文學(xué)理論教程第十章 文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)

文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)

第十章

第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次“文本〞(text)：由作者寫(xiě)成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。文本具有由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。“文本〞與“作品〞辨析從所指對(duì)象看，“文本〞與“作品〞是兩個(gè)可以互換的名詞，但從文學(xué)研究的角度看，二者是兩個(gè)不同意義的概念。對(duì)“文本〞與“作品〞的不同使用，主要是由于從作品的依附性、獨(dú)立性、開(kāi)放性等不同角度審視作品。附屬作者、社會(huì)現(xiàn)實(shí)—表現(xiàn)論、反映論——作品；獨(dú)立性—形式主義、結(jié)構(gòu)主義文論——作品或文本；開(kāi)放性、互文性—后結(jié)構(gòu)主義、新歷史主義——文本。資料：“從‘作品’轉(zhuǎn)到‘本文’，這是從視詩(shī)或小說(shuō)具有確定意義的封閉實(shí)體——理解這些意義正是批評(píng)家的任務(wù)——轉(zhuǎn)向視它們?yōu)椴豢蓮?fù)原的復(fù)合物和一個(gè)永遠(yuǎn)不能被最終固定到單一的中心、本質(zhì)或意義上去的無(wú)限的能指游戲。〞〔伊格爾頓：?二十世紀(jì)西方文學(xué)理論?第152頁(yè)，伍曉明譯,西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987〕文本的層次黑格爾：論形式與意蘊(yùn)英加登：論文本的四個(gè)層面“文學(xué)作品是一個(gè)多層次的構(gòu)成。它包括〔a〕語(yǔ)詞聲音和語(yǔ)音構(gòu)成以及一個(gè)更高級(jí)現(xiàn)象的層次；〔b〕意群層次：句子意義和全部句群意義的層次；〔c〕圖式化外觀(guān)層次，作品描繪的各種對(duì)象通過(guò)這些外觀(guān)呈現(xiàn)出來(lái)；〔d〕在句子投射的意向事態(tài)中描繪的客體層次。〞(英加登：?對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)?陳燕谷譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988，10〕RomanIngarden1893—1970英加登文學(xué)的文本層次

文學(xué)言語(yǔ)層面文學(xué)形象層面文學(xué)意蘊(yùn)層面

內(nèi)指性心理蘊(yùn)含性阻拒性這三種說(shuō)法從另一角度論述了以前所說(shuō)的文學(xué)的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉、情感表達(dá)以及文學(xué)言語(yǔ)的非現(xiàn)實(shí)指稱(chēng)等特征。一、文學(xué)言語(yǔ)層面杜甫言語(yǔ)層的構(gòu)成文學(xué)言語(yǔ)所指的非現(xiàn)實(shí)性春望杜甫文學(xué)言語(yǔ)的蘊(yùn)藉性教材引文簡(jiǎn)析在煙霧中，太陽(yáng)在斷崖的上空出現(xiàn)了，太陽(yáng)的光線(xiàn)把葛利高里的光頭上濃密的白發(fā)，照得發(fā)光了，又沿著蒼白的、可怕的和一動(dòng)不動(dòng)的臉上滑著。他仿佛是從一個(gè)苦悶的夢(mèng)中醒來(lái)，抬起了頭，看見(jiàn)自己頭頂上的黑色的天空和太陽(yáng)的、耀眼的黑色圓盤(pán)?！ぢ寤舴颍?靜靜的頓河?這段引文實(shí)際上是形象描寫(xiě)的陌生化。

讀者經(jīng)過(guò)想像和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一假定與真實(shí)的統(tǒng)一個(gè)別與一般的統(tǒng)一確定性與不確定性的統(tǒng)一

二、文學(xué)形象層面文學(xué)形象的構(gòu)成教材中關(guān)于文學(xué)形象的論述是在作者、文本、讀者三方面的共同作用中把握文學(xué)形象的?？蓞⒄战滩牡?3、151頁(yè)的有關(guān)論述，所以才說(shuō)：“文學(xué)形象，是讀者在閱讀文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。〞〔教材，210頁(yè)〕因此教材所述并非嚴(yán)格意義上的“文本〞結(jié)構(gòu)層次。文學(xué)文本形象根本特征主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一、假定與真實(shí)的統(tǒng)一、個(gè)別和一般的統(tǒng)一、確定性與不確定性的統(tǒng)一等四個(gè)方面都是在閱讀過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的特征，嚴(yán)格說(shuō)是在文學(xué)形象具體化過(guò)程中的形象特征，不是文本中的“形象層面〞。間接性是文學(xué)文本形象的根本特征，文本提供的只是圖式化外觀(guān)的“形象〞。圖式化外觀(guān)與作品的具體化“文學(xué)形象〞是言語(yǔ)描述的，并不表示真正的存在，而僅是意向性相關(guān)物，須經(jīng)讀者的想象它們才能以感性的形象呈現(xiàn)出來(lái)，才成為“文學(xué)形象〞。就作品〔文本〕而言，所謂“形象〞只是處于潛在的準(zhǔn)備狀態(tài)，言語(yǔ)描述提供了一些確定點(diǎn)以構(gòu)成“圖式化〞外觀(guān)，留存的不定點(diǎn)、空白那么有待讀者填充，這是具體化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是確定性與不確定性的統(tǒng)一?！伴L(zhǎng)河落日?qǐng)A〞具體化舉例“長(zhǎng)河落日?qǐng)A〞例二?紅樓夢(mèng)?人物歷史內(nèi)容層哲學(xué)意味層審美意蘊(yùn)層三、文學(xué)意蘊(yùn)層面歷史內(nèi)容層陳忠實(shí)史詩(shī)般的?白鹿原?飲酒

陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

哲學(xué)意味層審美意蘊(yùn)層海棠蘇軾

東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。文本結(jié)構(gòu)層次辨析文學(xué)文本層次的不同區(qū)分由于出發(fā)點(diǎn)不同。英加登是嚴(yán)格按作品本身的結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述，所以沒(méi)有“意蘊(yùn)層〞，教材主要是在文本、閱讀二者結(jié)合的關(guān)系上論述“文本層次〞，所以有一個(gè)意蘊(yùn)層，其中有一些內(nèi)容超出了文本結(jié)構(gòu)成分。意韻層中的哲學(xué)意味、審美意蘊(yùn)主要是讀者在閱讀文本時(shí)創(chuàng)造性想象所得的內(nèi)容。不是文本自身的構(gòu)成層次。第二節(jié)文學(xué)典型

一、典型(Tupos/type)論的開(kāi)展關(guān)于“典論的開(kāi)展〞可參閱朱光潛的?西方美學(xué)史?下卷694~720頁(yè)。閱讀黑格爾?美學(xué)?第一卷，商務(wù)印書(shū)館，1979年。典型觀(guān)：17世紀(jì)以前是類(lèi)型說(shuō)18世紀(jì)以后的個(gè)性典型觀(guān)19世紀(jì)80年代末：馬克思主義典型觀(guān)“馬克思和恩格斯的典型觀(guān)是從歷史唯物主義的根本原理出發(fā)的，具體的資料有五封信〔1〕1859年4月19日馬克思經(jīng)拉薩爾的信，〔2〕1859年5月18日恩格斯給拉薩爾的信，〔3〕1885年11月26日恩格斯給敏·考茨基的信，〔4〕1888年4月初恩格斯給哈克奈斯的信以及〔5〕1890年6月5日恩格斯給?！ざ魉固氐男?。……馬克思和恩格斯的典型觀(guān)包括兩個(gè)根本原那么，一是典型與個(gè)性的統(tǒng)一，二是典型人物與典型環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系。〞〔朱光潛：?西方美學(xué)史?下卷，707〕

作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱(chēng)典型人物或典型性格。

二、文學(xué)典型的美學(xué)特征特征(charakteristische/characteristic)Charakteristische朱光潛在?西方美學(xué)史?中譯為“特性〞，又注明或可譯為“特征〞，近于“典型的〞。〔一〕文學(xué)典型的特征性豐子愷繪阿Q黑格爾關(guān)于“特性〞的論述“特征〞與“特征化〞、“特征性原那么〞文學(xué)典型的根本構(gòu)成文學(xué)典型中的“一般〞，也就是理念?！袄硐毹暿敲~，是理念在感性形象中的完美表達(dá)，是人，是典型。典型的構(gòu)成，是在一個(gè)特征主導(dǎo)下的生動(dòng)性與完滿(mǎn)性的統(tǒng)一。黑格爾：“性格的特殊性中應(yīng)該有一個(gè)主要的方面作為統(tǒng)治的方面，但是盡管具有這個(gè)定性，性格同時(shí)仍須保持住生動(dòng)性與完滿(mǎn)性，使個(gè)別人物有余地可以向多方面流露他的性格，適應(yīng)各種各樣的情境，把一種本身開(kāi)展完滿(mǎn)的內(nèi)心世界的豐富多彩性顯現(xiàn)于豐富多彩的表現(xiàn)。〞〔?美學(xué)?第1卷，304〕也就是說(shuō)性格的各個(gè)方面須是一個(gè)整體，〔作為個(gè)別的人物〕這整體要顯現(xiàn)為某種特殊形式，特殊性中須有一個(gè)主要的方面作為統(tǒng)領(lǐng)?！暗湫腿宋铷暎袝r(shí)指一般的文學(xué)形象，有時(shí)是指成功的、杰出的文學(xué)形象，我們的教材是特指后者。因此教材從接受的角度給“典型〞作了一個(gè)要求，認(rèn)為“典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格〞。其魅力來(lái)自：生命的豐富多彩、靈魂的深度寶黛共讀?西廂記?生命的豐富與靈魂的深度理想，即真正的美的概念“據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了。〞三、典型環(huán)境中的典型人物——恩格斯：?致瑪·哈克奈斯?〔一〕典型環(huán)境典型環(huán)境：是充分地表達(dá)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。包括：以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境。由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。典型環(huán)境，是富有特征的個(gè)性和概括性的有機(jī)統(tǒng)一。阿Q與未莊〔二〕典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系典型性格是在典型環(huán)境中形成的，環(huán)境也逼迫人物的行動(dòng)、制約人物性格的開(kāi)展變化。典型的命運(yùn)由此也表達(dá)了歷史的開(kāi)展趨勢(shì)、情狀。人物是典型環(huán)境的構(gòu)成因素，人物行動(dòng)影響環(huán)境的實(shí)際存在。在一定條件下，人物可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。典型環(huán)境與典型人物是相互依存的。第三節(jié)意境我國(guó)詩(shī)學(xué)、畫(huà)論、書(shū)論的中心范疇

意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想像空間。一、意境概念的形成及界定?莊子·齊物論?劉勰?文心雕龍?鐘嶸?詩(shī)品?王昌齡皎然劉禹錫“境生于象外〞司空?qǐng)D“象外之象，景外之景〞王國(guó)維“意境〞與“境界〞不同

“詩(shī)有三境。一曰物境：欲為山水詩(shī)，那么張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，那么得其真矣。〞〔?詩(shī)格?〕張，設(shè)置、布置。情，感情；實(shí)情、本性。真，精、淳。三境，為形、情、真逐層推進(jìn)。由形似而得深情，進(jìn)而領(lǐng)悟真意。王昌齡引文簡(jiǎn)釋王國(guó)維〔1877—1927〕意境論的集大成者王國(guó)維論境界“詞以境界為最上。有境界那么自成高格，自有名句。〞“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界，否那么謂之無(wú)境界。〞〔?人間詞話(huà)?〕“何以謂之有意境？曰：寫(xiě)情那么沁人心脾，寫(xiě)景那么在人耳目，述事那么如其口出是也。〞〔?元?jiǎng)≈恼?〕(一)情景交融

文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情?！鯂?guó)維情景相融而莫分也。——范晞文

二、文學(xué)意境的特征“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅〞，“情、景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者那么有情中景，景中情。〞——王夫之景中藏情故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！畎祝?送孟浩然之廣陵?

安徽太白樓里的李白雕像情中見(jiàn)景

情景并茂

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。卻看妻子愁何在？漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！鸥Γ?聞官軍收河南河北?“必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣。〞——梅堯臣“實(shí)境〞與“虛境〞(二)虛實(shí)相生虛實(shí)相生的含義相似于確定點(diǎn)與不確定點(diǎn)的關(guān)系，對(duì)文學(xué)形象的領(lǐng)悟是在文本提供確實(shí)定點(diǎn)上填充空白而想象出來(lái)的。“狀難寫(xiě)之景〞，那么是提供最正確確實(shí)定點(diǎn)，而使景物“如在目前〞?！叭缭谀壳皑暤木拔锔挥袉l(fā)性，不斷引人馳騁思緒，常讀常新，所以說(shuō)是“回味無(wú)窮〞“含不盡之意，見(jiàn)于言外〞?！皩?shí)境〞與“虛境〞

游園不值應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。

春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。

葉紹翁

劉義慶、謝赫：氣韻劉勰、鐘嶸：滋味司空?qǐng)D：韻味由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語(yǔ)言、體勢(shì)等因素共同構(gòu)成的美感效果。所謂韻味更多的是讀者在領(lǐng)悟文本狀景寫(xiě)情的根底上對(duì)某種意蘊(yùn)的領(lǐng)悟。(三)韻味無(wú)窮憶秦娥

簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。

李白劉熙載“花鳥(niǎo)纏綿，云雷發(fā)奮，弦泉幽咽，雪月空明〞王國(guó)維“有有我之境，有無(wú)我之境?！形抑?，以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物。〞三、意境的分類(lèi)

無(wú)我之境飲酒

陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

第四節(jié)文學(xué)意象

“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然那么圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意。〞〔?周易·系辭上?〕“夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾〔精微、深?yuàn)W〕，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象〞〔?周易·系辭上?〕這是立象的方法?！鞍素猿闪校笤谄渲幸?。〞〔?周易·系辭下?〕一、觀(guān)念意象及其高級(jí)形態(tài)審美意象女?huà)z補(bǔ)天九鳳哲理性象征性荒唐性抽象思維的直接參與求解性與多義性二審美意象的根本特征

哲理性浮士德的故事是人類(lèi)精神的象征?浮士德?劇照歌德

夸父余光中為什么要苦苦去挽救黃昏呢？那只是落日的背影也不必吸大澤與長(zhǎng)河那只是落日的倒影與其窮追蒼茫的暮景埋沒(méi)在紫靄的冷燼——何不回身?yè)]杖迎面奔向新綻的旭陽(yáng)去探千瓣之光的蕊心？壯士的前途不在昨夜，在明晨西奔是徒勞，奔回東方吧既然是追不上了，就撞上去象征性荒唐性“?莊?、?列?之寓言也，那么觸蠻可以