明代《道藏》收藏考述

明代《道藏》收藏考述

明代成祖、英宗和神宗三位皇帝非常重視《道記》的編纂工作，為收集、整理、編纂和出版道教經(jīng)典做出了重要貢獻(xiàn)。早在明永樂年間,成祖就命第四十三代天師張宇初纂修《道藏》,正統(tǒng)九年(1444),英宗又命道士邵以正訂正、增補(bǔ)《道藏》,并于第二年纂修完成。這部《道藏》共收道經(jīng)5305卷,480函,被稱為《正統(tǒng)道藏》。萬歷三十五年(1607),神宗又命第五十代天師張國祥續(xù)修《道藏》,在《正統(tǒng)道藏》的基礎(chǔ)上,新增補(bǔ)道經(jīng)180卷,32函,被稱為《萬歷續(xù)道藏》?！墩y(tǒng)道藏》與《萬歷續(xù)道藏》合稱為明《道藏》,共收道經(jīng)1476種,5485卷,512函1。一、明金宗朝明《道藏》的時(shí)間《正統(tǒng)道藏》于正統(tǒng)十年(1445)竣工,正統(tǒng)十二年(1447)印制完成,并立即頒賜天下名山宮觀?！睹饔⒆趯?shí)錄》卷150云:正統(tǒng)十二年“刊造道藏經(jīng)畢,命頒天下道觀”。明朝皇帝,尤其是英宗與神宗,經(jīng)常頒賜《道藏》給名山宮觀。茅山作為道教名山、上清祖庭,就曾四次享受賜《藏》之榮。按照陳國符在《道藏源流考》一書中的考證1,明代茅山第一次獲賜《道藏》是在正統(tǒng)十二年(1447),是頒賜給元符宮的。正如陳國符所說,明江永年纂《茅山志后編》與清笪蟾光修《茅山志》卷2《明英宗頒賜道藏敕》2對此有明確記載。毫無疑問,正統(tǒng)十二年(1447)明英宗頒賜給元符宮的《道藏》只能是《正統(tǒng)道藏》,而非完整的明《道藏》。但是,據(jù)《茅山志后編》記載,這部《道藏》后來毀于火災(zāi),因此明萬歷年間神宗再次頒《藏》給茅山元符宮,笪蟾光《茅山志》卷2收有第二次頒《藏》的敕文2。因敕文沒有明確說明頒《藏》時(shí)間,所以這次頒《藏》的具體時(shí)間不詳。陳國符先生根據(jù)“敕文除宮觀及赍經(jīng)使不同外,與賜九霄萬福宮藏經(jīng)敕全相符合”1,認(rèn)為這次頒《藏》在萬歷年間。汪桂平在《明代茅山與〈道藏〉》一文中認(rèn)為,這次頒《藏》應(yīng)該是在萬歷二十七年(1599)左右3,假若汪桂平的考證正確,那么,明神宗這次頒賜給元符宮的《道藏》仍然是《正統(tǒng)道藏》。除元符宮外,茅山九霄宮也曾于明神宗萬歷年間獲賜《道藏》,清笪蟾光修《茅山志》卷2《藏經(jīng)敕》對此有記載2?！度f歷續(xù)道藏》完成于明萬歷三十五年(1607),而根據(jù)《藏經(jīng)敕》的記載,茅山九霄宮這次獲賜《道藏》發(fā)生在萬歷四十二年(1614),那么,這次所頒《道藏》很可能是完整的明《道藏》。同時(shí),笪蟾光《茅山志》卷2《明神宗賜九霄宮玉經(jīng)敕》又記載,就在明神宗頒《藏》給九霄宮的前一年,即萬歷四十一年(1613),其還曾頒賜道經(jīng)給九霄宮?！睹魃褡谫n九霄宮玉經(jīng)敕》中提到,因?yàn)榛侍笊?明神宗特命道士楷書金字《玉皇尊經(jīng)》一部,頒賜于茅山九霄宮,以祈國泰民安,圣體康健,壽福永延。這說明神宗在頒賜茅山九霄宮《道藏》的前一年,還曾頒賜九霄宮一部楷書金字的《玉皇尊經(jīng)》。明代茅山第四次獲賜《道藏》同樣發(fā)生在明神宗萬歷年間,是頒給乾元觀的。明顧起元撰《茅山重建乾元觀記》云:“希言逝而李一了者來,其道價(jià)頗與希言埒,公卿大夫以問真往還者,益盛于希言時(shí)。于是,謀舉觀之舊址一為之新。其事頗流聞禁中,天子為給賜《道藏》全部,俾供奉于觀?！?顧起元所謂的“《道藏》全部”并非全部明《道藏》,而只是《正統(tǒng)道藏》,王錫爵撰《乾元觀記》證實(shí)了這一點(diǎn),其云:“萬歷己亥,神廟以圣母所印《道藏》四百八十函賜之?！?這部只有480函的《道藏》,只能是《正統(tǒng)道藏》,而不可能是全部明《道藏》。然而,笪蟾光《茅山志》卷3著錄了四篇醮文,即《神宗為圣母建金箓齋詞》、《神宗金箓齋詞》、《神宗為伏魔大帝建醮詞》、《神宗三辛懺醮詞》2,其中除為伏魔大帝建醮是由濟(jì)南五峰山洞真觀道士周玄真主持外,其余三次都是由茅山乾元觀道士李教順主持,這說明神宗經(jīng)常委托或派遣道士至茅山乾元觀舉行各種醮事。除此之外,神宗還多次頒賜道經(jīng)給乾元觀。王錫爵撰《乾元觀記》云:“壬子后,復(fù)賜孔雀、玉皇、東岳、玄范諸經(jīng),袞衣繡幢,醮資若干緡?！?“壬子”年即萬歷四十年(1612),就在這一年后,明神宗曾賜給乾元觀孔雀、玉皇、東岳、玄范等道經(jīng)。以上說明,明萬歷宮廷與茅山乾元觀一直保持著頻繁的往來,但因史料缺乏,對于《萬歷續(xù)道藏》編輯、印制完成后,明神宗是否曾經(jīng)頒賜給乾元觀,仍然難以確定。茅山在有明一代曾四次獲賜《道藏》,元符宮、九霄宮與乾元觀都曾藏有《道藏》,這種情況在全國是很少見的,由此可以看出明代朝廷對茅山道教的重視與崇奉。非?？上У氖?按照陳國符的實(shí)地考察,茅山所藏的幾部《道藏》后來在戰(zhàn)火中都遭到了毀壞1,這不能不令人扼腕嘆息。二、任衡文的大事法律性質(zhì)明末茅山乾元觀《道藏》抄本曾傳入山東,將其傳入山東的人是任衡文。魯太璞撰《重校馬山道藏目錄序》稱:“本山藏經(jīng),原自青州府顏神鎮(zhèn)。任鄉(xiāng)紳仕為南京學(xué)院,游茅山宮,見乾元觀道經(jīng)一藏,誠請抄錄,運(yùn)至本宅供奉。”6以上提到的“任鄉(xiāng)紳”即是任衡文,李寅賓撰《重校馬山藏經(jīng)目錄序》云:“任公衡文江外訪道茅山,不辭抄錄之煩,不憚千里之遠(yuǎn),迎經(jīng)于家,以為珍寶,其趨向可知矣!”6根據(jù)以上兩條記載,山東青州府顏神鎮(zhèn)(今山東省淄博市博山區(qū))人任衡文,在任職南京學(xué)院之余,游覽茅山乾元觀,發(fā)現(xiàn)了乾元觀所藏的《道藏》,于是不辭辛勞,抄錄一份,并運(yùn)至山東老家中收藏,致使乾元觀《道藏》抄本傳入山東。魯太璞《重校馬山道藏目錄序》與李寅賓《重校馬山藏經(jīng)目錄序》都沒有對任衡文的生平事跡作任何交待,前者只提到其為山東青州府顏神鎮(zhèn)人,而且曾任職于南京學(xué)院,后者則只是指出了他的名字是任衡文。然而,任衡文憑一人之力,抄寫了一部《道藏》作為私人收藏,這不是一件容易的事,而且在歷史上實(shí)屬罕見。要弄清楚其抄寫《道藏》的時(shí)間與原因,就必須了解其詳細(xì)的生平事跡,但這僅憑以上兩條史料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。據(jù)魯太璞《重校馬山道藏目錄序》記載,任衡文曾任職南京學(xué)院,他既然曾經(jīng)擔(dān)任過官職,那么就應(yīng)該有功名,但查遍相關(guān)的方志資料,沒有找到任何與其有關(guān)的信息。因此,我們懷疑,“任衡文”這個(gè)名字可能有誤,或者“衡文”不是他的名字,而只是一個(gè)與官職有關(guān)的稱號(hào)。對于任衡文的相關(guān)情況,暫時(shí)存疑,有待于日后進(jìn)一步查考。任衡文去世之后,《道藏》由其子孫收藏,但隨著任氏家族的衰落,《道藏》遭受了破損的命運(yùn)。魯太璞《重校馬山道藏目錄序》云:“及任公終世,虔祀無人,遂至零落?！崩钜e《重校馬山藏經(jīng)目錄序》也云:“迨乎人之云亡,而靈文散落,為子孫者,已不能無愧矣;又取前人之手澤,而貨賣之,斯其人之賢愚何為?而任氏之盛衰,不亦可就此書之去留而卜之哉?”6幸運(yùn)的是,一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),馬山全真道龍門派道士李常明獲知此事,遂派人將這部殘損的抄本《道藏》購至山東即墨馬山道觀中收藏,并奉為鎮(zhèn)山之寶。對于任衡文抄寫的這部《道藏》流落山東即墨馬山的過程,魯太璞《重校馬山道藏目錄序》有詳細(xì)記載,其云:適有琉璃瓦匠,語及此事,老師聞之,嘆曰:“荒山自國初創(chuàng)建以來,常欲詣都祈請尊經(jīng),奈兵燹之后,經(jīng)板失落不全,故不能矣。今幸有此,不可當(dāng)面錯(cuò)過。”遂命門下賈太素,即同瓦匠去看,果見褻瀆不堪。問其家人,備說始末,且曰:“若出紙筆之資,情愿與汝,以為兩便。一者免諸經(jīng)褻瀆,二者深有益于貴教?！奔磁c銀八兩,請運(yùn)至山,查其數(shù)目,已失其半。6這部《道藏》的發(fā)現(xiàn)顯然純屬偶然,清順治年間,即墨馬山全真龍門派道士李常明重修馬山廟宇,從琉璃瓦匠口中得知顏神鎮(zhèn)任氏收藏有一套抄本《道藏》,于是便派馬山道士賈太素前往查看,最后以八兩銀子的價(jià)格購得這部殘損過半的抄本《道藏》。按照李寅賓《馬山志》的記載,馬山道士發(fā)現(xiàn)并購買這部《道藏》的時(shí)間是清康熙十三年(1674)之前,魯太璞《重校馬山道藏目錄序》提到:“至康熙十三年歲次甲寅六月六日,曬閱諸經(jīng),見其套帙壞濫,卷目顛倒,有足傷者。”6又李寅賓《重校馬山藏經(jīng)目錄序》云:“自創(chuàng)基以來,年逾七級,世閱三朝,其經(jīng)如故,而門墻衣缽,乃日新月盛而歲不同。”6李寅賓以上《序言》撰于清雍正十年(1732),上推70年,則為清順治十五年(1658),購賣抄本《道藏》的馬山道士李常明是順治五年(1648)來到馬山,其完成修建馬山諸宮觀的時(shí)間為順治十五年(1658)7。以此推測,李常明購抄本《道藏》的時(shí)間應(yīng)該在順治五年(1648)至十五年(1658)之間。李常明是清初山東著名全真道龍門派高道,山東即墨馬山全真道場的開創(chuàng)者。李寅賓《馬山志》所收《泥丸師祖?zhèn)鳌穼ζ渖绞论E介紹頗詳,其云:“師祖姓李氏,諱常明,濟(jì)南府陽信縣美化鄉(xiāng)紅門李家莊人也。少慕玄虛,當(dāng)明之末,棄家遠(yuǎn)游,至青州白云洞,遇異人宋真空,而師事之,遂入道盡得其術(shù)?！?按照以上記載,李常明是濟(jì)南府陽信縣(今山東省濱州市陽信縣)人,號(hào)泥丸8,明末出家于青州白云洞,拜宋真空為師。據(jù)《鐵剎山志》記載,青州白云洞所傳的一支全真道龍門派開派祖師是任道安9,為龍門派第一代,接下來是郭德真、周通乾、司玄樂、李靜一、宋真空,李常明為第七代傳人。10清順治五年(1648),李常明來到即墨馬山,在這里他遇到了全真道士王真成。王真成為李常明的師叔,師承青州白云洞李靜一,與李常明的師父宋真空為同門師兄弟。《王仙師傳》云:“王仙師者……我國初寓于即墨,李師東游,聞而謁之,以宗派相同,遂以師禮事之,迎居馬山。蓋師祖之友師也,后在平度州羽化。師祖曰:‘王師別無弟子,仙蛻之藏,我之事也?！煊滂岩詠砺裰褐?建塔其上,而刻石像于其中,以張師(即張守皂——引者注)配焉?！?正因?yàn)橛羞@樣的師承淵源,所以李常明對王真成“以師禮事之”,兩人一起留居即墨馬山,共同開創(chuàng)了馬山全真道龍門派道場。馬山又稱馬鞍山,位于即墨縣城西十五里,原有玉皇、真武、金山大王等廟,而且“高人隱士,多棲其間”6,比如,明萬歷年間,仙姑劉貞潔便曾修道于其中。但在李常明到來之前,馬山道場已“歲久荒蕪,斷瓦頹垣,沒于寒煙衰草間。又多獾狼巢窟,毒虺狐孽,時(shí)有光怪,祟及居民,殆非人所處也”6。李常明到來之后,便開始重修廟宇,清藍(lán)潤撰《馬鞍山建廟碑記》云:時(shí)順治五年戊子也。行至信村,望馬鞍山勝概,眾善友接引而上。層巒疊嶂,彷徨四顧,非復(fù)人境,遂止焉。昔之廟舍,皆頹垣敗壁矣。人言此山,多牛鬼蛇神,妖魔之所聚也。常明兀坐其間,凝神定氣,凡旬日未見伺之者。于是立愿募化,相形度勢,揆時(shí)它徒,開山筑澗,壘石砌基。創(chuàng)修者:玉皇上帝、三元大帝、三圣、救苦、斗母諸殿。重修者:關(guān)圣帝君、大王之神、泰山行宮、佛祖諸殿。東至牛王廟,南至大路,西至磨石溝,北至姜家阡。越數(shù)年告成。6以上說明,經(jīng)過數(shù)年時(shí)間,李常明不僅修復(fù)了馬山上原有的殿堂,而且還新建玉皇、三元、三圣等殿,使馬山道場初具規(guī)模。李常明的功德不僅僅限于馬山,而且還遠(yuǎn)播山東膠東各地,《泥丸道人李老師碑序》云:“嗣是修濱都宮于棲霞,造端陽于萊陽,起崇德于平度,建龍宮于新河、店口二處,且除道成梁,所在多有。而其巨焉者,惟辟蹬于文登福仙嶺,立橋于五龍諸津,變峭巖為坦途,視汪洋若溝洫。不世之功,計(jì)日而成?！?李常明培養(yǎng)了大批全真道弟子,直接師承李常明的龍門派第八代弟子就有14人之多,其中包括東北全真道龍門派開創(chuàng)者郭守真11,全真道龍門派在其所開創(chuàng)的馬山道場共傳承了19代,即自第七代至第二十六代12。李常明不僅道行高超,功德卓著,而且還繼承了自全真道祖王重陽以迄全真七子以來的優(yōu)良傳統(tǒng),非常重視全真道士文化素質(zhì)的培養(yǎng)與道門典籍的整理與保護(hù),他自己曾著有《玉帝真言》、《道門清規(guī)》等,《圣真遺訓(xùn)序》云:“厥后道門清規(guī)一章,并俳語六句,乃師祖親筆所傳,吃緊為人處也。辭嚴(yán)義正,儼如烈日秋霜,非開山人不能造此語,非修行人不能守此戒?！?他購買任氏所收藏的乾元觀《道藏》抄本便與此有關(guān),《泥丸師祖?zhèn)鳌吩?“性好經(jīng)典,所刻皇經(jīng)及三元功課等板策,皆親手校定,端楷詳密,絕勝他家。聞?lì)伾袢问霞?有抄錄藏書千余卷,不憚煩費(fèi),購之至山。其篤嗜可知矣?！?馬山道場修復(fù)工程完成后,李常明在山東半島的影響力日益增強(qiáng),成為了膠東地區(qū)家喻戶曉的全真高道,但他心中一直有一個(gè)遺憾,即馬山道場雖然聲名遠(yuǎn)播,但卻沒有一部《道藏》,他曾想進(jìn)京請《藏》,但因?yàn)椤氨拗?經(jīng)板失落”等原因,此心愿難了。恰在此時(shí),聽說了任氏所藏《道藏》抄本之事,便立刻派人前去購買,遂使這部由茅山乾元觀流出的殘缺不全的《道藏》抄本最終流落于即墨馬山。三、魯太在《重校馬道藏》的修藏活動(dòng)李常明從青州府顏神鎮(zhèn)請來《道藏》之后,“查其數(shù)目,已失其半”。明萬歷二十七年(1599),神宗頒賜乾元觀的《道藏》為《正統(tǒng)道藏》,但后來神宗又曾頒賜道經(jīng)給乾元觀,所以,乾元觀《道藏》究竟是《正統(tǒng)道藏》,還是全部的明《道藏》,實(shí)難確定。任氏抄寫《道藏》時(shí),是否全部抄錄,因史料缺乏,也已不得而知。加之,任衡文去世之后,其家道衰落,子孫未對這部《道藏》加以很好的保護(hù)與收藏,遂致使李常明派人購買回來的只是一部殘缺不全的抄本《道藏》?！兜啦亍焚徶榴R山后,李常明只是讓道士簡單地清點(diǎn)了一下數(shù)目,并沒有詳細(xì)查對與修補(bǔ),就先存放了起來。到了清康熙十三年(1674),馬山道士魯太璞與蔣清山才對這部抄本殘《藏》進(jìn)行了詳細(xì)的查對與簡單的修補(bǔ)。魯太璞《重校馬山道藏目錄序》云:“至康熙十三年歲次甲寅六月六日,曬閱諸經(jīng),見其套帙壞濫,卷目顛倒,有足傷者。于是本山道士魯太璞、蔣清山二人,相與灑掃靜室,焚香查驗(yàn)。修補(bǔ)既畢,同當(dāng)家劉太德、殿主孫清域,三面點(diǎn)數(shù),實(shí)得二百九十四套,共一千五百二十一本。安置經(jīng)柜,永遠(yuǎn)鎮(zhèn)山?！?魯太璞,籍貫不詳,清初馬山全真道士,屬龍門派第九代傳人13。對于蔣清山的生平事跡,清同治《即墨縣志》卷12《釋道》云:“蔣清山,字云石,江南人。自幼出家,住勞山百福庵,號(hào)煙霞散人。好讀書,工書能文,修真養(yǎng)性,行誼高潔,胡嶧陽引為友。及老無病沐浴更衣而化?！?4因馬山收藏的《道藏》抄本損壞殘缺嚴(yán)重,魯太璞與蔣清山于康熙十三年(1674)對其進(jìn)行了修補(bǔ),并對殘《藏》加以詳細(xì)清點(diǎn),發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)只存294套,1521本,殘缺已至半數(shù)。魯太璞、蔣清山二人這次所做的工作,只是就殘損處加以修補(bǔ),并沒有補(bǔ)齊缺損的部分。因此,所謂“安置經(jīng)柜,永遠(yuǎn)鎮(zhèn)山”的也只是這數(shù)量僅為1521本的殘《藏》。對于這一點(diǎn),魯太璞在《重校馬山道藏目錄序》中也曾提到,其云:“在山道眾,幸遇太上之法錄,得覽真圣之靈書,惟愿同持戒律,各悟玄機(jī),誦四輔文章,窮三洞寶典。半藏之中,包藏不盡,豈可以其不全而忽之哉!”6因這部殘《藏》來之不易,而且曾經(jīng)歷多重波折,正如后來李寅賓所云:“此藏之來,自茅山而顏神,自顏神而馬山,遠(yuǎn)者千余里,近者數(shù)百里,購致裝運(yùn),曾不為難,而況其尤近于此者乎!”6因此,馬山道眾對其極為珍惜,不僅派專人看管,而且還制訂了詳細(xì)而嚴(yán)格的借閱制度。魯太璞《重校馬山道藏目錄序》云:“如有好道之士,請看藏書者,當(dāng)令寫一請?zhí)?。?‘某人請某經(jīng)、某號(hào)、某本,某日請?jiān)?。’先遞于守藏之人,然后施禮查明交代,茍非其人,斷不可輕使請去。倘有失落,守藏照數(shù)賠補(bǔ)。此叢林之定規(guī)也。各宜小心燈燭,謹(jǐn)慎供奉,樂法愛經(jīng),當(dāng)?shù)酶９?。?按照以上記載,馬山道士要想借閱《道藏》,需要經(jīng)過一套繁瑣的程序,先是提出申請,申請中要寫明想借閱的經(jīng)典的相關(guān)信息與借閱日期,經(jīng)守《藏》人的詳細(xì)考察,在確定該借閱人可靠的前提下,方才借閱給他。守《藏》人在其中承擔(dān)著很大的責(zé)任,他不僅負(fù)責(zé)借閱人可靠性的審核,而且還要承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn),因?yàn)榻栝喨巳粼陂喿x過程中使經(jīng)典受損或丟失,守《藏》人要照數(shù)賠補(bǔ),可見其責(zé)任之大,亦可見馬山道眾對該《道藏》的珍視。魯太璞《重校馬山道藏目錄序》中沒有提到,實(shí)際上,為了更好地保護(hù)這部抄本《道藏》,也為了便于查閱,魯太璞與蔣清山康熙十三年(1674)在修補(bǔ)與清點(diǎn)《道藏》時(shí),曾經(jīng)編寫過一部馬山《道藏》目錄,這從魯太璞所撰《序言》的題名中就可以看出。到了清雍正十年(1732),李寅賓在《重校馬山藏經(jīng)目錄序》中又提到此事,其云:自創(chuàng)基以來,年逾七級,世閱三朝,其經(jīng)如故,而門墻衣缽,乃日新月盛而歲不同。信乎,經(jīng)之無負(fù)于人也。顧猶有可議者,錄前既著三洞四輔之目,而錄乃不依其倫,使觀者有躐等之失,一也。藏中一本兩本,不成套數(shù)者,此當(dāng)附于前號(hào)之后,或冠后號(hào)之前,方為得所。今乃強(qiáng)配甲庚,越次填補(bǔ),二也。三洞秘旨,傳授非輕。金羊銀雁,以質(zhì)其心;對齋立誓,以致其誠。輕泄則殃及于九祖,漏慢則受考于冥官。圣戒凜然,足森毛骨,非如文章子史,可以往來借觀也。若乃不論高卑,概許人寫貼請去,俱淪阿鼻,兩陷風(fēng)刀。此不可之甚者,三也。6在李寅賓看來,馬山《道藏》的編目與管理存在以下三個(gè)方面的不足:其一,魯太璞在編目時(shí)雖然標(biāo)明了是按三洞四輔來編的,但在實(shí)際操作過程中卻沒有嚴(yán)格執(zhí)行,所以出現(xiàn)了一些問題。其二,李寅賓認(rèn)為,對于那些因殘損而不成套數(shù)的經(jīng)典,應(yīng)該嚴(yán)格按照完《藏》的排列順序,附在前號(hào)之后或后號(hào)之前,但魯太璞在編目時(shí)并沒有這樣做,而是“強(qiáng)配甲庚,越次填補(bǔ)”。其三,馬山《道藏》的借閱管理制度有待進(jìn)一步完善。雖然在我們看來,馬山已經(jīng)制訂了相當(dāng)嚴(yán)格的《道藏》借閱制度,但在李寅賓看來,仍然存在問題,有待于進(jìn)一步完善。他認(rèn)為,馬山守《藏》人對借閱人的審查不夠嚴(yán)格,《道藏》作為“三洞秘旨”不能輕傳,“輕泄則殃及于九祖,漏慢則受考于冥官”,所以對借閱人的審核不能僅限于此人是否可靠,是否能保護(hù)好經(jīng)典,而是應(yīng)該嚴(yán)格考查借閱人的品德與道行,以確定他是否有資格借閱《道藏》。這一點(diǎn)的提出,李寅賓極有可能參考了嶗山太清宮《道藏》的《閱藏規(guī)則》,其中除了以上魯太璞在《重校馬山道藏目錄序》中提到的借閱規(guī)則外,太清宮的《閱藏規(guī)則》還多了如下兩條:第一,“檢閱藏經(jīng),謹(jǐn)按叢林之規(guī)定,各宜小心燈燭,謹(jǐn)慎供奉。每日焚香焚表,沐浴齋戒,朝拜頂禮,衣冠整齊,凈潔嚴(yán)肅,無分道侶俗家善士人等,及本宮道眾,一律行之,均宜在宮內(nèi)檢閱,不準(zhǔn)攜冊他處?！钡诙?“茍非其人,不可輕使請出?！?5以上兩條規(guī)則充分強(qiáng)調(diào)了《道藏》的神圣性,并不是隨便就可以借閱的,借閱人借閱前不僅要首先執(zhí)行齋戒沐浴等儀式,而且還要具有極高的品德與相當(dāng)?shù)牡佬?。藉于以上三條理由,尤其是前兩條理由,李寅賓便利用其流寓即墨、常住馬山的機(jī)會(huì),對魯太璞所編的馬山《道藏》目錄進(jìn)行了重校與訂正,其在《重校馬山藏經(jīng)目錄序》中云:“寅賓流寓于此,蠹竊常住,以夙世之良緣,窺三天之瓊笈,雖微妙難觀,而科律之易曉者,未始不粗悉一二也?？驾^之暇,別為目錄一通,按白氏舊本列之,其有不可示人者,則下書一秘字。余悉如故,非敢與魯氏相戾,聊補(bǔ)其缺略云爾?！?顯然,李寅賓利用住在馬山道觀中的機(jī)會(huì),通讀了馬山所藏抄本殘《藏》,并“別為目錄一通,按白氏舊本列之”。由“別為目錄一通”可知,李寅賓的《道藏》目錄,并不是在魯太璞的基礎(chǔ)上修訂、補(bǔ)充而成,而是重新編訂的,其根據(jù)是“白氏舊本”,這里提到的“白氏”應(yīng)該是指白云霽。白云霽,字明之,號(hào)在虛子,上元(今江蘇南京)人,明天啟六年(1626)撰成《道藏目錄詳注》。以上提到的“白氏舊本”即是指《道藏目錄詳注》。通過詳細(xì)比對,李寅賓列出了馬山《道藏》的情況,對于所缺的卷次與卷數(shù)也作了詳細(xì)交待,最后在《重校藏錄后敘》中總結(jié)道:諸部之中,其本文所缺,不過三五號(hào)耳?！办`符”、“圖錄”,散見諸經(jīng)法中;“玉訣”則《度人》、《生神》、《道德》、《陰符》、《大洞》、《參同》等注,又盡有之;“戒律”所缺亦無幾;而“威儀”則金書黃錄備矣;“記傳”、“贊詠”、“表奏”,觀之不勝觀也;“大法”只缺“清微”一派,其余若“靈寶”、若“五元”、若“天心”、若“凈明”、若“神霄”,班班可考。擴(kuò)而充之,即彼此未始不相通也,術(shù)技雖多,不出四種:曰內(nèi)丹、曰醫(yī)藥、曰外丹、曰占卜。藏中言丹術(shù)者,繁冗極矣。醫(yī)則幸有《內(nèi)經(jīng)》,不失其《本草》?！斗綍芳啊读伞贰ⅰ短摇费詳?shù)之文,不遺一卷。豈非小道易上而好者眾,故攘竊之多歟!至于圓光附體、考鬼煉將,以及韓非之刑名、孫武之兵法,皆玄門之稂莠也。有之亦當(dāng)付火,無之何足惜哉!若醫(yī)卜兩術(shù),有好之者,其書因易購矣!6雖然李寅賓因受儒家思想影響,對道教中的某些內(nèi)容存在偏見,但他上面這段話卻基本上反映出了馬山《道藏》當(dāng)時(shí)的基本情況。經(jīng)詳細(xì)對照李寅賓馬山《道藏》目錄與白云霽《道藏目錄詳注》,筆者發(fā)現(xiàn),馬山《道藏》殘存部分中有一些經(jīng)典屬于《萬歷續(xù)道藏》。因此,很可能《萬歷續(xù)道藏》完成之后,明神宗又曾頒賜一部給