江蘇省三校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月聯(lián)合質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷（含答案）

江蘇省三校2023~2024學(xué)年秋學(xué)期聯(lián)合質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文學(xué)科試卷考試時(shí)間:150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀|(本題共5小題19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說(shuō)先民心志的神話傳說(shuō)，都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f(shuō)，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對(duì)無(wú)數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫(xiě)在中華民族的性格之中，成為無(wú)比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆保谴笥?，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過(guò)，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇。大勇者何?循大義、迎難上，義無(wú)反顧、無(wú)所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無(wú)畏氣概。勇者的無(wú)畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬(wàn)馬的阻攔，我們也要無(wú)所畏懼，勇往直前。《禮記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡撸褪且?yàn)橛抡吣軌驘o(wú)懼地堅(jiān)守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無(wú)所懼。中國(guó)古人向來(lái)批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說(shuō)，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無(wú)懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無(wú)懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無(wú)懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇”德時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”，就是指在突如其來(lái)的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng)，“每臨大事有靜氣”。同時(shí)，這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的沉著靜氣與進(jìn)取銳氣呢?中國(guó)古人提出了克己與成己的辯證功夫。孔子及其弟子周游列國(guó)時(shí)，曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危急之下從人憂慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂(lè)不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這場(chǎng)不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場(chǎng)坎坷道遇?他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度。《周易》謂：“賽，君子以反身修德?！泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí)，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國(guó)古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨過(guò)程也與人在困境中錘煉無(wú)畏勇氣的歷程相類似?！捌D難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒(méi)有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開(kāi)辟出文明的新天地，書(shū)寫(xiě)出發(fā)展進(jìn)步的新篇章，面對(duì)當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。(摘編自沈壯海、劉水靜《也說(shuō)“勇者不懼”》)材料二：孟子在繼承前人的基礎(chǔ)上，在對(duì)“勇”進(jìn)行界定和論述的同時(shí)，也對(duì)“勇”作了有層次的劃分。孟子說(shuō)：“北宮黝之養(yǎng)勇也：不膚撓，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬(wàn)乘之君：視刺萬(wàn)乘之君，若刺褐夫：無(wú)嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)也，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而后進(jìn)，慮勝而后會(huì)，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉?能無(wú)懼而已矣?！鲜┥崴圃樱睂m黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣?！鲜┖貧?，又不如曾子之守約也?！泵献恿信e了三種類型與層次的“勇”：第一種是北宮勁之“勇”，這種“勇”，是打在身上不躲逃，毫不示弱，不畏權(quán)貴，對(duì)付萬(wàn)乘之君就像對(duì)付一個(gè)貧賤者一樣，只要遭到冒犯就會(huì)反擊，這種做法在當(dāng)時(shí)孟子所處的那個(gè)貧富、貴賤、尊卑有著森嚴(yán)等級(jí)的時(shí)代也不失為一種“勇”。其次是孟施舍的“勇”，打仗不管能否取勝，都像必勝一樣向前沖，此乃“守氣”的無(wú)懼之勇。第三種是曾子的“反求諸己”之“勇”，通過(guò)自反，發(fā)現(xiàn)真理如果不在自己這邊，即使面對(duì)普通百姓，也會(huì)自覺(jué)慚愧而害怕。如果確定自己掌握著真理，縱然面對(duì)千軍萬(wàn)馬，也會(huì)義無(wú)反顧，勇往直前。孟子認(rèn)為，北宮黝雖勇于對(duì)抗權(quán)貴，憑過(guò)人的氣勢(shì)彰顯了果斷、堅(jiān)毅之勇，但卻缺乏理性和思考，因而只是血?dú)庵?。相較之下，孟施舍要?jiǎng)儆诒睂m黝，因?yàn)槊鲜┥崮軌蛴尚某霭l(fā).做到內(nèi)心不畏懼.不過(guò)孟施會(huì)養(yǎng)勇的方法又是通過(guò)無(wú)我或忘我從而達(dá)到“無(wú)懼”，因而也只是神勇或者說(shuō)主觀上的勇，他與北宮勤之勇一樣都缺乏“理”的內(nèi)涵。只有曾子之勇才是“勇”的最高層次和理想境界，才是真正的德勇，因?yàn)樗轮杏星?，勇中有思，能夠通過(guò)道德反省來(lái)確定正義與否，進(jìn)而做出勇與不勇的行為選擇?？梢?jiàn)，孟子的勇不是動(dòng)輒而起、不顧效果的匹夫之勇，而是深明大義，能夠作出進(jìn)退選擇的“理性”之勇。(摘編自王翠英《浩然之氣與大丈夫之德—孟子“勇”的思想探析》)1.下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國(guó)古代的神話傳說(shuō)都是贊頌“勇”的，“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因。B.真正的勇者既能藐視困難、勇往直前，又能在突如其來(lái)的危險(xiǎn)面前保持鎮(zhèn)定。C.勇者受到道義的感召，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)畏的氣概，不論任何情形都能勇往直前、一無(wú)所懼。D.外在的困境成就了勇士，使勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對(duì)子貢將危機(jī)當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運(yùn)的事情。B.真正的勇者要心系道義，堅(jiān)守道義，并把困境當(dāng)作機(jī)遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。C.不能忍受小辱的好勇，沒(méi)有敬畏之心的蠻勇，銳氣有余靜氣不足，都稱不上是真正的“勇者無(wú)懼”。D.新冠肺炎疫情中那些奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)出了“勇者不懼”的大勇。3.下列各項(xiàng)內(nèi)容不符合材料二所論述“理性之勇”的一項(xiàng)是(3分)()A.可以死，可以無(wú)死，死傷勇。(《孟子·離婁下》)B.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。(林則徐《赴戍登程口占示家人·其二》)C.暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。(《論語(yǔ)·述而》)D.十步殺一人，千里不留行。(李白《俠客行》)4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。(4分)5.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勀銓?duì)“勇者不懼”的理解。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6—9題。山地回憶孫犁一九四一年冬天，我打游擊打到了這個(gè)小村莊，部隊(duì)決定休息幾天。我每天到河邊去洗臉。有一天早晨，我正要洗臉，聽(tīng)見(jiàn)在下水流有人喊：“你看不見(jiàn)我在這里洗菜嗎?洗臉到下邊洗去！”這樣冷天，我來(lái)洗臉，反倒妨礙了人。我心里一時(shí)掛火，就大聲說(shuō)：“離著這么遠(yuǎn)，會(huì)弄臟你的菜！”“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉洗屁股，為什么不臟?”那人說(shuō)。“你怎么罵人?”我站立起來(lái)轉(zhuǎn)過(guò)身去，才看見(jiàn)洗菜的是個(gè)女孩子，也不過(guò)十六七歲。風(fēng)吹紅了她的臉，像帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，像上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍(lán)色的破襖褲。她冷冷地望著我，扭著身子逆著河流往上去了。我哭不得，也笑不得，只好說(shuō)：“你真講衛(wèi)生呀！”“我們是真衛(wèi)生，你們是裝衛(wèi)生！你們盡笑話我們，說(shuō)我們山溝里的人不講衛(wèi)生，住在我們家里，吃了我們的飯，還刷嘴刷牙，我們的菜飯?jiān)俨桓蓛?，難道還會(huì)弄臟了你們的嘴?為什么不連腸子肚子都刷刷干凈！你們一個(gè)飯缸子，也盛飯，也盛菜，也洗臉，也洗腳，也.喝水，也尿泡，那是講衛(wèi)生嗎?”她笑著用兩手在冷水里刨抓。“這是物質(zhì)條件不好，不是我們?cè)敢獠恍l(wèi)生。等我們打敗了日本，占了北平，我們就可以吃飯有吃飯的家伙，喝水有喝水的家伙了，我們就可以一切齊備了?！薄肮庵_打下去嗎?”女孩子轉(zhuǎn)臉望了我腳上一下，就又低下頭去洗菜了。我一時(shí)沒(méi)弄清是怎么回事，就問(wèn)：“你說(shuō)什么?”“說(shuō)什么?”女孩子也裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，“我問(wèn)你為什么不穿襪子，腳不冷嗎?也是衛(wèi)生嗎?”“咳！”我也笑了，“這是沒(méi)有法子么，什么衛(wèi)生！從九月里就反‘掃蕩’，可是我們八路軍，是非到十月底不發(fā)襪子的。這時(shí)候，正在打仗，哪里去找襪子穿呀?”“不會(huì)求人做一雙?”“哪里有布呀?就是有布，求誰(shuí)做去呀?”“我給你做?！迸⒆酉春貌苏酒饋?lái)，“我家就住在那個(gè)坡子上，”她用手一指，“你要沒(méi)有布，我家里有點(diǎn)，還夠做一雙襪子。”她端著菜走了，我在河邊上洗了臉。我看了看我那只穿著一雙“踢倒山”的鞋子，凍的發(fā)黑的腳，一時(shí)覺(jué)得我對(duì)于面前這山，這水，這沙灘，永遠(yuǎn)不能分離了。我洗過(guò)臉，回到隊(duì)上吃了飯，就到女孩子家去。她正在燒火，見(jiàn)了我就說(shuō)：“你這人倒實(shí)在，叫你來(lái)你就來(lái)了?！蔽堇镎羝v騰，一個(gè)大娘和一個(gè)四十多歲的大伯，圍著一盆火坐著。在大娘背后還有一位雪白頭發(fā)的老大娘。一家人全笑著讓我炕上坐。女孩子說(shuō)：“明兒別到河里洗臉去了，到我們這里洗吧，多添一瓢水就夠了！”大娘從炕角里扯出一塊白粗布，說(shuō)：“這是我們妞兒紡了半年線賺的，給我做了一條棉褲，下剩的說(shuō)給她爹做雙襪子，現(xiàn)在先給你做了穿上吧?！蔽疫B忙說(shuō)：“叫大伯穿吧！要不，我就給錢(qián)！”“你又裝假了，”女孩子燒著火抬起頭來(lái)，“你有錢(qián)嗎?”大娘說(shuō)：“我們這家人，說(shuō)了就不能改移。過(guò)后再叫她紡，給她爹賺襪子穿。早先，我們這里也不會(huì)紡線，是今年春天，家里住了一個(gè)女同志，教會(huì)了她。還說(shuō)再過(guò)來(lái)了，還教她織布哩！你家里的人，會(huì)紡線嗎?”“會(huì)紡！”我說(shuō)，“我們那里是穿洋布哩，是機(jī)器織紡的。大娘，等我們打敗日本……”“占了北平，我們就有洋布穿，就一切齊備！”女孩子接下去，笑了。第五天，我穿上了新襪子。和這一家人熟了，就又成了我新的家。部隊(duì)重視民運(yùn)工作，上級(jí)允許我?guī)屠相l(xiāng)去作運(yùn)輸，每天打早起，我同大伯背上一百多斤紅棗，順著河灘，爬山越嶺，送到曲陽(yáng)去。女孩子早起晚睡給我們做飯，飯食很好。一天，大伯說(shuō)：“同志，你知道我是沾你的光嗎?”“怎么沾了我的光?”“往年，我一個(gè)人背棗，我們妞兒是不會(huì)給我吃這么好的！”我笑了。女孩子說(shuō)：“沾他什么光，他穿了我們的襪子，就該給我們做活了！”又說(shuō)：“你們跑了快半月，賺了多少錢(qián)?”“你看，她來(lái)查賬了，”大伯說(shuō)，“真是，我們也該計(jì)算計(jì)算了！”他打開(kāi)放在被壘底下的一個(gè)小包袱，“我們這叫包袱賬，賺了賠了，反正都在這里面?！蔽覀円煌瑪?shù)了票子，一共賺了五千多塊錢(qián)，女孩子說(shuō)：“夠了?！薄皦蚋墒裁戳?”大伯問(wèn)。“夠給我買張織布機(jī)子了！這一趟，你們?cè)谇?yáng)給我買架織布機(jī)子回來(lái)吧！”無(wú)論姥姥、母親、父親和我，都沒(méi)人反對(duì)女孩子這個(gè)正義的要求。以后，女孩子就學(xué)習(xí)紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。當(dāng)她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒(méi)有破綻。一九四五年，我們戰(zhàn)勝了日本強(qiáng)盜，我從延安回來(lái)，在磧口地方，跳到黃河里去洗了一個(gè)澡，一時(shí)大意，奔騰的黃水，沖走了我的全部衣物，也沖走了那雙襪子。黃河的波浪激蕩著我關(guān)于敵后幾年生活的回憶，激蕩著我對(duì)于那女孩子的紀(jì)念。(有刪改)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.這篇小說(shuō)沒(méi)有把著眼點(diǎn)放在炮火連天的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面上，而是選擇了戰(zhàn)斗中間相對(duì)平靜的階段，寫(xiě)出了軍民之間的日常生活和魚(yú)水之情。B.“我們是真衛(wèi)生，你們是裝衛(wèi)生！”女孩口中提到“裝”，既寫(xiě)出了鄉(xiāng)下人的純樸真實(shí)，又寫(xiě)出了部隊(duì)上人的虛假，同時(shí)也表明女孩對(duì)作者的心里反抗。C.作者采用了第一人稱的寫(xiě)法，處處從“我”的視角和所見(jiàn)所聞出發(fā)進(jìn)行敘述，增添了身臨其境的真切感和主觀抒情氣氛。D.孫犁的小說(shuō)具有散文化特點(diǎn)，本文取材小中見(jiàn)大，構(gòu)思新穎別致，情感細(xì)膩含蓄，文筆清新活潑。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.小說(shuō)回憶從我到河邊洗臉開(kāi)始，回憶結(jié)束后又回到故事起點(diǎn)接續(xù)敘述，首尾圓合，渾然一體。B.小說(shuō)故事情節(jié)別開(kāi)生面，離奇曲折，引人入勝，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。C.小說(shuō)體察人民苦樂(lè)，直面人生，以博大的人道主義關(guān)懷，使作品散發(fā)出耐人尋味的清香。D.小說(shuō)具有濃郁的生活氣息，故事雖然發(fā)生在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，卻沒(méi)有刀光劍影，生活也充滿著詩(shī)意。8.概括并簡(jiǎn)要分析文中女孩子的人物性格。(4分)9.本文有大量的人物對(duì)話描寫(xiě)，試分析這樣寫(xiě)的作用和效果(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成小題。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意：欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，盍是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣?此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正：有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟①焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。(節(jié)選自《禮記·大學(xué)》)[注]①辟:偏向,偏頗。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)富A潤(rùn)屋B德C潤(rùn)身D心廣E體胖F故G君子H必誠(chéng)其意。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.齊，指使……和睦，《赤壁賦》中“泣孤舟之嫠婦”中“泣”的用法與之相同。B.否，不，表示否定，與《師說(shuō)》中“或師焉，或不焉”的“不”用法相同。C.厭，指滿足，與《論語(yǔ)·述而》“學(xué)而不厭”中的“厭”詞義相同。D.心不在焉，指心思不在這里，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。12.下列對(duì)上文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.選文第一節(jié)提出了“八條目”之說(shuō)，它們之間不是并列關(guān)系，其中“格物”是核心。B.上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否則，就不可能有好的治理。C.要做到“誠(chéng)意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。D.選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說(shuō)服力。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。(2)蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也?”14.“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”是什么意思?請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二引用此諺語(yǔ)的用意。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15—16題。春中①田園作王維屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)揚(yáng)②，荷鋤覘③泉脈。歸燕識(shí)故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御④，惆悵遠(yuǎn)行客?！咀ⅰ竣俅褐?zhòng):即仲春,農(nóng)歷.二月。②遠(yuǎn)揚(yáng):乂長(zhǎng)乂高的桑枝。③覘(chān):探測(cè)、察看。④御：進(jìn)用，飲、喝的意思。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.首聯(lián)和頷聯(lián)，通過(guò)寫(xiě)鳥(niǎo)鳴、花開(kāi)，農(nóng)民修整桑枝、察看水路，描繪了一幅春意濃郁的田園圖，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)春天的喜愛(ài)以及對(duì)農(nóng)事的熱愛(ài)。B.頸聯(lián)描寫(xiě)燕子識(shí)舊巢，舊主人翻看新日歷，暗示時(shí)光更替，表現(xiàn)了主人對(duì)時(shí)間流逝的無(wú)奈以及對(duì)未來(lái)的滿心期盼。C.尾聯(lián)寫(xiě)面對(duì)美好的田園春光，想到作客在外的人，他們無(wú)緣享受這一切，不由得為之惋惜和惆悵。D.詩(shī)中人們?cè)诖禾斓母姓傧?，滿懷憧憬，展望和追求美好的明天，人們的精神面貌有如一片春意欣欣向榮，顯得健康、飽滿。16.詩(shī)頷聯(lián)與楊萬(wàn)里《插秧歌》的首聯(lián)“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”都運(yùn)用了恰切的動(dòng)詞描寫(xiě)農(nóng)民勞作的場(chǎng)景，表現(xiàn)詩(shī)歌主旨。請(qǐng)分別簡(jiǎn)要賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)杜甫曾用“此曲只應(yīng)天上有，人問(wèn)能得幾回聞”對(duì)音樂(lè)給予高度評(píng)價(jià)，白居易《琵琶行(并序)》中也有類似語(yǔ)句:“,?！?2)辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，借“，”的景象，表達(dá)了對(duì)百姓忘卻國(guó)恥、安于異族統(tǒng)治的沉痛之情。(3)在《赤壁賦》中，蘇軾用“，”兩句刻畫(huà)出曹操在攻破荊州、江陵后春風(fēng)得意、躊躇滿志的英雄形象。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)課內(nèi)文言知識(shí)(本題共3小題，9分)18.下列加點(diǎn)的字解釋有誤的一項(xiàng)是(3分)()A.①七月既望農(nóng)歷每月十五日②望美人兮天一方遠(yuǎn)望，眺望B.①則天地曾不能以一瞬連……都，竟然，表示強(qiáng)調(diào)②曾益其所不能同“增”，增加C.①所以傳道受業(yè)解惑也傳授②六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之古代解釋經(jīng)書(shū)的著作D.①云霞明滅或可睹或許②或師焉，或不為有時(shí)19.下列加點(diǎn)字的用法和含義都相同的一項(xiàng)是(3分)()A.①青,取之于藍(lán)②冰，水為之，而寒于水B.①作師說(shuō)以貽之②舉匏樽以相屬C.①其聞道也固先乎吾②浩浩乎如馮虛御風(fēng)D.①是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少②圣人無(wú)常師20.下列選項(xiàng)中表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)()A.“雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也”(《勸學(xué)》)與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”(《師說(shuō)》)都是判斷句，標(biāo)志詞為“者……也”。B.《赤壁賦》中“而今安在哉”與“而又何羨乎”句式一樣，且都是疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置。C.“江州司馬青衫濕”(《琵琶行》)的“青衫”，在唐代指的是低級(jí)官員的服色。D.“烽火揚(yáng)州路”(《京口北固亭懷古》)的“路”是指揚(yáng)州城里的街巷。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成下面小題。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層。可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。①。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，②。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。21.下列民俗俚語(yǔ)不能體現(xiàn)“差序格局”所具有的伸縮性這一特點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.同道相合，同行相顧。B.論旁人斤斤計(jì)較，說(shuō)自己花好稻好。C.在家靠父母，出門(mén)靠朋友。D.姑舅親，是嫡親，打斷骨頭連著筋。22.請(qǐng)從修辭手法的角度，簡(jiǎn)要分析畫(huà)波浪線處句子的作用和效果。(4分)23.請(qǐng)?jiān)谖恼庐?huà)橫線處，補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，完整嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(4分)四、寫(xiě)作(60分)24.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。“補(bǔ)”是修補(bǔ)，是對(duì)物質(zhì)破損殘缺的修理、彌補(bǔ)，以前物質(zhì)匱乏，東西破損都舍不得丟棄，想盡辦法去“修補(bǔ)”。文學(xué)作品里面，女?huà)z耗盡力氣“補(bǔ)天”，晴雯耗盡力氣“補(bǔ)裘”，無(wú)論是修補(bǔ)一件破損的物品，還是彌補(bǔ)一段人世間破損的情感，若要生命無(wú)怨無(wú)悔，就要修補(bǔ)破損殘缺。在如今我們生活的這個(gè)時(shí)代，因?yàn)楦挥?，因?yàn)橄M(fèi)成為習(xí)慣，越來(lái)越?jīng)]有“修補(bǔ)”一件物品的機(jī)會(huì)了。針對(duì)上面的現(xiàn)象和言論，你有怎樣的體驗(yàn)和思考?請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀和生活，寫(xiě)一篇不少于800字的文章?！咀⒁狻竣龠x準(zhǔn)角度，自定立意：②自擬題目：③除詩(shī)歌外，文體不限，且文體特征鮮明；④不得抄襲、套作。江蘇省三校聯(lián)考語(yǔ)文學(xué)科參考答案1.B(A.“中國(guó)古代的神話傳說(shuō)都是贊頌‘勇’的”錯(cuò)誤。由原文“盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說(shuō)先民心志的神話傳說(shuō)，都包含著對(duì)‘勇’的崇仰和贊頌”可知，原文說(shuō)的是“盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說(shuō)先民心志的神話傳說(shuō)”都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌，而不是“中國(guó)古代的神話傳說(shuō)”都是贊頌“勇”的。C.“勇者受到道義的感召，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)畏的氣概”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“勇者的無(wú)畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召”可知，道義的感召是必要條件而非充分條件。D.“外在的困境成就了勇士”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度”可知，應(yīng)該是“面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度”使勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格，而不是“外在的困境成就了勇士”。)2.A(“孔子有臨危不懼的沉著靜氣”錯(cuò)誤。涉及原文內(nèi)容在文章第五段，孔子及其弟子困于陳、蔡之間，解除危機(jī)后，子貢要銘記這場(chǎng)不幸，而孔子視之為“幸”。原文的意思是：孔子認(rèn)為危機(jī)是成就英勇人格的外在條件，因此視危機(jī)為幸運(yùn)。而非選項(xiàng)中的“孔子有臨危不懼的沉著靜氣”。)3.D(A.孟子的話意思是，可以死，也可以不死，如果在可以不死的情況下盲目赴死，就會(huì)傷害“勇”德。這句話強(qiáng)調(diào)了理性之勇。B.林則徐強(qiáng)調(diào)不趨福避禍的前提是有利于國(guó)家，這是符合理性之勇的。C.孔子的話強(qiáng)調(diào)不與蠻勇之人共事，強(qiáng)調(diào)要有所懼，有所謀。這是一種理性之勇。D.李白寫(xiě)的是俠客的高超武藝，這種勇敢不屬于理性之勇。)4.參考答案一：文章采用的是層遞式結(jié)構(gòu)思路。一至二段闡釋“勇”的概念內(nèi)涵。三至四段分析“勇”的行為特點(diǎn)：有銳氣，也有靜氣。五至六段闡述“勇”的培養(yǎng)方式。參考答案二：文章采用的是層遞式結(jié)構(gòu)思路。先提出尚勇是中華民族重要的精神傳統(tǒng)；接著從“大勇”與“小勇”、“無(wú)懼”與“有懼”、“銳氣”與“靜氣”等角度深入分析真正的“勇”的內(nèi)涵；最后闡述“勇”的培養(yǎng)方式。5.①勇者不懼，在于以遵循道義為前提。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲。②勇者不懼是“無(wú)懼”與“有懼”的統(tǒng)一。③勇者不懼，還指勇者應(yīng)是理性的，勇中有怯，勇中有思，深明大義，能夠作出進(jìn)退選擇。6.B(這是女孩玩笑揶揄的話，不是要刻畫(huà)部隊(duì)上人的虛假。)7.B(離奇曲折錯(cuò)。)8.①性情爽朗，心直口快。從開(kāi)篇女孩子罵人的話，到關(guān)心他沒(méi)襪子，再到關(guān)于占領(lǐng)北平揶揄的語(yǔ)句，都反映女孩子有話不藏，熱情大方，開(kāi)朗直白的性格。②心地善良，樂(lè)于助人。從女孩主動(dòng)幫我做襪子，要我去她家洗臉、吃飯等方面，都可以看出她是一個(gè)樂(lè)于助人的人。③心靈手巧，勤勞純樸。女孩子會(huì)做襪子，一學(xué)就會(huì)織布等，說(shuō)明了她的心靈手巧，做事勤快，熱愛(ài)勞動(dòng)。9.①通過(guò)對(duì)話引領(lǐng)主要人物出場(chǎng)。小說(shuō)以未見(jiàn)其人先聞其聲的方法，引領(lǐng)了女孩子出場(chǎng)。②通過(guò)對(duì)話刻畫(huà)人物。全文中，大部分內(nèi)容都是直接引語(yǔ)，活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)了女孩子心直口快、善良勤勞的鮮明性格。③通過(guò)對(duì)話鋪張(推動(dòng))情節(jié)。小說(shuō)主要敘述了“衛(wèi)生話題”“做襪子”“作運(yùn)輸”“買織布機(jī)”等故事情節(jié)，這些故事情節(jié)，都是通過(guò)人物對(duì)話中鋪展推動(dòng)的。④運(yùn)用對(duì)話中的伏筆、照應(yīng)，使文章渾然一體。文章中兩次關(guān)于“打敗了日本，占了北平”的對(duì)話，前后相應(yīng)，表現(xiàn)了對(duì)話語(yǔ)言的構(gòu)思精巧與渾然一體。以上答案答對(duì)三點(diǎn)即給滿分。10.BDF11.C(A.正確。都是使動(dòng)用法。B.正確?！安弧蓖胺瘛?。C.錯(cuò)誤。掩蔽,掩藏/滿足。D.正確。文中是中性詞/現(xiàn)代漢語(yǔ)中“心不在焉”是貶義詞，指思想、精神不集中。)12.A(“‘格物’是其核心”錯(cuò)?！鞍藯l目”之間是遞進(jìn)關(guān)系，“修身”是“三綱八目”說(shuō)的核心。)13.(1)所以喜愛(ài)一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他的缺點(diǎn)、不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他優(yōu)點(diǎn)的人，天下很少見(jiàn)。(2)蘇軾的容色改變(憂愁凄愴)，整理好衣襟坐端正向客人問(wèn)道：“(簫聲)為什么這樣哀怨呢?”14.意思：人總看不到自己兒子身上的惡習(xí)，總不認(rèn)為自家禾苗比別家碩壯。用意：說(shuō)明人都是有私心和偏見(jiàn)的，所以要注重修身，破除這種偏見(jiàn)。【參考譯文】古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于窮究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。品德低下的人在私下里做壞事，沒(méi)有什么做不出來(lái)的，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面。(殊不知)別人看你，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢?這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只乎指著，這難道不令人畏懼嗎?”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正，就像心不在自己身上一樣，雖然在看卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣，雖然在聽(tīng)卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣，雖然在吃東西卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)，對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨，對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向，對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心，對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。所以喜愛(ài)一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他的缺點(diǎn)、不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他優(yōu)點(diǎn)的人，天下很少見(jiàn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。15.B(頸聯(lián)表達(dá)了詩(shī)