春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律思想(新)-PPT

第二章春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律思想

1鐵器的使用牛耕的出現(xiàn)生產(chǎn)力進(jìn)步，井田制開始瓦解2戰(zhàn)亂不斷春秋五霸

34第一節(jié)、道家的法律思想一、學(xué)派簡(jiǎn)介：（一）產(chǎn)生形成沒落貴族隱居“山林”，形成“隱士”階層。一方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，進(jìn)行揭漏和批判。同時(shí)又悲觀失望，頹廢消極。認(rèn)為自然社會(huì)有一種不可阻擋的力量在支配一切，人是無(wú)法抗拒的，只能順應(yīng)自然、回避矛盾。哲學(xué)思想、法哲學(xué)思想二、代表人物及代表作老子——《老子》莊子——《莊子》

老子，姓李，名耳。春秋末期楚國(guó)人。被奉為道家的始祖。

《老子》一書集中了老子學(xué)派的的思想，又名《道德經(jīng)》，是道家的第一部經(jīng)典。莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，道家第二大宗師。

《莊子》一書，是莊學(xué)匯編，最早提出了法律虛無(wú)主義和道德虛無(wú)主義。在思想體系上，與老子一脈相通，并有很多發(fā)展，但比老子更加消極。

《老子》和《莊子》分別體現(xiàn)了道家法律思想發(fā)展的兩大階段。大家有疑問(wèn)的，可以詢問(wèn)和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)三、思想特點(diǎn)：１、“道法自然”（１）何為道？道是道家哲學(xué)的最高范疇，它是萬(wàn)物之宗，支配一切，衍生萬(wàn)物。它不是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，而是一種絕對(duì)精神，是超然物外的。它具有以下性質(zhì)：道是宇宙的本體，主宰著天地萬(wàn)物。道充滿于天地，普遍且無(wú)私。

——“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”道有內(nèi)在體系和規(guī)律，不以人的意志而改變。——“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，與仁義禮法相比是最高原則?！笆У蓝蟮拢У露剩识蠖Y。”道能以不變應(yīng)萬(wàn)變，以寡制眾，有無(wú)往而不勝的力量?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！睆?qiáng)調(diào)“惟道是從”，反對(duì)依靠具體的法令治理國(guó)家。

——古代最早的自然主義法律觀念（２）道的本質(zhì)是“自然”“人法地，地法天，天法道，道法自然”所謂“自然”，指的是不假人為，聽任萬(wàn)物自由發(fā)展，沒有任何強(qiáng)迫的成分。做到“道法自然”，就可以天下大治。對(duì)人民來(lái)講，就是應(yīng)該“清靜無(wú)欲”，逆來(lái)順受，安于現(xiàn)狀。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)講，就是“無(wú)為而治”。2、無(wú)為而治

——道法自然在政治上的體現(xiàn)（1）何為“無(wú)為而治”指統(tǒng)治者應(yīng)效法自然，無(wú)所作為，不要干涉人民的生活，目的是要通過(guò)避免矛盾，避免斗爭(zhēng)來(lái)達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定，實(shí)質(zhì)是“無(wú)為而無(wú)不為”。

注意：《老子》的無(wú)為——相對(duì)的無(wú)為“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)《莊子》的無(wú)為——絕對(duì)的無(wú)為

《逍遙游》，主張絕對(duì)的自由，反對(duì)任何約束和限制。是一種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象的內(nèi)心自由。（2）“無(wú)為而治”的具體主張一是勸統(tǒng)治者少干涉，少作為“三去”，即“去甚、去奢、去泰”。反對(duì)厚斂，主張薄稅。反對(duì)暴政，主張減少刑罰反對(duì)窮兵黷武，主張和平穩(wěn)定二是對(duì)于被統(tǒng)治的民眾實(shí)行愚民政策，消除它們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的追求，使其“無(wú)知無(wú)欲”。“三絕”即絕圣棄義、絕仁棄義、絕巧去利。絕圣棄義——精神方面的措施絕仁棄義——政治方面的措施絕巧去利——經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)方面的措施3、對(duì)禮、法的否定和批判《老子》認(rèn)為儒家提倡的仁、禮是虛偽的，墨家的主張也違背了無(wú)為而治的要求，法家“法治”暴虐殘酷?！胺钭陶?，賊盜多有”。《莊子》認(rèn)為儒家的仁義禮樂(lè)是大盜“竊國(guó)”的工具。“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”；法家的法破壞了天地自然的和諧，是社會(huì)罪惡的根源。主張取消一切禮樂(lè)制度。

——法律虛無(wú)主義的重要表現(xiàn)一、學(xué)派簡(jiǎn)介墨家是戰(zhàn)國(guó)初期代表小生產(chǎn)者利益的一個(gè)學(xué)派，當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)代表勞動(dòng)人民利益的學(xué)派，也是先秦最早起來(lái)反對(duì)儒家的一個(gè)學(xué)派。創(chuàng)始人是墨翟。墨家的著作，現(xiàn)僅存《墨子》一書，是研究墨家思想的直接材料。第二節(jié)、墨家的法律思想18二、墨家的法律思想（一）墨家以“兼愛”為核心法律觀“兼相愛，交相利”（1）兼相愛：指不分親疏、貴賤、貧富、一視同仁的愛所有的人。（2）交相利：互相幫助，共謀福利，反對(duì)爭(zhēng)奪斗爭(zhēng)。

——反映小生產(chǎn)者希望彼此能互助互利的愿望，也包含了小生產(chǎn)者反對(duì)剝削壓迫的積極因素?！凹鎼邸笔钦麄€(gè)思想的核心，也是他思想的出發(fā)點(diǎn)19(二)“天志”法律觀“天志”：在現(xiàn)實(shí)的禮法之上有一個(gè)有意志、有權(quán)威的“天”。任何人都要接受天的監(jiān)督，服從其制裁；天是最公正無(wú)私的，它平等的對(duì)待每一個(gè)人而無(wú)絲毫偏向。“天志”是衡量天下萬(wàn)物乃至人們言行的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切國(guó)家制度都應(yīng)依“天志”而成。天志與法律的關(guān)系是源與流，體與用的關(guān)系。

——它是法律的來(lái)源和基礎(chǔ)20“天志”的功能：賞善懲惡

——墨家的理想法‘天志“的主要內(nèi)容：“兼相愛，交相利”“兼愛”是其“天志”法律觀的核心21天志的表現(xiàn)：尚賢尚同：即集中統(tǒng)一節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)非攻：主張和平，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為國(guó)與國(guó)之間應(yīng)尊重彼此利益，大國(guó)不應(yīng)攻打小國(guó)，以強(qiáng)欺弱。處理國(guó)家關(guān)系的準(zhǔn)則：（1）國(guó)家之間應(yīng)該有對(duì)等的“愛”，這樣才能消除敵視、掠奪和攻占，達(dá)到國(guó)與國(guó)的睦鄰友好。（2）國(guó)家之間應(yīng)該承認(rèn)和尊重彼此的利益。（3）國(guó)與國(guó)之間不分大小，一律平等。22（三）“一同天下之義”法律起源論墨子認(rèn)為在沒有國(guó)家法令的時(shí)候，人的思想認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一，“一人一義”、“十人十義”，沒有統(tǒng)一的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，因此互相排斥和損害，于是天下大亂?！疤臁北氵x“賢者”來(lái)“一同天下之義”，由天子“發(fā)憲布令”，制定一套法令制度。而天子又要服從天志“兼相愛，交相利”的要求?？偟膩?lái)講，就是用“兼相愛，交相利”來(lái)統(tǒng)一人們的思想，建立安定的秩序。

——意味著法律的產(chǎn)生23意義：國(guó)家和法是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。力圖使“兼愛”原則上升為國(guó)策和法律，以便用國(guó)家強(qiáng)制力貫徹執(zhí)行。墨子將自己的理想神權(quán)化，在政治上借天的的權(quán)威恐嚇和約束統(tǒng)治階級(jí)，這是小生產(chǎn)者政治上軟弱的一種表現(xiàn)。24（四）法律必須“為萬(wàn)民興利除害”主張使“天下皆得其利”，以“利人”為原則立法。（五）君主集權(quán)的法制統(tǒng)一觀基于“一同天下之義”的法律起源論和“尚同”主張為保障統(tǒng)一，要以法律作為后盾：具有初步的君主集權(quán)和專制主義的法觀念25第三講儒家的法律思想學(xué)派簡(jiǎn)介儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的最早的一個(gè)學(xué)派，同時(shí)也是影響最大的一個(gè)學(xué)派。1、“儒”的由來(lái)指專門從事教育和執(zhí)掌禮儀的人。2、儒家的代表人物孔子——?jiǎng)?chuàng)始人，春秋末期孟子——戰(zhàn)國(guó)中期荀子——戰(zhàn)國(guó)末期273、儒家學(xué)派的發(fā)展（1）先秦儒家（2）秦漢以后作為封建正統(tǒng)的儒家4、儒家主要法律思想禮治、德治、人治28一、孔子以仁、禮為核心法律思想人物簡(jiǎn)介：孔子、名丘，子仲尼，春秋末期魯人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)歷史上影響最大最深遠(yuǎn)的思想家，也是一位偉大的教育家?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》一書是研究其思想的主要資料。29法律思想：1、以“仁”為核心，“仁”與“禮”相結(jié)合的法律觀

——“仁”是孔子思想體系的核心和出發(fā)點(diǎn)。（1）“仁”的基本含義“仁”是一種道德觀念，含義非常廣，包括許多方面，諸如孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、敬誠(chéng)、忠恕等等?；竞x：“仁者，愛人”

——“忠恕”之道30“忠恕”之道

A、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

B、“己所不欲，勿施與人”（2）“仁者，愛人”思想的特點(diǎn)

A、廣泛性——對(duì)象包括了“庶人’

B、宗法性

C、等級(jí)性

D、強(qiáng)制性31（3）“仁”與“禮”的關(guān)系“克己復(fù)禮為仁”納仁入禮，仁與禮相結(jié)合禮是一種倫理規(guī)范和制度仁是一種倫理觀念和品德一方面，用道德的力量來(lái)促進(jìn)和約束人們遵守周禮另一方面，可利用周禮的強(qiáng)制力量來(lái)保證仁德復(fù)禮是目的，仁是復(fù)禮的手段，二者互為因果，真正的目的還在于維護(hù)西周以來(lái)的宗法等級(jí)秩序322、禮治思想（1）對(duì)周禮的修正A、納仁入禮B、禮下庶人C、舉賢才

33（2）“禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”——禮是立法、司法的指導(dǎo)原則A、主張“正名”，以法律維護(hù)“君臣父子”的等級(jí)名分。糾正各種違反周禮規(guī)定的等級(jí)名分的現(xiàn)象，做到“君君、臣臣、父父、子子”“名不正則言不順，言不順則事不成，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”B、主張“禮樂(lè)征伐自天子出”C、主張“父為子隱，子為父隱”

《論與.子路》記載：“葉公與孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h直直躬者異與是，父為子隱，子為父隱，直在其中”。D、反對(duì)“鑄刑鼎”晉國(guó)執(zhí)政越鞅“鑄刑鼎”，公布范宣子制定的刑書。

——激烈批評(píng)，反對(duì)亂立法和立亂法343、德治思想(1)先教后刑，強(qiáng)調(diào)道德感化的作用?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”“導(dǎo)之以德：A、統(tǒng)治者必須推行德治，表現(xiàn)為寬惠使民，輕徭薄賦，省法輕刑。B、為人民樹立道德榜樣，啟發(fā)民眾的心理自覺“齊之以禮”：A、一是統(tǒng)治者要模范的遵守禮的規(guī)定，從而感化和影響群眾；B、二是所有的人都應(yīng)該用禮來(lái)規(guī)范自己，用禮來(lái)約束道德。這樣，德化和禮教的結(jié)合就能防止犯罪和反叛。35(2)寬猛相濟(jì)，以刑罰輔助德教?！皩捯詽?jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。

——德主刑輔(3)以德去刑，德教具有消滅犯罪的功能。人性論——“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”反對(duì)不教而殺，主張以德去刑

——以德去刑364、人治思想人治思想在立法、司法中的表現(xiàn)：(1)“人存政舉”，由圣賢治國(guó)立法。“禮樂(lè)征伐自天子出”“人存政舉，人亡政息”

——政事的興廢，取決于當(dāng)權(quán)者個(gè)人是否賢明。賢者當(dāng)政，國(guó)家興盛，奸邪當(dāng)?shù)?，?guó)家滅亡。賢臣輔佐國(guó)君舉賢才“近不失親”“遠(yuǎn)不失舉”37(2)“身正令行”，執(zhí)政者應(yīng)帶頭遵守禮法。“政者，正也”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。38構(gòu)筑了以“仁”為核心的思想體系，為古代倫理主義的法律文化奠定了基礎(chǔ)。奠定了封建正統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)，使之在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位。孔子的法律思想具有兩面性，要注意分析。39二、孟子以“仁政”為中心法律思想人物簡(jiǎn)介孟子，名軻。戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，儒家的主要代表人物之一?，F(xiàn)存《孟子》一書，是研究其思想的可靠材料401、仁政思想（1）思想背景：戰(zhàn)國(guó)中期，各諸侯國(guó)相繼進(jìn)入封建社會(huì)。社會(huì)矛盾加深：封建地主階級(jí)土地兼并、兩極分化嚴(yán)重、大量農(nóng)民失去土地；統(tǒng)治者窮奢極欲、橫征暴斂；各諸侯國(guó)之間相互攻伐、戰(zhàn)爭(zhēng)連年面臨問(wèn)題：對(duì)內(nèi)加強(qiáng)統(tǒng)治以實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定。對(duì)外兼并他國(guó)以實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一。41孟子主張：反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，極力提倡“仁政”，反對(duì)暴政，主張以德服人，反對(duì)以力服人，以此來(lái)緩和階級(jí)矛盾，爭(zhēng)取民心。從而“行仁政而王”。（2）性善論——理論基礎(chǔ)四心：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。——仁、義、禮、智孟子第一個(gè)提出的了系統(tǒng)的性善論，將儒家法律思想置于“性善論”的基礎(chǔ)之上。42（3）“仁政”在法律思想上的體現(xiàn)A、“正經(jīng)界”——保障土地私有劃分和確定土地的疆界，土地歸屬確定，使民有“恒產(chǎn)”。B、“薄稅斂”——征收賦稅徭役有定制C、“省刑罰”——反對(duì)繁法苛刑“徒善不足以為政，徒法不足以自行”432、人治論（1）國(guó)家的治亂，取決于“圣王”、“賢臣”（2）“惟仁者宜在高位”443、民貴君輕，暴君放伐——重民思想“民為貴，社稷次之，君為輕”君臣對(duì)等、暴君放伐

45孟子發(fā)展了孔子的思想，提出了系統(tǒng)的“性善論”和“民為貴”的思想以及完整的仁政學(xué)說(shuō)，從而形成了儒家的‘道統(tǒng)”，即“孔孟之道”。46三、荀子的禮法統(tǒng)一觀（一）人物簡(jiǎn)介

荀子，名況。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦儒家的主要代表人物之一。

現(xiàn)存《荀子》一書，是研究其思想的主要資料47（二）禮法統(tǒng)一觀理論背景：戰(zhàn)國(guó)末年，諸侯割據(jù)逐步走向天下統(tǒng)一，思想領(lǐng)域百家交融，萬(wàn)流歸宗。

荀子思想的主要特點(diǎn)是禮法結(jié)合，使儒法兩家趨于合流。481、禮、法起源（1）對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)——“明于天人之分”樸素的唯物主義思想“天行有常，不為堯存，不為桀亡”

——自然界運(yùn)行有自己的規(guī)律“制天命而用之”，人定勝天“人能群”——分——禮、法49（2）性善論“人之性惡，其善偽也”“化性起偽”502、引法入禮，禮法結(jié)合（1）以“明分使群”的禮法起源論論證封建官僚等級(jí)制的必要和合理。（2）荀子強(qiáng)調(diào)禮的實(shí)質(zhì)和作用在“分”、“別”，即區(qū)別等級(jí)。（3）突出禮的客觀性、強(qiáng)制性和制度性。（4）主張以禮“舉賢能”，確立官僚等級(jí)制。

——“無(wú)德不貴，無(wú)能不官”

51意義：荀子的引禮入法，真正使“禮治”成為國(guó)家的制度和政策，成為完整而系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。也就是說(shuō)，荀子是第一個(gè)提出系統(tǒng)的“禮治”理論的思想家。523、隆禮重法，教化與刑罰并用“隆禮重法則國(guó)有常”，禮和法是治國(guó)所必不可少的兩手。“不教而誅”

“教而不誅”

“誅而不賞”“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”534、重視“法義”，嚴(yán)格執(zhí)法1、區(qū)別“法義”、“法數(shù)”、“類”（1）法義：即法學(xué)基本原理、精神實(shí)質(zhì)（2）法數(shù)：即法律條文的具體規(guī)定。（3）類：案例類推54（4）三者關(guān)系：“法義”是“法數(shù)”的指導(dǎo)，“法數(shù)”是“法義”的體現(xiàn)，“類”作為“法數(shù)”的補(bǔ)充；精通“法義”，嚴(yán)守“法數(shù)”，以“類”補(bǔ)充，有了這三個(gè)方面，執(zhí)行法令才能運(yùn)用自如。552、嚴(yán)于執(zhí)法、罪刑相稱（1）公布法令，杜絕私情（2）嚴(yán)格執(zhí)法，信賞必罰（3）賞當(dāng)賢、刑當(dāng)暴、罪刑相稱（4）主張廢除族刑（5）否定“象刑”，主張以重刑懲惡565、“有治人，無(wú)治法”

——只有善于治國(guó)的人，不存在善于治國(guó)的法。國(guó)家的治亂取決于是否賢人當(dāng)政，而不在于有沒有良好的法律。（1）決定國(guó)家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的人，而不是法令。

“有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法”（2）法是人制定的，作為統(tǒng)治者的人決定著作為國(guó)家制度的法律的好壞。57（3）法要靠人來(lái)掌握和執(zhí)行。（4）法律不能隨實(shí)際情況而變化，要靠人的靈活性和應(yīng)變性彌補(bǔ)法律的不足。

58儒家法律思想的特點(diǎn)（一）推崇禮治，主張“為國(guó)以禮”周禮：內(nèi)容廣泛，包括政治、軍事、司法、行政、道德教化、宗教祭祀、甚至喪葬嫁娶等各個(gè)方面，是調(diào)整社會(huì)生活各方面的行為規(guī)則的總和。具有憲法的地位，代表的是一種國(guó)家制度，即確立和維護(hù)統(tǒng)一的貴族政體和君臣等級(jí)秩序的制度59改造禮的過(guò)程孔子——以仁入禮，突出禮的倫理性和強(qiáng)制性孟子——倡導(dǎo)“仁政”，使禮成為國(guó)家意志的表現(xiàn)荀子——溝通禮法，使禮理論化，系統(tǒng)化、制度化。601、以“五倫”為中心，強(qiáng)調(diào)“正名分”五倫：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友正名：君君、臣臣、父父、子子2、以家族為本位，強(qiáng)調(diào)“孝”、“忠”孝：對(duì)父系家長(zhǎng)的絕對(duì)尊從。忠：對(duì)君主的忠誠(chéng)和服從?！靶⒋葎t忠”3、以等差為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“別貴賤”61特點(diǎn)：維護(hù)禮的權(quán)威性向往禮所規(guī)定的等級(jí)制度追求禮所包括的人道主義精神強(qiáng)調(diào)禮對(duì)刑罰的指導(dǎo)意義。

——“禮樂(lè)不興，則刑罰不中”62（二）重視德治，主張為政以德德刑并用，以刑輔德注重教化，以德去刑恤刑慎殺，先教后刑特點(diǎn)：重視民眾價(jià)值重視教化作用主張恤刑慎殺63（三）強(qiáng)調(diào)人治，主張為政在人人治與德治、禮治的關(guān)系——人治是由德治、禮治派生的圣賢決定禮法“身正”則“令行”法先王，順人情64特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)君主的決定性作用強(qiáng)調(diào)尊賢使能強(qiáng)調(diào)人對(duì)法律的支配作用——儒家的法律思想，是封建正統(tǒng)法律思想的主要組成部分。65第四節(jié)法家的法律思想

一、學(xué)派簡(jiǎn)介法家是先秦諸子百家中代表新興地主階級(jí)利益，主張“以法治國(guó)”的一個(gè)學(xué)派，形成于戰(zhàn)國(guó)中期。（一）產(chǎn)生封建主內(nèi)部?jī)纱笳蝿?shì)力：儒家：主張維護(hù)貴族政體和宗法分封制，將西周的舊禮改造過(guò)了為封建貴族服務(wù)，“以禮治國(guó)”。法家：反對(duì)舊貴族，主張建立新的君主集權(quán)的官僚制度，用法律的強(qiáng)制手段和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)維持霸權(quán)，“以法治國(guó)”。（二）發(fā)展過(guò)程1、春秋時(shí)期管仲、子產(chǎn)、鄧析——法家的先驅(qū)2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初期：李悝《法經(jīng)》中期：商鞅，法家理論的主要奠基者。慎到“勢(shì)治”申不害“術(shù)治”末期：韓非，法家理論的集大成者。前期法家和后期法家二、商鞅的法律思想人物簡(jiǎn)介商鞅衛(wèi)國(guó)人，衛(wèi)鞅或公孫鞅。后因功封于商，史稱商鞅。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、法學(xué)家，法家理論的主要奠基者?，F(xiàn)存《商君書》24篇，其中有商鞅自著，也有其他法家的作品。1、商鞅變法（1）歷史背景：群雄爭(zhēng)霸，秦國(guó)弱小收歧視。（2）具體措施：二次變法（公元359年，公元350年）經(jīng)濟(jì)方面廢井田，授田于民重農(nóng)抑商，鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)一度量衡政治方面廢除世卿世祿，獎(jiǎng)勵(lì)軍功推行郡縣制,建立君主集權(quán)的行政制度改“法”為“律”“法，平之如水”灋

“律，均布也”（一）不法古，不修今”的變法理論歷史進(jìn)化觀：上世——人們親愛親人又貪圖私利。“親親”中世——出現(xiàn)搶奪和爭(zhēng)執(zhí)，人們尊重賢人，喜好仁慈。“仁義”下世——有了私有制、君主、刑法，人們尊重貴人和官吏。今世——“強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守”、“民巧詐”

——當(dāng)時(shí)而立法商鞅的法律思想（1）批駁“法古論”“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”“治世不一道，便國(guó)不法古”（2）批駁“修今論”“法古則后于時(shí)，修今則塞于勢(shì)”

——為推行“法治”奠定了思想理論基礎(chǔ)。（二）“以刑去刑”的重刑思想——"禁奸止過(guò)，莫若重刑"1、性惡論“好利惡害”“怯民使以刑必勇，勇民使以賞則死”2、重刑論的具體含義（1）刑主賞輔。數(shù)量上——刑多賞少順序上——先刑后賞措施上——刑用于將過(guò)（2）“刑不善而不賞善”“善治者，刑不善而不賞善，故不刑而民自善”

——本質(zhì)是對(duì)人民實(shí)行暴力鎮(zhèn)壓