的部分來顯現(xiàn)，有點(diǎn)欲蓋

彌彰的意味。中國古典戲劇舞臺上女性角色手中的扇子，偶爾甩起的長長的水袖，常常會

遮去容貌的一部分。這被遮掩的一部分便脫離了現(xiàn)實(shí)的桂精，任憑各人天馬行空的揣想。

日本文壇巨匠川端康成的作品《雪國》中，島村初次見到葉子的描寫就洋溢著一種率本蚪

憂”：

?“（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色卻在姑

娘的輪廓周圍不斷地移動，使人覺得姑娘的臉也像是透明的，是不是真的透明呢？這是一

種錯覺，因?yàn)閺墓媚锩嬗昂竺娌煌５芈舆^的暮景，仿佛是從她的臉的前面流過，定睛一看,

卻又撲朔迷離，車廂里也不太明亮，窗玻璃上的映像不像真的鏡子那樣清晰了。反光沒有

了，這使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺得姑娘好像漂浮在流逝的暮景

之中?！贝ǘ顺尸F(xiàn)的是用糊■中似幻似真的少女葉子的面龐，正因?yàn)槟：磺?，才成為想?/p>

的對象，成為情感的對象。最后真作假時假亦真，表面上窗玻璃映出的葉子的臉龐是虛像,

但這一刻卻是唯獨(dú)屬于島村的對葉子的“看見”，沒有別人可以擁有這樣一個葉子。

?再有，在東方人眼里，直視美女的面龐實(shí)在于禮不合。蒲松齡在《嬰寧》中寫王子

服在上元燈會時看嬰寧出了神，換來后者一句“個兒郎目灼灼似賊”。所以，女性的美常

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常只能在匆匆一瞥中捕捉到一個點(diǎn)滴，但一個點(diǎn)滴就已足夠喚醒所有的感官細(xì)胞了。

?我固然能感到西方的光芒對人的感召和鼓舞，但更喜歡東方人和陰翳玩的游戲，東

方強(qiáng)于感官，而西方勝于邏輯，各有所長，但我們似乎不認(rèn)為“強(qiáng)于感官”是什么值得驕

傲的資本。而今的我們還剩下多少陰翳可言呢？我們的公寓、大廈也都安上了玻璃，廁所

鋪上白色的瓷磚，宛然脫胎成一個“干凈，明亮的地方”，我們也都熟練掌握了西方的禮

儀，說話時要和對方保持眼神的交流以示尊重——連對方的臉上有幾顆雀斑也能清晰數(shù)出

的時候，留給美的空間，是否還存在呢？

（取材于錢佳楠的同名散文）

6.對文中加點(diǎn)詞語解說，不正確的一項是（）（3分）

A.殷紅：“殷”讀作“y云n”，此處指此時晚霞的顏色已由金色變得深紅。

B.大煞風(fēng)景：“煞”也可以寫作殺，此處指谷崎潤一郎裝修房子時在外層安裝了玻璃，感到

掃興。

C.桎梏：讀音是zhigii,此處比喻束縛人或事物的東西。

D.陰翳：又可以寫作“蔭翳”，此處指枝葉繁茂。

7.下列對文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.作者的中國經(jīng)驗(yàn)無法適用于愛荷華落日的主要原因是此處太陽落山太晚。

B.作者認(rèn)為在美國的文化中，日落和“溫暖、希望”之間有著密切的關(guān)聯(lián)。

C.作者對玻璃不是中國人發(fā)明的，且在中國歷史上沒有重大影響深表遺憾。

D.作者對人與人交流時應(yīng)目視對方保持眼神交流的西方禮儀持有否定態(tài)度。

8.作者寫小時候讀《飄》的體驗(yàn)，用意是什么？談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

9.文章以“西方的光，東方的影”為題，有什么妙處。（6分）

【答案】

6.D

7.B

8.①喪女和丈夫離開應(yīng)是斯嘉麗人生中的極大不幸，但她依然對人生與未來滿懷信心。這

與作者傳統(tǒng)的中國式情感體驗(yàn)完全相反，作者深感疑惑。

②用聯(lián)想的方法勾連上文議論“在西方文化中，日落的內(nèi)涵完全不一樣”，同時為下文作

者在美國實(shí)際觀賞日落時感受到的“溫暖、希望、光芒”的全新體驗(yàn)作鋪墊。

9.①以兩個結(jié)構(gòu)一致的短語為題，整齊、簡潔，具有高度概括性。

②光與影是文章的線索，將各種素材有機(jī)組織在一起。

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③光與影是作者感受生活感悟哲思的載體。

④以光與影分別代指西方與東方兩種不同的文化觀與審美觀，將深奧的理論借助生動鮮明

的感性意象表達(dá)出來，便于讀者理解，使文章富于藝術(shù)感染力。

【解析】

6.本題考查學(xué)生識記常用字字音、字形、字義的能力。

D.”此處指枝葉繁茂”錯誤。本處是說（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外

的暮景，所以川端呈現(xiàn)的是被遮蔽中的似幻似真的少女葉子的面龐。本處的“陰翳”是遮蔽

的意思。

故選D。

7.本題考查學(xué)生對小說的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。

A.”主要原因是此處太陽落山太晚”錯誤，文中“我癡癡地望著這金燦燦的天空……”，應(yīng)

該是和中國落日的景致不同；

C."深表遺撼”文中無據(jù)，由原文“我會感慨，東西方文化竟是如此不同！中國人為世界文

明貢獻(xiàn)了諸多發(fā)明，然而玻璃這東西恰恰不是我們發(fā)明的，甚至也不在我們悠久的歷史中占

據(jù)什么重要的位置”可知，文中只是說“感慨”，沒有“深表遺憾”，無中生有；

D."目視對方"錯誤。原文是“在東方人眼里，直視美女的面龐實(shí)在于禮不合“，不是“目

視對方“。故選B。

8.本題考查學(xué)生分析文章的結(jié)構(gòu)安排的能力。

首先作者讀《飄》讓自己困惑的是“斯嘉麗在失去女兒邦尼，丈夫瑞德也離開自己之后，

究竟是哪來的勇氣，獨(dú)自站上荒原面對夕陽，說出那句著名的'明天，又是一天'"，喪女和

丈夫離開應(yīng)是斯嘉麗人生中的極大不幸，但她仍然能夠說出“明天，又是一天”可見，她依

然對人生與未來滿懷信心。而在中國，日落總使人遺撼，可見西方和中國式情感體驗(yàn)完全相

反，作者深感疑惑。

上文寫“日落”中心方內(nèi)涵的不同，下文寫歸于“日落”的含義的不同都是寫東西方文

化的不同，此內(nèi)容是可以說是對上文的一種補(bǔ)充。而下文卻寫到我在克林頓街等校車時觀賞

日落，讓自己深切地體會到日落釋放的信號，是溫暖，是希望，是永恒的光芒，從而似乎尋

找到了問題的答案，所以也為下文做了鋪墊。

9.本題考查學(xué)生對標(biāo)題作用的把握能力。

“西方的光”“東方的影”從句式上看二者都是偏正結(jié)構(gòu)的短語，整齊、簡潔，并且兩

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個短語概括了東西方兩周不同的文化觀和審美觀，高度概括了文章的主題。

從結(jié)構(gòu)上看，由日落引出作者對東西方文化的思考，然后說到“光這個意象，在西方文

化中扮演著至關(guān)重要的角色”，得出如果西方人愛的是光，那我們東方人確實(shí)更愛陰翳這一

結(jié)論。然后又說到園林以及對女性美的不同表達(dá)來說明西方人更愛的是光，而東方人則更愛

影。最后作者說到“我固然能感到西方的光芒對人的感召和鼓舞，但更喜歡東方人和陰翳玩

的游戲”，從而總結(jié)全文，所以光與影是文章的線索，文章將各種素材有機(jī)組織在一起。

從內(nèi)容的角度作者借助“光與影”寫中西方文化的差異，"光與影”是文章的主要描述

對象，也是作者感受生活、感受哲思的載體，作者將深奧的理論借助生動鮮明的感性意象表

達(dá)出來，便于讀者理解，使文章富于藝術(shù)感染力。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

文本一：

曹彬，字國華，彬始生周歲，父母以百玩之具羅于席，彬左手持干戈，右手持擘顯，

斯須取一印，他無所視，人皆異之。

五年，使吳越，致命訖即還。私覿注之禮，一無所受。吳越人以輕舟追遺之，至于數(shù)

四，彬猶不受。既而曰：“吾終拒之，是近名也。''遂受而籍之衣柜，悉上送官。

初，太祖典禁旅，彬中立不倚，非公事未嘗造門，群居燕會，亦所罕預(yù)，由是器重焉，

建隆二年，自平陽召歸，謂日：“我疇昔常親汝，汝何故疏我？”彬艘首謝曰：“臣為周

室近親，復(fù)年內(nèi)職，靖恭守位，猶恐獲過，安敢妄有結(jié)交？”

七年，將伐李煜。長國中，彬每緩師，冀煜歸服。城垂克，彬忽稱疾不視事，諸將皆

來問疾。彬目：“余之疾非藥石所能愈，惟須諸公誠心自誓，以克城之日，不妄殺一人，

則自愈矣?！爸T將許諾。明日，稍愈。又明日，城陷。煜與百余人詣軍門請罪，彬慰安之，

待以賓禮，請煜入宮治裝，彬以數(shù)騎待宮門外。左右密謂彬日：“煜入或不測，奈何？”

彬笑曰：“煜素懦無斷，必不能自引決。”煜之君臣，卒賴保全。

初，彬之總師也，太祖謂曰：“俟克李煜，當(dāng)以卿為使相?！备睅浥嗣李A(yù)以為賀。彬

日：“不然，夫是行也，仗天威，遵廟讀，乃能成事，吾何功哉，況使相極品乎！”美日：

“何謂也？”彬日：“太原未平爾。”及還，獻(xiàn)俘。太祖謂日：“本授卿使相，然劉繼元

未下，姑少待之?！奔嚷劥苏Z美竊視彬微笑上覺遽詰所以美丕敢隱遂以實(shí)對上亦大笑乃賜

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彬錢二十萬

（節(jié)選自《宋史?曹彬列傳》）

文本二：

七年，帝遣舛制造李穆諭江南主李煜入朝，李煜不從。帝乃命曹彬等將兵十萬以伐之。

彬等入辭，帝誡日：“江南之事一以委卿，切勿暴掠生民，務(wù)廣威信，使自歸順。”且以

劍授彬，口：“副將而下，不用命者斬之?！卑四甓?，曹彬等連破江南兵。十月，江南

主危迫，遣學(xué)士徐鉉求緩師。鉉至，言于帝曰：“李煜以小事大，如子事父，未有過失，

奈何見伐？