上海大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院試題傳統(tǒng)體育養(yǎng)生A卷2018年

上海大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院試卷課程名稱：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生A卷適用專業(yè)：全校選修2017—2018春季學(xué)期任課教師：王光姓名:學(xué)號(hào):成績(jī)：一、問(wèn)答題（20分）老子？（5分）老子，姓李名耳，字聃（音讀:ddn）,一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，出生于周朝春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣，約出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治。孫思邈？（5分）孫思邈（541年一682年），京兆華原（今陜西省銅川市耀州區(qū)）人，唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士，被后人尊稱為“藥王”。西魏大統(tǒng)七年（541年），孫思邈出生于一個(gè)貧窮農(nóng)民的家庭。他從小就聰明過(guò)人，長(zhǎng)大后開(kāi)始愛(ài)好道家老莊學(xué)說(shuō)，隋開(kāi)皇元年（581年），見(jiàn)國(guó)事多端，孫思邈隱居陜西終南山中，并漸漸獲得了很高的聲名。孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪，及時(shí)記錄下來(lái)，終于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請(qǐng)，與政府合作開(kāi)展醫(yī)學(xué)活動(dòng)。唐高宗顯慶四年（659年），完成了世界上第一部國(guó)家藥典《唐新本草》。唐高宗上元元年（674年），孫思邈年高有病，懇請(qǐng)返回故里。永淳元年（682年），與世長(zhǎng)辭。李清云？（5分）李清云（又名李慶遠(yuǎn)）傳說(shuō)中他在世256年歲，是清末民國(guó)初年的中醫(yī)中藥學(xué)者，也是是中國(guó)近代最長(zhǎng)壽的人，但無(wú)確切史料考證。在他100歲時(shí)（1777年）曾因在中醫(yī)中藥方面的杰出成就，而獲政府的特別獎(jiǎng)勵(lì)。在他200的時(shí)候，仍常去大學(xué)講學(xué)。這期間他曾接受過(guò)許多西方學(xué)者的來(lái)訪。李清云一生娶過(guò)24個(gè)妻子，子孫滿堂，18。位后人?！?”字運(yùn)動(dòng)健身法的概念？（5分）“8字健身法”源自太極無(wú)為功六種功法中的基礎(chǔ)鍛煉法“鍵身功”，練習(xí)此法只是“走8字”（按照阿拉伯?dāng)?shù)字“8”——雙、互補(bǔ)的軌跡循環(huán)往復(fù)的走路），除此與正常跑步?jīng)]有區(qū)別。二、簡(jiǎn)述題（40分）傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的基本內(nèi)容？（1。分）傳統(tǒng)保健體育是中華民族數(shù)千年來(lái)在生產(chǎn)，生活與疾病作斗爭(zhēng)中強(qiáng)身健體的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是我國(guó)優(yōu)秀文化中的瑰寶.它對(duì)預(yù)防疾病，強(qiáng)身益智，涵養(yǎng)道德，延年益壽，強(qiáng)盛民族起了重要作用。傳統(tǒng)保健體育依靠人體自身的能力，通過(guò)調(diào)養(yǎng)精神和形體，起到改善人的整個(gè)機(jī)體功能的作用，它既能養(yǎng)生又能治病，具有醫(yī)療和體育的雙重屬性.通過(guò)傳統(tǒng)保健體育課教學(xué)，使學(xué)生較系統(tǒng)地掌握傳統(tǒng)保健體育的基礎(chǔ)理論，基本知識(shí)，較熟練掌握導(dǎo)引養(yǎng)生基礎(chǔ)方法，武術(shù)基本功和長(zhǎng)拳，太極拳的基礎(chǔ)套路。配合選用現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的一些訓(xùn)練方法，豐富學(xué)生的知識(shí)面，注重能力培養(yǎng)，使之有機(jī)結(jié)合，相得益彰.發(fā)展速度，力量，靈敏，柔韌等身體素質(zhì)，培養(yǎng)機(jī)智，勇敢，頑強(qiáng)等意志品質(zhì)，使學(xué)生成為具有完美的情操，強(qiáng)健的體魄和全面素質(zhì)的社會(huì)主義新型大學(xué)生。傳統(tǒng)保健體育作為校院的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，自80年開(kāi)設(shè)課程以來(lái)，在85年，90年，92年，96年四次修訂了大綱.本大綱貫徹中共中央《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》文件的精神，本著健康第一的原則.在第二學(xué)期增加了傳統(tǒng)保健體育創(chuàng)新能力的考試，占總分值的20%，并提供能力考核菜單，也可由學(xué)生自行創(chuàng)造設(shè)計(jì)，根據(jù)完成動(dòng)作的質(zhì)量，動(dòng)作的新穎性和難易程度進(jìn)行評(píng)分，旨在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和體育意識(shí)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育社會(huì)環(huán)境養(yǎng)生？（10分）自然環(huán)境是一把雙刃劍，如果是良好的自然環(huán)境，則會(huì)對(duì)人的養(yǎng)生產(chǎn)生著積極的影響，如果是不良的自然環(huán)境，則會(huì)對(duì)人體健康造成危害，成為養(yǎng)生的絆腳石。（1）良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)養(yǎng)生的影響西周的宗法制與禮制奠定了天人合一的思想，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)繁榮為養(yǎng)生提供了形神合一的理論，秦漢的文化統(tǒng)一使養(yǎng)生走向形神兼具，動(dòng)靜結(jié)合（養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣-淮南子）形神氣三體合一，詮釋了養(yǎng)生的境界。古希臘城邦制度締造了公平競(jìng)爭(zhēng)的競(jìng)技體育，娛樂(lè)活動(dòng)，這些體育娛樂(lè)活動(dòng)在很大程度上促進(jìn)了人們對(duì)自己身體的重視而這些在養(yǎng)神來(lái)說(shuō)是有利的，文藝復(fù)興的以人為核心的人文理念，重視人的本身也促進(jìn)人們?cè)陴B(yǎng)生方面的重視。而近代則有很多國(guó)家施行的社會(huì)福利制度以保障人民的生活（2）不良的社會(huì)環(huán)境對(duì)養(yǎng)生的影響中世紀(jì)的西方工業(yè)革命，包括近現(xiàn)代的兩次世界大戰(zhàn)，國(guó)家政策的帶動(dòng)使得養(yǎng)生被擱置腦后，嚴(yán)重的影響了人們的生活水平，健康。工業(yè)革命下的一心一意的發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不曾意識(shí)到國(guó)家的的這種偏向重商主義政策所帶來(lái)的對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，在某種層面上犧牲的是人類生命為代價(jià)的。“天人相應(yīng)”學(xué)說(shuō)？（10分）天人相應(yīng)的理論基礎(chǔ)是“天人合一”。古代中國(guó)哲學(xué)、中醫(yī)等認(rèn)為“天道”和“人道”是合一的。天人相應(yīng)指人體與大自然有相似的方面或相似的變化?！鹅`樞■邪客》：“此人與天地相應(yīng)者也氣其主要精神是揭示在預(yù)防疾病及診治疾病時(shí)，應(yīng)注意自然環(huán)境及陰陽(yáng)、四時(shí)、氣候等諸因素對(duì)健康與疾病的關(guān)系及其影響。例如在辨證論治時(shí),必須注意因時(shí)、因地、因人制宜等?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫拍钭钤缡怯汕f子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。對(duì)這個(gè)概念而言，董仲舒之所以重要是因?yàn)樗侨寮易钤缪哉f(shuō)五行者，戰(zhàn)國(guó)以前的儒家只言陰陽(yáng)而不論五行。而董仲舒將陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)合流并用，他一般還被看作是儒門(mén)解易的第一人，其代表作為《春秋繁露》。睡眠的意義？（10分）睡眠的作用有補(bǔ)充人體的能量，增強(qiáng)自身抵抗力，促進(jìn)人體的正常生長(zhǎng)發(fā)育，使人體得到充分的休息等。睡眠對(duì)于保護(hù)人的心理健康與維護(hù)人的正常心理活動(dòng)極其重要。1、 消除疲勞，恢復(fù)體力：睡眠是消除身體疲勞的主要方式。睡眠期間是胃腸道及其有關(guān)臟器合成并制造人體能量物質(zhì)以供活動(dòng)時(shí)用的好時(shí)機(jī)。另外，由于體溫、心率、血壓下降，呼吸及部分內(nèi)分泌減少，使基礎(chǔ)代謝率降低，從而使體力得以恢復(fù)。2、 保護(hù)大腦，恢復(fù)精力：睡眠不足者，表現(xiàn)為煩躁、激動(dòng)或精神萎靡，注意力渙散，記憶力減退等；長(zhǎng)期缺少睡眠則會(huì)導(dǎo)致幻覺(jué)。而睡眠充足者，精力充沛，思維敏捷，辦事效率高。這是由于大腦在睡眠狀態(tài)下耗氧量大大減少，有利于腦細(xì)胞能量貯存。因此，睡眠有利于保護(hù)大腦，提高腦力。3、 增強(qiáng)免疫力，康復(fù)機(jī)體：人體在正常情況下，能對(duì)侵入的各種抗原物質(zhì)產(chǎn)生抗體，并通過(guò)免疫反應(yīng)而將其清除，保護(hù)人體健康。睡眠能增強(qiáng)機(jī)體產(chǎn)生抗體的能力，從而增強(qiáng)機(jī)體的抵抗力；同時(shí)，睡眠還可以使各組織器官自我康復(fù)加快。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中常把睡眠做為一種治療手段，用來(lái)幫助患者渡過(guò)最痛苦的時(shí)期，以利于疾病的康復(fù)。4、 促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育：睡眠與兒童生長(zhǎng)發(fā)育密切相關(guān)，嬰幼兒在出生后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，大腦繼續(xù)發(fā)育，這個(gè)過(guò)程離不開(kāi)睡眠；且兒童的生長(zhǎng)在睡眠狀態(tài)下速度增快，因?yàn)樗咂谘獫{生長(zhǎng)激素可以連續(xù)數(shù)小時(shí)維持在較高水平。所以應(yīng)保證兒童充足的睡眠，以保證其生長(zhǎng)發(fā)育。5、延緩衰老，促進(jìn)長(zhǎng)壽：近段時(shí)間來(lái)，許多調(diào)查研究資料均表明，健康長(zhǎng)壽的老年人均有一個(gè)良好而正常的睡眠。人的生命好似一個(gè)燃燒的火焰，而有規(guī)律燃燒則生命持久；若忽高忽低燃燒則使時(shí)間縮短，使人早夭。睡眠時(shí)間恰似火焰燃燒最小的程度，因此能延緩衰老，保證生命的長(zhǎng)久。三、論述題（40分）陰陽(yáng)的相互關(guān)系？（20分）陰陽(yáng)互根，道家哲學(xué)，又稱“陰陽(yáng)相成”是指相互對(duì)立的陰陽(yáng)雙方，又相互依存、相互化生、相互為用、相互吸引地共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。（1）陰陽(yáng)相互依存陰陽(yáng)相互依存，是指陰陽(yáng)雙方各以其對(duì)立面的存在為自己存在的前提，即陽(yáng)依陰而存，陰依陽(yáng)而在，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上與下，升與降，寒與熱，明與暗，興奮與抑制等，都是相互依存的陰陽(yáng)雙方：沒(méi)有上就無(wú)所謂下，沒(méi)有下也就無(wú)所謂上；沒(méi)有升就無(wú)所謂降，沒(méi)有降也就無(wú)所謂升；沒(méi)有明就無(wú)所謂暗，沒(méi)有暗也就無(wú)所謂明；沒(méi)有寒就無(wú)所謂熱，沒(méi)有熱也就無(wú)所謂寒。如此等等，都說(shuō)明陰陽(yáng)中的一方必須以對(duì)方的存在為自己存在的前提。因此，陰陽(yáng)的相互依存是宇宙中普遍存在的規(guī)律，是從哲學(xué)的高度歸納出的結(jié)論，它與陰陽(yáng)對(duì)立一樣，具有一般性的普遍意義。陰陽(yáng)依存互根的概念來(lái)源于古代哲人對(duì)自然界的各種事物或現(xiàn)象以及人體的生命現(xiàn)象的觀察與體悟，脫胎于陰與陽(yáng)“相對(duì)待”的概念。陰陽(yáng)的概念既然以相對(duì)待而生，從日光的向背這一相對(duì)待的概念而來(lái)，那么古人在觀察到陰與陽(yáng)相對(duì)立的同時(shí)，也必然體悟到陰與陽(yáng)是不可截然分開(kāi)的，是相互依賴而存在的。既然陰陽(yáng)是由一分為二相對(duì)待而來(lái)的，那么就必然具有能夠統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)制；陰陽(yáng)既然具有相互對(duì)立的概念，就必然同時(shí)具有互根統(tǒng)一的關(guān)系。如上與下，動(dòng)與靜，升與降，左與右，寒與熱，明與暗等等，都以相對(duì)待而言，既是相互對(duì)立的，又是依存互根的，表達(dá)了陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一概念。如《朱子語(yǔ)類■卷七十四》說(shuō)：“陰陽(yáng)雖是兩個(gè)字，然卻是一氣之消息，一進(jìn)一退，一消一長(zhǎng)，進(jìn)處便是陽(yáng)，退處便是陰，長(zhǎng)處便是陽(yáng)，消處便是陰；只是這一氣之消長(zhǎng)，做出古今天地間無(wú)限事來(lái)。所以陰陽(yáng)做一個(gè)說(shuō)亦得，做兩個(gè)說(shuō)亦得。”陰陽(yáng)相互依存的關(guān)系因某種原因而遭到破壞，就會(huì)出現(xiàn)“孤陰”、“獨(dú)陽(yáng)”?！肮玛幉簧?，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，在自然界則表現(xiàn)為各類植物或動(dòng)物的不生與不長(zhǎng)，在人體則表現(xiàn)為生生之機(jī)遭到壓抑和破壞而發(fā)病，最終導(dǎo)致“陰陽(yáng)離決”而死亡。(2)陰陽(yáng)互源互用陰陽(yáng)的互源互用，是指在陰陽(yáng)相互依存的基礎(chǔ)上，某些陰陽(yáng)范疇還存在著相互資生、相互促進(jìn)的關(guān)系。如《淮南子■天文訓(xùn)》說(shuō)：“陽(yáng)生于陰，陰生于陽(yáng)疽陰陽(yáng)的互源互用關(guān)系在自然界和人體內(nèi)體現(xiàn)的十分普遍。在自然界中，四時(shí)寒暑的更替和氣候的相應(yīng)變化，是陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。陰陽(yáng)二氣雖然是對(duì)立制約的，但又是相互資生和促進(jìn)的。如夏天雖熱，但陰從陽(yáng)生，雨水增多；冬日雖寒，但陽(yáng)從陰化，干燥少雨。如此則維持一年四季氣候的相對(duì)穩(wěn)定。故《素問(wèn)■陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏疽在人體內(nèi)，生命活動(dòng)的正常有序的進(jìn)行，也體現(xiàn)出某些陰陽(yáng)范疇的互源互用關(guān)系。以構(gòu)成人體和維持機(jī)體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)精與氣而言，精有形而屬陰，氣無(wú)形而屬陽(yáng)。精是體內(nèi)液態(tài)精華物質(zhì)，氣是含有巨大能量的運(yùn)行不息的極精微物質(zhì)。精是氣的化生本原，是能量的化生基礎(chǔ)，此即所謂陽(yáng)依存于陰并化生于陰；沒(méi)有精則不能化生氣，能量的產(chǎn)生有賴于精的分解，故精虧則氣少。氣是精的功能體現(xiàn)或功能態(tài)，又是化精的動(dòng)力源泉，即所謂陰依存于陽(yáng)而又化生于陽(yáng)；沒(méi)有氣則難以生精，精華物質(zhì)的合成以消耗能量為代價(jià)，故氣少則不能生精。精與氣之間存在著既相互資生又相互促進(jìn)的關(guān)系。又以構(gòu)成人體和維持人體的基本物質(zhì)氣與血而言，氣為陽(yáng)，血為陰。氣為血之帥，能夠生血、運(yùn)血和統(tǒng)血，故氣的運(yùn)行正常有序，有助于血的生成和運(yùn)行；血為氣之母，能夠載氣、養(yǎng)氣，血的充沛可使氣充分發(fā)揮其功能。氣與血之間存在著陰陽(yáng)的相互資生和相互促進(jìn)關(guān)系。再以人體的基本機(jī)能興奮與抑制而言，興奮為陽(yáng)，抑制屬陰。它們既是相互制約的，又是相互為用的。白天健全的興奮，精神飽滿，是以夜間充分的抑制即充足的睡眠為代償?shù)?，而夜間睡眠安和又以白天的充分的興奮為前提。失眠日久，勢(shì)必導(dǎo)致興奮亦趨不足，可出現(xiàn)精神萎靡、昏昏欲睡卻又無(wú)法入睡的病理狀態(tài)。若陰陽(yáng)互源互用的關(guān)系遭到破壞，陰陽(yáng)雙方中的一方虛弱，不能資助另一方，久之必然導(dǎo)致另一方亦不足，從而出現(xiàn)陰陽(yáng)互損的病理變化。如《素問(wèn)次注■四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)。無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化?！标庩?yáng)相互吸引陰陽(yáng)的相互吸引是與陰陽(yáng)的相互排斥相對(duì)而言的，是指陰陽(yáng)雙方相吸相抱而維系它們處于一個(gè)統(tǒng)一體中。陰陽(yáng)的相互吸引和相互排斥，都是古人在對(duì)自然界各種事物和現(xiàn)象及人體自身的觀察和體悟中獲得的認(rèn)識(shí)，即《易傳■系辭下》所謂“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物氣如動(dòng)物的雌雄陰陽(yáng)，既相互排斥，又相互吸引。陰陽(yáng)的相互排斥緣于陰陽(yáng)的對(duì)立，而相互吸引則維系陰陽(yáng)的統(tǒng)一。因此，陰陽(yáng)雙方的相互吸引是維系陰陽(yáng)同處于一個(gè)統(tǒng)一體中的紐帶。如《素靈微蘊(yùn)■藏象解》說(shuō)：“陰陽(yáng)互根：……蓋陰以吸陽(yáng)，故神不上脫；陽(yáng)以煦陰，故精不下流。陽(yáng)盛之處而一陰已生，陰盛之處而一陽(yáng)已化。故陽(yáng)自至陰之位而升之，使陰不下走；陰自至陽(yáng)之位而降之，使陽(yáng)不上越。上下相包，陰平陽(yáng)秘，是以難老疽指出精屬陰，神屬陽(yáng)，陰陽(yáng)相互吸引，上下相抱，維系陰陽(yáng)協(xié)調(diào)平衡，則“精神乃治”，健康長(zhǎng)壽?！对⒁獠荨氛f(shuō)：“陽(yáng)欲上脫，陰下吸之，不能脫也；陰欲下脫，陽(yáng)上吸之，不能