二輪復(fù)習(xí)人文主義

高三歷史二輪復(fù)習(xí)近代部分專(zhuān)題六西方人文精神的起源及其發(fā)展人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向。

人文精神與人文主義人文精神：人文主義：注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。核心內(nèi)涵材料一“人是萬(wàn)物的尺度”

——普羅塔戈拉

材料二（中世紀(jì)）天主教神學(xué)把世俗的封建國(guó)家制度神圣化，它是當(dāng)時(shí)唯一的意識(shí)形態(tài)，天主教會(huì)無(wú)孔不入地滲透在中世紀(jì)歐洲社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的每一個(gè)毛孔，鉗制著人們的一切活動(dòng)。

—《歷史必修III教師教學(xué)用書(shū)》岳麓書(shū)社2005年版93頁(yè)

材料三莎士比亞《哈姆雷特》臺(tái)詞：“人是……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”

材料四“……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生”悔改”，才是基督的正道”

——《路德選集》

材料五、“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利”

——伏爾泰

請(qǐng)回答：結(jié)合上述材料，概述西方人文主義思想發(fā)展的簡(jiǎn)要?dú)v程。

“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！薄樟_泰戈拉概括普羅泰戈拉的觀點(diǎn)肯定人，懷疑神你怎樣理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句話(huà)的含義？黑格爾說(shuō)：“這是一句偉大的話(huà)?！蹦阃膺@個(gè)評(píng)價(jià)嗎？考點(diǎn)三：西方人文精神的起源3.（易錯(cuò)題）對(duì)蘇格拉底的名言“知識(shí)即美德”的理解正確的是①表明蘇格拉底認(rèn)識(shí)到道德與知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系②說(shuō)明蘇格拉底注重人的精神修養(yǎng)③蘇格拉底認(rèn)為只有永恒向善才是真正的知識(shí)④表明蘇格拉底是無(wú)神論者

A．②③④B．①②④

C．①②③D．①③④知識(shí)歸納主要派別(代表人物)哲學(xué)范疇主要觀點(diǎn)作用或影響認(rèn)識(shí)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺度是人類(lèi)意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。根據(jù)表格思考智者學(xué)派和蘇格拉底主張異同蘇格拉底和智者學(xué)派異同點(diǎn)同：都以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題，都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值異：哲學(xué)范疇道德意義認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)人與人類(lèi)社會(huì)蘇格拉底智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)忽視道德第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為戰(zhàn)友和先驅(qū)西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)『思考與討論6』閱讀下列材料：材料一智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！鬃硬牧隙赖录粗腔邸K格拉底請(qǐng)回答：（1）從材料一中，可以看出孔子認(rèn)為一個(gè)品行高尚的君子必須具備哪三種美德？

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)你對(duì)材料二中蘇格拉底的“美德即智慧”的理解。

（3）材料一、二中兩位思想家的主張有何相同之處？智慧、仁德、勇敢這三種品質(zhì)

美德來(lái)自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)。善是人的內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

兩者都看到人的美德與智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。

『思考與討論』孔與與蘇格拉底主張有何異同？同:

他們的理論散見(jiàn)于學(xué)生的著作中，生活時(shí)代接近，都是教師的典型。異:孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展;

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。

都關(guān)注人，人與社會(huì)，強(qiáng)調(diào)道德與智慧的內(nèi)在聯(lián)系，因此都具有早期人文主義色彩。

有人說(shuō)西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)是15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路開(kāi)辟；

“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；中世紀(jì)的西歐經(jīng)濟(jì)：封建土地所有制，天主教會(huì)是最大的封建主。政治：森嚴(yán)的等級(jí)制度（僧侶構(gòu)成第一等級(jí)，貴族構(gòu)成第二等級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)前身以及廣大農(nóng)民均屬第三等級(jí)）教權(quán)高于王權(quán)思想：教會(huì)占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位拓展思考：從性質(zhì)、對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度及其原因來(lái)比較文藝復(fù)興與新文化運(yùn)動(dòng)性質(zhì)：都是資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度：文藝復(fù)興借助于傳統(tǒng)文化，借助古希臘羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化；

新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”，全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，批判儒家思想，宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)文化原因：文：歐洲資本主義剛剛興起，借助傳統(tǒng)文化，有利于反神學(xué)反封建，便于宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化；古希臘羅馬文化十分繁榮。新：中國(guó)民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主政治，在思想文化上打破封建正統(tǒng)思想的束縛，袁世凱復(fù)辟帝制,在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古，中國(guó)知識(shí)分子不能容忍，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的批判上，容易產(chǎn)生偏激情緒。宗教神學(xué)以神為中心禁欲等級(jí)觀念蒙味主義人文主義以人為中心享受自由平等理性科學(xué)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義的含義人文主義思想的核心就是以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái)。宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由的發(fā)展要求現(xiàn)實(shí)生活和塵世的享樂(lè)根據(jù)馬丁路德主張分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義信仰耶穌就可得救每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利簡(jiǎn)化宗教儀式國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)否定教皇和教會(huì)的權(quán)威，倡導(dǎo)平等新興資產(chǎn)階級(jí)要求建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求,滿(mǎn)足了資產(chǎn)階級(jí)原始積累的要求激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持。

實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)。

宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，宗教信仰自由宗教改革時(shí)期的人文主義含義材料一：在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩個(gè)方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！廴鹗浚莶伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》(1)材料中“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指什么？“在意大利這層紗幕最先煙消云散”的原因是什么？“紗幕”指中世紀(jì)神學(xué)世界觀。“煙消云散”指神學(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教束縛下解放出來(lái)。原因是意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，最早發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。材料二：皮柯在《論人的尊嚴(yán)》中談到：“上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動(dòng)物，也可以上升為與上帝相似的東西。”阿爾帕說(shuō)：“……大多數(shù)的時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己?！北颂乩苏f(shuō)：“真正高貴并非天成，而是自為的”。(2)材料二反映了什么運(yùn)動(dòng)？材料中體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)中思想家的什么思想？這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有什么意義？文藝復(fù)興。人文主義。意義:文藝復(fù)興解放了人們的思想，促進(jìn)人意識(shí)的覺(jué)醒；促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)的發(fā)展；推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。材料三：“第一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰?！薄氨仨氂?xùn)示基督徒，假使教皇自己知道推銷(xiāo)贖罪券者搜刮的情形，他寧肯將圣彼得大教學(xué)焚為灰燼，也不愿意用盡信徒們的皮、肉、骨來(lái)建筑它?！?/p>

——馬丁·路德《九十五條論綱》節(jié)選（2）材料三反映的社會(huì)運(yùn)動(dòng)是什么？導(dǎo)致該運(yùn)動(dòng)發(fā)生的直接因素是什么？材料三所反映的社會(huì)運(yùn)動(dòng)與材料二所反映運(yùn)動(dòng)是什么關(guān)系？宗教改革。教會(huì)兜售贖罪券。都是思想解放運(yùn)動(dòng)，宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)。材料一：“……難道農(nóng)民的兒子生來(lái)項(xiàng)上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著騎馬的刺嗎？……一切享有天然權(quán)力的人，顯然是平等的。……除了法律之外，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人——伏爾泰

材料二：教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。天主教的歷史就是反人類(lèi)的犯罪史，是人類(lèi)理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，“罪惡的根源”。

---------伏爾泰根據(jù)材料概括啟蒙思想家的觀點(diǎn)材料三：……政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人，幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，有相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用?！?/p>

思想主張：

思想評(píng)價(jià)：

首先實(shí)踐：

中國(guó)體現(xiàn)：

三權(quán)分立否定封建專(zhuān)制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)美國(guó)1787年憲法1912年，中華民國(guó)成立，頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，體現(xiàn)了這一原則。材料五：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。人不是他人的工具，而是自身的目的。

——康德材料四：人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。”

結(jié)合有關(guān)史實(shí)分析歐洲啟蒙思想對(duì)中國(guó)近代化的影響

①推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用）

②推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。（20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)，自由平等學(xué)說(shuō)，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品）③推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。（新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想）拓展總結(jié)：西方人文主義思想的發(fā)展變化1、古希臘時(shí)代：

關(guān)注人和人類(lèi)社會(huì)，人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值2、文藝復(fù)興時(shí)期：？提倡以人為中心；肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；要把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)；宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由的發(fā)展；要求現(xiàn)實(shí)生活和塵世的享樂(lè)3、宗教改革時(shí)期：

反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，宗教信仰自由4、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義（ABC），把反封建批判封建神學(xué)推進(jìn)到反天主教會(huì)，反封建專(zhuān)制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)

（2）西方

主張：①前5C古希臘：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)

②14-16C文藝復(fù)興：人文主義（以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重人性）

③17-18C啟蒙運(yùn)動(dòng)：理性（尊重和維護(hù)人權(quán)，統(tǒng)治者如違反民意，人民有權(quán)推翻他）

評(píng)價(jià)：

西方的人文思想重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)。后發(fā)展為尊重人性，主張發(fā)展人的個(gè)性，維護(hù)人權(quán)。中國(guó)古代的人文思想和西方人文思想有什么不同？（1）古代中國(guó)

主張：儒家的“仁”、“仁政”、“仁義”思想，以及“民貴君輕”、“君舟民水”、“天下為主君為客”等民本思想

評(píng)價(jià)：中國(guó)古代儒家的人文思想注重階級(jí)調(diào)和、社會(huì)和諧。后儒家思想發(fā)展為壓制人性和個(gè)性的理學(xué)，注重封建倫理道德，培養(yǎng)順民，服務(wù)于封建專(zhuān)制統(tǒng)治。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題：

16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》(1)17世紀(jì)的中國(guó)和18