岳麓版必修三 文明發(fā)展歷程 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 宋明理學(xué)

回憶春秋以來儒家思想形成過程及地位變化情況？春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢兩漢隋唐220年581年三國(guó)兩晉南北朝分裂戰(zhàn)亂宋元明五代十國(guó)907年960年漢代以后，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？產(chǎn)生發(fā)展重創(chuàng)正統(tǒng)第4課宋明理學(xué)課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。一、理學(xué)興起的背景1．經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，引發(fā)理學(xué)家對(duì)自然界及社會(huì)的思考。2．政治上：宋代加強(qiáng)中央集權(quán)要求統(tǒng)一思想，重文輕武，提供文化環(huán)境；3．文化上：儒學(xué)的危機(jī)①魏晉南北朝以來，傳統(tǒng)儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求；佛、道盛行，挑戰(zhàn)儒學(xué)；為什么在魏晉南北朝時(shí)期道教佛教會(huì)廣為流行？材料二：東漢末年民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說相結(jié)合，形成了道教。魏晉南北朝是，道教成為為統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。唐朝皇帝奉老子為祖先，道教地位很高。材料一：西漢末年，佛教通過絲綢之路由中亞傳入中國(guó)。東漢明帝排使臣到西域求佛法，請(qǐng)來兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。鳴笛要兩位高僧在洛陽(yáng)傳教，并為他們修建了白馬寺。南朝梁武帝三次出家。材料三：佛教在傳播過程中提出了一些切近人們對(duì)自身、對(duì)現(xiàn)世的思考和關(guān)懷的理念。如宣揚(yáng)“天堂地獄”、“因果報(bào)應(yīng)”、“六道輪回”的觀念，號(hào)召人們?nèi)淌芸嚯y，到來時(shí)尋求幸福。而中國(guó)古代追求長(zhǎng)生不老、隱逸無為的道家思想，為許多在世俗權(quán)力角逐中失意的士大夫和逃避戰(zhàn)火的普通民眾所信奉。②社會(huì)動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求!為什么在魏晉南北朝時(shí)期道教佛教會(huì)廣為流行？①統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持。

江南春絕句

【唐】杜牧

千里鶯啼綠映江，

水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，

多少樓臺(tái)煙雨中。

①郭：外城。酒旗：酒簾，高懸在酒店外的標(biāo)幟。

②四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城（今南京市）大建佛寺。據(jù)《南史·循吏·郭祖深傳》說：“都下佛寺五百余所”。這里說四百八十寺，是大概數(shù)字。

此詩(shī)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?寒山寺塔

寒山寺附近的楓橋

張繼《楓橋夜泊》月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。②唐宋時(shí)期，儒學(xué)在三教合一的思潮中吸收佛、道思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新；

這里的合一不是合為一體,不是兼并,而是指相互吸納,滲透,關(guān)系和諧!2．合一的含義？1．那三教?

儒教,道教,佛教!材料一：唐李白曾經(jīng)隱居深山一心煉丹；號(hào)稱“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛；柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。材料二：這兩則材料反映了唐朝時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？體現(xiàn)了唐朝“三教合一”的社會(huì)思潮一、理學(xué)興起的背景

1．經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，引發(fā)理學(xué)家對(duì)自然界及社會(huì)的思考。2．政治上：宋代加強(qiáng)中央集權(quán)要求統(tǒng)一思想，重文輕武，提供文化環(huán)境；3．文化上：儒學(xué)的危機(jī)①魏晉南北朝以來，傳統(tǒng)儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求；佛、道盛行，挑戰(zhàn)儒學(xué)；②唐宋時(shí)期，儒學(xué)在三教合一的思潮中吸收佛、道思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新；二.理學(xué)形成（程朱理學(xué)）

為重興儒學(xué),新興的儒學(xué)思潮在吸取佛道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上更新了儒學(xué)體系!新興的儒學(xué)思潮既要回答佛道關(guān)于宇宙,自然的深層思考還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來!（見教材）1.誕生背景2.理學(xué)含義是新興的儒學(xué)，它既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗（三教？），并能治理國(guó)家的學(xué)說。這一學(xué)說到了宋代確立了一個(gè)以“理”或者“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”。3.程朱理學(xué)(代表人物）他們對(duì)理學(xué)的發(fā)展起了突出作用程顥(1032-1085)河南洛陽(yáng)人,北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。

程頤(1033-1107)河南人北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。朱熹(1130-1200)徽州婺源(今江西)人,南宋理學(xué)的集大成者。解釋比喻尊師。

出處《宋史·楊時(shí)傳》“見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢(CU/ZUO)侍立不云。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！?/p>

朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國(guó)古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代理學(xué)的集大成者。朱熹在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。編著《四書章句集注》是朱熹為《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》所作的注，由于它的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》始被稱為“四書”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會(huì)最重要的經(jīng)典著作。元朝曾將該書作為科舉考試內(nèi)容,明初繼承這一趨勢(shì),確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位!

朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視，足見其在世界文化史上的影響?！队^書有感》---朱熹半畝方塘一鑒開，

天光云影共徘徊。

問渠那得清如許，

為有源頭活水來。全詩(shī)以方塘作比，形象地表達(dá)了一種微妙難言的讀書感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明鏡一樣，清澈見底，映照著天光云影。這種情景，同一個(gè)人在讀書中搞通問題、獲得新知而大有收益,提高認(rèn)識(shí)時(shí)的情形頗為相似。這首詩(shī)所表現(xiàn)的讀書有悟、有得時(shí)的那種靈氣流動(dòng)、思路明暢、精神清新活潑而自得自在的境界，正是作者作為一位大學(xué)問家的切身的讀書感受。4.理學(xué)主要思想①世界觀：“理”是世界的本源,是天下萬物都要遵循的普遍原則,體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理,在人身上就是人性!材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。觀點(diǎn)：世界本原是理，是萬物遵循的普遍原則。材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理觀點(diǎn)：天理即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理②方法論：主張要通過“格物致知”的方法,把握“理”。材料一：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。――《二程遺書》材料二：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》觀點(diǎn)：格物致知釋義：格，推究；致，求得。探究事物原理，從而獲得知識(shí)。具體說：接觸……，體驗(yàn)……，明“理”。③道德觀：個(gè)人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則,要“存天理，滅人欲”才能達(dá)到圣賢之道。材料二：朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料一：人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！抖踢z書》4.理學(xué)地位①南宋滅亡,理學(xué)北傳②元朝曾將<<四書章句集注>>作為科舉考試的內(nèi)容③明初,確立了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位思考:程朱理學(xué)為什么會(huì)被官方確立為統(tǒng)治思想?因?yàn)槌讨炖韺W(xué)提出的一系列道德規(guī)范和修養(yǎng)方法,適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)秩序的需要!三.陸王心學(xué)1.背景①南宋時(shí),一些理學(xué)家對(duì)程朱探究真理的煩瑣方式表示不滿!②明中期,程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神!2.形成①陸九淵心學(xué)陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西貴溪西南）講學(xué)，人稱象山先生。中國(guó)南宋思想家﹑教育家。字子靜﹐江西撫州金溪縣人﹐曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學(xué)﹐因其山形如象﹐自號(hào)象山翁﹐世稱象山先生?！熬由轿迥戛o閱其簿﹐來見者逾數(shù)千人”。乾道八年(1172)登進(jìn)士第。陸九淵與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。兩人都是理學(xué)家﹐但朱屬於客觀唯心主義﹐而陸屬於主觀唯心主義。②觀點(diǎn)a.認(rèn)為‘‘理不需要到身心以外的事物上去尋找b.提出‘‘心即理也”,‘‘宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”c.認(rèn)為心就是天地萬物的淵源。d.提出“發(fā)明本心”的求理方法。材料一：人皆有是心，心皆具是理。材料二：此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。材料三：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。陸九淵應(yīng)朱熹的邀請(qǐng)到白鹿洞書院講課時(shí)的講義書影1175年呂祖謙主持在江西鵝湖辯論討教(鵝湖之會(huì))①王陽(yáng)明心學(xué)王陽(yáng)明（公元1472—152９年），名守仁,號(hào)陽(yáng)明，字伯安，,浙江余姚人因筑室讀書于故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞，世稱陽(yáng)明先生。是我國(guó)古代有名的哲學(xué)家、教育家．王守仁名言：“破山中賊易，破心中賊難”心外無物，心外無事，心外無理。材料一

王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外?！毙耐鉄o物心外無事心外無理王陽(yáng)明②觀點(diǎn)核心：“致良知”,認(rèn)為良知就是本心，就是理。強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志王陽(yáng)明：良知就是本心，就是理。陸九淵：心即理也.心學(xué)的實(shí)質(zhì)就是理學(xué)就是儒學(xué)！程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同？共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求，?duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。四。評(píng)價(jià)宋明理學(xué)／地位／影響1.地位理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展在政治生活，文化教育，和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。2.影響積極：①理學(xué)重視主觀意志力量，注重品德，氣節(jié)講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，發(fā)奮立志。②強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。-張載消極用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑，扼殺人們的自然欲求.①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重利輕義的觀念；⑤重禮輕法的觀念

酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者。死于理，其誰憐之？（1723—1777)清代思想家安徽休寧人

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅上述思想有何消極影響？古代女子的三從四德“三從”

——在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”

——婦德、婦言、婦容、婦功壓抑、扼殺人的自然欲求；摧殘、迫害女性的身心健康，維護(hù)男尊女卑的等級(jí)秩序和專制統(tǒng)治1．（全國(guó)卷Ⅱ）顧炎武在《日知錄》中說“不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問,而曰一貫,曰無言,以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國(guó)亂,神州蕩覆,宗社丘墟?！彼険舻氖牵ǎ?/p>

A．先秦儒學(xué)B．漢代經(jīng)學(xué)

C．隋唐佛學(xué)D．宋明理學(xué)2．程朱理學(xué)和漢代儒學(xué)的關(guān)系是

A．完全更新B．因循守舊

C．繼承和發(fā)展D．外在形式的變化3．有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)吹幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分時(shí)是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！“下面的思想與乙徒相近的是A．萬物皆只是一個(gè)理B．有理而后有氣C．宇宙便是吾心D．父子君臣，天下之定理3．魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖，直接原因是（）A．儒學(xué)的“大一統(tǒng)”觀念已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要B．佛教和道教迅速傳播C．儒學(xué)放棄了自己“仁”“禮”等基本主張D．魏晉南北朝的統(tǒng)治者都