部編高中語(yǔ)文必修下冊(cè)9.《說(shuō)“木葉”》課件32張

說(shuō)“木葉”1.辨析“樹葉”與“木葉”、“落木”與“落葉”的不同意味，理

解概括“木”在形象上的藝術(shù)特征。2.把握本文的基本觀點(diǎn)，理解作者說(shuō)理的層次和邏輯，體會(huì)文中所

舉詩(shī)句的意蘊(yùn)。3.學(xué)習(xí)這篇文章是如何從材料的梳理和考證中發(fā)現(xiàn)問題并運(yùn)用恰當(dāng)

的理論去加以解決的。教學(xué)目標(biāo)林庚（1910—2006），字靜希，福建福州人，詩(shī)人、學(xué)者。林庚的一生充滿詩(shī)意。當(dāng)年讀清華大學(xué)中文系時(shí)的畢業(yè)論文就是他的第一本新詩(shī)集《夜》。此后，他陸續(xù)出版了幾部詩(shī)集，被稱譽(yù)給詩(shī)壇帶來(lái)“一份晚唐的美麗”?，F(xiàn)代詩(shī)人廢名曾說(shuō)：“在新詩(shī)當(dāng)中，林庚的分量或者比任何人都要重些?！彼P耕不輟，90歲高齡時(shí)還出了一本詩(shī)集。由詩(shī)人而學(xué)者，林庚對(duì)中國(guó)文學(xué)史的研究獨(dú)樹一幟，其中對(duì)楚辭和唐詩(shī)的研究是他的“雙璧”。他對(duì)唐詩(shī)做出了“盛唐氣象”“少年精神”等經(jīng)典概括。20世紀(jì)40年代以來(lái)，他曾三度撰寫中國(guó)文學(xué)史，其中《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》作為高校教材流傳至今。主要作品有詩(shī)集《春野與窗》《北平情歌》《冬眠曲及其他》等，古典文學(xué)專著《詩(shī)人屈原及其作品研究》《詩(shī)人李白》《唐詩(shī)綜論》等。

“說(shuō)”是一種議論文體。“說(shuō)”就是“談?wù)劇钡囊馑?，以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問題的見解，寫法較靈活?！墩f(shuō)“木葉”》就是談?wù)劰糯?shī)歌中的“木葉”這個(gè)詞，這個(gè)形象。題目解說(shuō)寫作背景

20世紀(jì)30年代，詩(shī)壇呈現(xiàn)出萎靡不振的景象，專門發(fā)表詩(shī)歌的報(bào)紙雜志寥寥無(wú)幾。針對(duì)這種現(xiàn)狀，林庚曾說(shuō)：“當(dāng)代詩(shī)歌的路子不對(duì)……詩(shī)歌的語(yǔ)言，是藝術(shù)的語(yǔ)言，詩(shī)化的語(yǔ)言，精練的語(yǔ)言，需要從日常的生活語(yǔ)言中不斷進(jìn)行提煉，既不能脫離生活語(yǔ)言，又要超越生活語(yǔ)言?！北疚恼峭ㄟ^(guò)對(duì)古代詩(shī)歌中“木”字的解說(shuō)，說(shuō)明詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性特點(diǎn)。整體感知

（一）關(guān)鍵句5.要說(shuō)明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。6.“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性。7.木葉”之與“樹葉”，不過(guò)是一字之差，“木”與“樹”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。整體感知

（二）思路第1段：列舉詩(shī)句，引出議論話題；第2段：提出古詩(shī)中用“樹”“葉”“木葉”而不用“樹葉”的文學(xué)現(xiàn)象；第3段：提出要對(duì)“木”的來(lái)歷進(jìn)行思索；第4至6段：說(shuō)明“木”的兩個(gè)藝術(shù)特征。其一：“木”用于秋風(fēng)葉落季節(jié)，含有落葉因素（外形）；其二：“木”有微黃、干燥之感（色澤）。第7段：說(shuō)明"木葉”與“樹葉”在概念上相差無(wú)幾，在藝術(shù)形象上的差別幾乎是一字千金。

課文探究1.作者舉杜甫“落木”的例子是為了說(shuō)明什么？得出什么結(jié)論？2.詩(shī)人為什么鐘愛一個(gè)“木”字呢？詩(shī)歌創(chuàng)作是用形象思維，不是用概念思維，“樹葉”“落葉”雖然概念準(zhǔn)確，符合邏輯，但是于形象的創(chuàng)造無(wú)助；“木葉”“落木”雖然從概念上看違背了邏輯，但是卻有助于形象的創(chuàng)造。3.比較吳均和曹植的詩(shī)句，指出“高木”與“高樹”的區(qū)別何在。①“高樹”沒有落葉的形象，而“高木”有落葉的景況。②在意境上不同，“高樹”飽滿，“高木”空闊。4.為什么在中國(guó)古典詩(shī)詞中，“木”給人以“落葉”的暗示呢？因?yàn)椤澳尽本哂小澳绢^”“木料”“木板”等的影子，讓人更多地想起了樹干，把“葉”排斥到“木”的疏朗的形象以外去。5.從詩(shī)歌暗示性的角度，說(shuō)說(shuō)為什么古典詩(shī)歌中很少見“樹葉”?！皹洹迸c“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的，“樹葉”不比單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，因而在習(xí)于用單詞的古典詩(shī)歌中少見。6.“木”除了有落葉的暗示，還有什么暗示？作者是如何論述“木葉”的形象特點(diǎn)的？①含有落葉的微黃與干燥之感，帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。②作者先論述“木”的普遍性：透著黃色，在觸覺上可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。然后從這一普遍性對(duì)“木”作為“樹”的形象的左右作用，總結(jié)出“木葉”的形象特點(diǎn)：含有落葉的微黃與干燥之感，帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。最后引用詩(shī)句說(shuō)明“木葉”這一形象所達(dá)到的藝術(shù)境界。7.“落葉”“黃葉”與“木葉”在詩(shī)歌形象上有何不同？“落葉”是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子；“黃葉”具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，缺少飄零之意。8.

“落木”與“木葉”在詩(shī)歌形象上有何不同？

“落木”比“木葉”更顯得空闊，它連“葉”字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了；“木葉”乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織。說(shuō)“木葉”說(shuō)“木葉”形象詩(shī)人們的最愛落葉（暗示性）黃（顏色性）、干（觸覺）比較概念上相去無(wú)幾特征古詩(shī)很少用樹葉效果上一字千金主題歸納這篇文章著重分析了中國(guó)古典詩(shī)歌中用“木葉”而不用“樹葉”，又由“木葉”發(fā)展為“落木”的原因，對(duì)“樹”與“木”、“樹葉”與“木葉”、“木葉”與“落葉”、“木葉”與“落木”所造成的詩(shī)歌的意境的差別，作了極為精細(xì)的美學(xué)辨析，從而闡發(fā)了古典詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性的特點(diǎn)。深入探究（1）“樹葉”與“木葉”的不同：“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且十分一致，它們都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想。因此“樹葉”可簡(jiǎn)稱為“葉”?！澳救~”：“木”具有一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，使人常想起樹干，很少會(huì)想到葉子?！叭~”常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去?！澳尽迸c“葉”的形象之間是不一致的。“落木”與“落葉”的不同：以曹植《美女篇》為例，“落葉”是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子，而“落木”不僅觸覺上有干燥之感，而且連“葉”字所保留的清秋氣息和一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。1.試辨析詩(shī)歌中“樹葉”與“木葉”、“落木”與“落葉”的意味的不同概括“木”在形象上的藝術(shù)特征。（2）“木”在形象上有兩個(gè)藝術(shù)特征。①“木”仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素。它具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這使讀者更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到葉子，“葉”因此常常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥暗示著落葉。例如，“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”，這里“掃高木”，顯然是落葉的景況，顯出“落木千山”的空闊。②“木”還暗示了它的顏色，可能是透著黃色，在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的，我們所習(xí)見的門閂、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。至于“落木”，則比“木葉”顯得更加空闊，連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。2.本文中大量援引了古代詩(shī)人關(guān)于“木葉”“落木”的詩(shī)句，這對(duì)于闡發(fā)道理起到怎樣的作用？本文所引用的有關(guān)“木葉”“落木”的詩(shī)句，其意象都沒有離開“秋”字。其作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是作引子，引出議論的話題；二是作例證，使得對(duì)道理的分析有憑有據(jù)；三是調(diào)節(jié)文氣，增添了文章的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。林庚先生此文命中了詩(shī)歌創(chuàng)作與鑒賞的玄機(jī)，撩開了詩(shī)歌神秘的面紗。但是文章沒有擺出“理論”的面孔，沒有搬弄術(shù)語(yǔ)，而是把深?yuàn)W的文學(xué)理論滲透于對(duì)古詩(shī)“木葉”意象的捕捉和闡釋中。更重要的是，作者把深?yuàn)W的道理寄托在具體的詩(shī)句中，在對(duì)一個(gè)個(gè)鮮活的例句的解讀中指導(dǎo)讀者領(lǐng)悟詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性的妙處。這樣，讀者會(huì)在不知不覺中參悟深蘊(yùn)其中的道理。本文不僅僅是為了介紹“木葉”的藝術(shù)特征，而是為了闡述詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性的特點(diǎn)。啟示：①詩(shī)歌的語(yǔ)言富于暗示性，微妙的意味往往寄于言外。本文談到，這暗示性仿佛是概念的影子，它與“概念中的意義交織組合起來(lái)”，“成為豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)”。所謂“概念中的意義”，大約是指在字典、辭典中可以查到的詞語(yǔ)的意思，明了確定。而作為概念的影子的暗示性，指的是概念以外的意義，如象征義、深層義、言外義等，這樣的意義是不確定的，是有彈性的，是要依據(jù)上下文或整首詩(shī)來(lái)理解的。②鑒賞詩(shī)歌，不但要理解表層意思，而且要品味言外之意。詩(shī)歌的語(yǔ)言是有盡的，但它包含的意思，給讀者的暗示、啟發(fā)則是無(wú)盡的。我們鑒賞詩(shī)歌，要從語(yǔ)言入手，但不要被語(yǔ)言局限，應(yīng)當(dāng)從言內(nèi)到言外，品嘗那些言外的微妙滋味。3.本文僅僅是為了介紹“木葉”的藝術(shù)特征嗎？寫“木葉”的真正目的何在？這對(duì)我們欣賞詩(shī)歌有什么啟示？從林庚先生的觀點(diǎn)看,“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”中的“木葉”有什么獨(dú)特的審美意味?課文是怎樣說(shuō)明這一意味的?提示:“木葉”是秋風(fēng)中飄零的透些微黃顏色的葉子。這是由“木”的藝術(shù)特征決定的,“木”不但暗示著落葉,而且有落葉的微黃與干燥之感。課文采用了舉例說(shuō)明、比較說(shuō)明的方法:曹植詩(shī)中的“落葉”是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子,是碧綠柔軟的葉子;屈原詩(shī)中的“木葉”是窸窣飄零透些微黃的葉子,二者的顏色、質(zhì)感、密度、動(dòng)感均有差別。司空曙詩(shī)中的“黃葉”沒有“木葉”的干燥之感、飄零之意,而且顏色濕黃而非枯黃?！澳救~”是風(fēng)中飄零的黃葉,是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的,屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天,是典型的清秋性格?；A(chǔ)訓(xùn)練課堂遷移論述類文本閱讀——分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度所謂“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”,就是作者在文中流露出的對(duì)某一問題的見解、看法,這是作者思想間接或直接的流露,也是作者人生觀、世界觀的折射。一般說(shuō)來(lái),論述文中的作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的,但有的文章作者的觀點(diǎn)態(tài)度就不夠明確。有的文章從總體上看作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的,但具體到對(duì)文中某一部分內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度,如引用、轉(zhuǎn)述多人觀點(diǎn)時(shí)作者本人的意圖就比較隱蔽。所謂“分析概括”,就是要求考生將作者分散在文章各處的觀點(diǎn)態(tài)度整合起來(lái)或者以更簡(jiǎn)略的文字準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。需要注意的是,考生要分析概括的是作者的觀點(diǎn)態(tài)度,而不是用自己的觀點(diǎn)代替作者的觀點(diǎn)。在做題時(shí)要對(duì)文中的信息進(jìn)行辨別、比較、篩選,抓住重要信息材料,聯(lián)系文章,根據(jù)題干要求,仔細(xì)推敲、揣摩,分辨正誤,這樣才能將準(zhǔn)確的信息表述出來(lái)。該考點(diǎn)常見的考查角度有:1.從全文的整體性出發(fā),辨析作者在文中表達(dá)出的觀點(diǎn)態(tài)度。2.概括作者對(duì)文中某一內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度,在篩選整合重要信息的基礎(chǔ)上,對(duì)文中隱含著的作者的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行辨析和概括。3.比較作者在文中引述、轉(zhuǎn)述的他人的觀點(diǎn),分析不同的觀點(diǎn)之間的異同聯(lián)系,以明確作者的觀點(diǎn)態(tài)度。該考點(diǎn)在近幾年的試題中主要以主觀題形式出現(xiàn),有的考題帶有探究性、開放性。1.整體閱讀,篩選出文中直接表明作者觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句一般來(lái)說(shuō),論述文的標(biāo)題、起始段落的中心句、重點(diǎn)主體段落的起始句和收束句、全文總結(jié)性段落的總括句,往往直接表明了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。整體閱讀時(shí)快速抓住這些語(yǔ)句,對(duì)于理清文章內(nèi)容要點(diǎn)或分論點(diǎn),把握文章內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián),具有全局性的定向作用。2.分析文章的中心內(nèi)容,把握作者的基本觀點(diǎn)態(tài)度閱讀時(shí),把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對(duì)文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析,進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。3.分析文中材料,把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度論述文運(yùn)用的材料包括事實(shí)材料和征引的文獻(xiàn)資料,包括理論。這些材料,有的用來(lái)論證自己的觀點(diǎn),有的用來(lái)發(fā)表某種見解,有的用來(lái)反駁某種主張。分析這些材料,正確理解其本身的含義和在文中的作用,便成為把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要組成部分。4.從結(jié)構(gòu)分析入手,把握作者的主要觀點(diǎn)觀點(diǎn)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系是互為依存的。我們可以按照引論、本論、結(jié)論三塊來(lái)把握文章思路。弄清引論部分提出了什么問題,中間的本論有哪些分論點(diǎn),用了哪些材料,結(jié)論部分如何收束、解決問題。弄清結(jié)構(gòu),還要分析本論部分各段落中所用材料的關(guān)系,分析各段之間是并列、對(duì)照還是層進(jìn)關(guān)系。這樣,弄清了文章的思路和結(jié)構(gòu),有助于把握作者闡述的主要觀點(diǎn)。5.分析作者對(duì)有關(guān)事物的評(píng)價(jià),把握引述材料隱含的作者的真實(shí)意圖這一點(diǎn)是論述文閱讀考查的重點(diǎn)。閱讀時(shí)要在篩選整合有關(guān)信息的基礎(chǔ)上,抓住作者評(píng)論或議論性的文字,推求材料與作者的觀點(diǎn)態(tài)度之間的關(guān)系。6.通過(guò)對(duì)文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較,辨析作者的觀點(diǎn)態(tài)度有兩種方法:①正反對(duì)比:通過(guò)上下文來(lái)對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn),分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度。②相似辨析:有些觀點(diǎn)不是明顯的對(duì)立,而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)中的一種或幾種,這要仔細(xì)辨析。閱讀下面的文字,完成后面的題目。

中國(guó)詩(shī)歌一個(gè)最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用,在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)上可分兩個(gè)方面來(lái)看。

從作者方面而言就是“見物起興”?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō):“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?！宾馒F鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲,引發(fā)君子求得配偶的情意,就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動(dòng),人世間種種事象也能引起我們的感動(dòng)。《詩(shī)經(jīng)》“靡室靡家,犭嚴(yán)狁之故。不遑啟居,犭嚴(yán)狁之故”,是寫對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩不安的感慨,這也是引起人感動(dòng)的一種重要的因素?！芭d”的作用,不但作者有之,讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩(shī)歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng),那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩(shī)心。不過(guò),詩(shī)在使人感動(dòng)方面有很多不同的層次。第一層次是一對(duì)一的感動(dòng),就是聞一知一,不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇,他寫了一首《釵頭鳳》,千百年之后,我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?dòng),這就是一對(duì)一的感動(dòng)?？煽鬃诱f(shuō)“詩(shī)可以興”的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng),更是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)。有一次,子貢問孔子:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”孔子回答:“未若貧而樂,富而好禮者也?！庇谑亲迂暰驼f(shuō):“《詩(shī)》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的是璞玉的切磋琢磨,與做人本不相干,可子貢卻從中悟到做人的道理,這正是“詩(shī)可以興”的感發(fā)。由此可見,詩(shī)的作用不僅是使作者有一顆不死的心,而且也使讀者有一顆不死的心;不僅有一對(duì)一的感動(dòng),而且有一生二、二生三、三生無(wú)窮的“興”的感發(fā)。同樣,西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說(shuō)法。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”,認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是十分重要的。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次,第一個(gè)層次是普通的讀者:讀明月就是明月,讀清風(fēng)就是清風(fēng),只從表面去理解。第二個(gè)層次是能深入一步的讀者:他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個(gè)層次是“背離作者原意”的讀者:他們對(duì)作品的解釋可以不必是作者本來(lái)的意思,而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)。只有這第三個(gè)層次的讀者,才是最能感悟生命的讀者。南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”,王國(guó)維從中看到了什么?看到一種“眾芳蕪穢,美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”(《蝶戀花》)寫