西方現(xiàn)代主義文學(xué)考題

PAGEPAGE2西方現(xiàn)代主義文學(xué)第一節(jié)概述1、現(xiàn)代主義。（名詞解釋）現(xiàn)代主義是19世紀(jì)末誕生并流行于20世紀(jì)的許多文學(xué)流派的總稱。包括十九世紀(jì)末的前期象征主義、二十世紀(jì)初的后期象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說等，二戰(zhàn)以后的存在主義、荒誕派戲劇、新小說派、垮掉的一代、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等。這些流派涵蓋文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，文學(xué)是其中的主要部分。現(xiàn)代主義以反傳統(tǒng)和非理性為主要標(biāo)志，是現(xiàn)代世界文學(xué)的重要文學(xué)現(xiàn)象。也有人把二戰(zhàn)后的現(xiàn)代主義稱為后現(xiàn)代主義。2、現(xiàn)代主義文學(xué)的特征。（一）思想上：（2點(diǎn)）1、強(qiáng)烈的文化批判傾向。反理性，反傳統(tǒng)。上帝死了，打倒偶像，一切價(jià)值重估。不再堅(jiān)守傳統(tǒng)的理性原則；不再相信人道主義的理想；不寄希望于理性王國(guó)的實(shí)現(xiàn)。重新思考世界與人類的前途；反思人類文明的發(fā)展史。認(rèn)為既有的文化傳統(tǒng)乃至整個(gè)人類文明都是與人的本質(zhì)相悖的。2、表現(xiàn)異化主題。文明與人性的對(duì)立。自然與個(gè)人。物質(zhì)世界對(duì)人的異化，表現(xiàn)了物質(zhì)與精神的對(duì)立。人與自己的生存環(huán)境的對(duì)立。社會(huì)與個(gè)人。整體的人與個(gè)體的人的對(duì)立。社會(huì)力量在無形中制約著人，尤其是科學(xué)化的西方社會(huì)。人在強(qiáng)大的社會(huì)面前顯得渺小無力，個(gè)性喪失。個(gè)人與個(gè)人。人與人之間的對(duì)立關(guān)系。性本惡的人性觀，導(dǎo)致人與人之間充滿敵意，或互相殘殺，或無法溝通。個(gè)人與自我。個(gè)性的異化，自我的消失。對(duì)自我的穩(wěn)定性和可靠性表示懷疑。潛意識(shí)理論對(duì)人性的揭示導(dǎo)致作家們更從潛意識(shí)角度表現(xiàn)人。自我是被壓抑的本能的外在表現(xiàn)。個(gè)人在強(qiáng)大的社會(huì)壓抑下，個(gè)性異化，自我消失。（二）藝術(shù)上：（4點(diǎn)）1、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心生活和心理真實(shí)，具有主觀性和內(nèi)傾性。文學(xué)從對(duì)客觀物理世界的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)χ饔^心理世界的關(guān)注。認(rèn)為心靈世界才是唯一真實(shí)的世界。藝術(shù)不是反映，而是表現(xiàn)，即表現(xiàn)內(nèi)心世界的真。2、運(yùn)用象征和隱喻的神話模式，追求藝術(shù)的深度模式。《荒原》的總體象征。小說戲劇的無背景，無情節(jié)，無英雄，更趨向于寓言。3、提倡以丑為美，反向詩(shī)學(xué)，大量描寫丑的事物?，F(xiàn)代主義的以丑為美，不是把生活中的丑作為美來肯定，而是企圖在丑的自我暴露、自我否定中肯定美。4、熱衷于藝術(shù)技巧的革新與實(shí)驗(yàn)。自由聯(lián)想，時(shí)空倒錯(cuò)，內(nèi)心獨(dú)白，自動(dòng)寫作，意識(shí)流，象征隱喻等。第二節(jié)表現(xiàn)主義1、表現(xiàn)主義。（名詞解釋）表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初興起于德國(guó)的一種文藝思潮，后來傳播到世界各國(guó)。表現(xiàn)主義一詞由繪畫界引入文學(xué)界，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)是表現(xiàn)，不是再現(xiàn)”。表現(xiàn)主義文學(xué)善于透過事物的外層表象，展現(xiàn)內(nèi)在的本質(zhì)，從人的外部行為揭示內(nèi)在的靈魂；善于直接表現(xiàn)人物的心靈體驗(yàn)，展現(xiàn)內(nèi)在的生命沖動(dòng)。2、卡夫卡《變形記》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色（一）思想內(nèi)容：（異化）（1）通過主人公變成甲蟲的荒誕故事，表現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者身心的“異化”。勞動(dòng)是單純的謀生手段和可以出賣的商品，勞動(dòng)對(duì)他只有沉重的負(fù)擔(dān)和壓力。（2）作品同時(shí)也揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人與人之間的異化關(guān)系：在公司老板眼里，他只是創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)器，在父母眼里，是養(yǎng)家糊口的工具。變形后，父母威嚇和冷眼，被看成累贅和禍害，妹妹也常忘記給他喂食；鄰里與房客避之惟恐不及，至于他精神上的痛苦和身心上的壓力，從沒有人過問，死對(duì)他自己和周圍的人只是解脫。（3）通過格里高爾變形后的內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義中人的自我被“異化”，無法掌握自己的命運(yùn)、擺脫恐懼感、孤獨(dú)感的悲哀。生前兢兢業(yè)業(yè)、膽小怕事、與世無爭(zhēng)，變形后自慚形穢，無聊無助地爬來爬去，懊喪、難堪、孤獨(dú)、痛苦、焦慮、憂傷，十足的精神上的“可憐蟲”，表明了現(xiàn)代西方人典型的心理和精神狀態(tài)。但在揭露、痛恨“異化”時(shí)，卻不能揭示造成這種現(xiàn)狀的根源，找不到消除它的正確途徑。因此充滿了悲觀、絕望的情緒及其所表現(xiàn)的現(xiàn)代西方人精神世界的危機(jī)。因此，作品充滿了悲觀絕望的情緒。（二）藝術(shù)特色：（神話象征模式）（1）、用神話象征的模式表現(xiàn)了真實(shí)而荒誕的世界，以象征式的表現(xiàn)追求真實(shí)中的荒誕、荒誕中的真實(shí)。這正是《變形記》在藝術(shù)上的最突出特點(diǎn)，也是“卡夫卡式”小說的基本特征之一。（2）用一種平靜得近乎冷漠的態(tài)度敘述一個(gè)凄慘而又令人觸目驚心的故事，所采用的語(yǔ)調(diào)是客觀而冷冰冰的。（3）用意識(shí)流手法，通過內(nèi)心獨(dú)白、回憶、聯(lián)想、幻想等，表現(xiàn)人的精神世界，從而揭示小說的主題。3、奧尼爾《毛猿》（暫定）（1）主人公：揚(yáng)克劇情：①輪船鍋爐間；②紐約五馬路；③監(jiān)獄；④產(chǎn)聯(lián)；⑤動(dòng)物園（2）《毛猿》的主題是對(duì)整個(gè)人類生存的探討。奧尼爾說，“揚(yáng)克實(shí)在是你自己，也是我自己，他代表整個(gè)人類”。這一戲劇表現(xiàn)了奧尼爾對(duì)整個(gè)人類的現(xiàn)狀和前景的悲觀的看法。思想感知化，心理外化。音響烘托。揚(yáng)克內(nèi)心的瘋狂，用周圍人的鼓噪喧鬧來烘托。人物配置。幾乎是揚(yáng)克的獨(dú)角戲。歐洲戲劇從重情節(jié)，到重性格，再到重心理。象征?；\子的象征。動(dòng)物的象征。對(duì)比。獨(dú)白。揚(yáng)克對(duì)大猩猩。第三節(jié)象征主義1、《荒原》的藝術(shù)特色。（1）、象征（客觀對(duì)應(yīng)物，非個(gè)人化）（2）、長(zhǎng)詩(shī)中單獨(dú)的“客觀對(duì)應(yīng)物”俯拾皆是，縱橫交錯(cuò)：殘忍的陽(yáng)春四月、陰森的地獄橋、丑陋骯臟的老鼠、污濁不堪的泰晤士河、荒涼空虛的大?！@些片斷、個(gè)別的象征，都是詩(shī)人用來表現(xiàn)現(xiàn)代西方文明墮落、現(xiàn)代人精神枯竭感受的客觀對(duì)應(yīng)物，反復(fù)表達(dá)了“生存著的死亡”這一母題。與此相仿．垂釣的漁王、人子耶穌、空蕩的教堂、萬鈞的雷霆，又是詩(shī)人在幻滅中尋覓再生的“客觀對(duì)應(yīng)物”。把以上兩組意義相關(guān)的意象連綴成一個(gè)整體，就構(gòu)成了全詩(shī)“死亡與再生”的主題。（3）、蒙太奇剪接手法和拼貼技法。詩(shī)人用各種零碎的片段表現(xiàn)現(xiàn)代城市的支離破碎，“我用這些碎片撐住了我的廢墟?！保?）、意象新奇怪誕，語(yǔ)言復(fù)雜多變。大量使用獨(dú)白或?qū)Π?，沖淡作者的痕跡。（5）、大量用典。（瑞恰茲：“在艾略特手里，典故是一種技巧，《荒原》在內(nèi)涵上相當(dāng)于一部史詩(shī)，沒有這種技巧，就得由12本著作來表達(dá)。”）第四節(jié)、意識(shí)流小說。1、意識(shí)流小說。意識(shí)流小說是20世紀(jì)初興起，20-30年代流行于西方的一種文學(xué)流派。意識(shí)流小說的特征是：不注意外部環(huán)境的描寫和人物行動(dòng)表現(xiàn)和情節(jié)的連貫與完整，而致力于表現(xiàn)人物意識(shí)的流動(dòng)狀態(tài)；打破傳統(tǒng)小說按情節(jié)發(fā)生次序或邏輯聯(lián)系而形成的直線發(fā)展的結(jié)構(gòu)，不受時(shí)空或邏輯制約，時(shí)空跳躍、多變；多用自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白、象征和暗示等表現(xiàn)手法。這些手法已被現(xiàn)代小說廣為采用。普魯斯特是意識(shí)流小說的奠基人。代表作家還有：英國(guó)的沃爾夫、愛爾蘭的喬伊斯、美國(guó)的福克納等。2、?？思{《喧嘩與騷動(dòng)》的藝術(shù)特色。（1）、多角度敘述福克納說：“我先從一個(gè)白癡孩子的角度來講這個(gè)故事，因?yàn)槲矣X得這個(gè)故事由一個(gè)只知其然，而不能知其所以然的人說出來，可以更如動(dòng)人?？墒菍懲暌院?，我覺得我還是沒有把故事講清楚。我于是又寫了一遍，從另外一個(gè)兄弟的角度來講，講的還是同一個(gè)故事，還是不能滿意。我就再寫第三遍，從第三個(gè)兄弟的角度來寫，還是不理想。我就把這三部分串在一起，還有什么欠缺之處就索性用我自己的口吻來加以補(bǔ)充。”（2）、時(shí)空倒置回憶?；貞浿械幕貞洝Ｄ戏轿幕摹盎貞浳镔|(zhì)”，人與時(shí)間的搏斗。薩特認(rèn)為《喧嘩與騷動(dòng)》是一部關(guān)于時(shí)間的書。提高了讀者的參與度，讀者在閱讀過程中重建時(shí)序。（3）、意識(shí)流?？思{純熟地運(yùn)用了意識(shí)流手法。作品除了第四部分運(yùn)用第三人稱全知視角外，其他三部分皆采用第一人稱“我”的敘事方法。三兄弟的意識(shí)流活動(dòng)各有特色，不僅能夠體現(xiàn)白癡、精神崩潰者、偏執(zhí)狂與虐待狂不同的心理狀態(tài)和語(yǔ)言特色，更能揭示人物的內(nèi)心世界，探索他們的意識(shí)與潛意識(shí)動(dòng)機(jī)。（4）、神話模式：與基督教節(jié)日的對(duì)應(yīng)1928年4月7日。復(fù)活節(jié)前一日。復(fù)活節(jié)前夕是基督下界拯救人類的日子，可憐的班吉正需要拯救1910年6月2日?！笆ンw節(jié)”之一日。圣體節(jié)是供奉耶穌圣體的節(jié)日，昆丁在潛意識(shí)中把自己當(dāng)作耶穌、設(shè)法對(duì)妹妹的墮落進(jìn)行救贖，但是他所能奉獻(xiàn)的，不過是自己凡人的生命；1928年4月6日。耶穌受難日。1928年4月8日。復(fù)活節(jié)。復(fù)活節(jié)那天小昆丁的出走，與基督臨死留下的箴言“你們要彼此相愛”形成鮮明對(duì)立；黑人教堂里復(fù)活節(jié)禮拜的場(chǎng)景，也與主題相呼應(yīng)。第五節(jié)存在主義1、存在主義。存在主義文學(xué)興起30年的法國(guó)，流行于20世紀(jì)中期的歐美各國(guó)。存在主義文學(xué)是存在主義哲學(xué)在文學(xué)上的反映。法國(guó)作家薩特是其創(chuàng)始人，他的理論著作《存在與虛無》提出著名的“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)，從而建立了這一哲學(xué)體系。存在主義否定客觀事物獨(dú)立存在，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值高于一切，主張“重在行動(dòng)”、“自由選擇”和“積極進(jìn)取”。但是，存在主義文學(xué)大多描寫世界的荒謬和現(xiàn)實(shí)的骯臟，表現(xiàn)荒誕世界中孤獨(dú)的人的失望和不幸，基調(diào)悲觀。藝術(shù)上，存在主義文學(xué)力求寓哲理于作品，強(qiáng)調(diào)敘述的客觀冷漠。存在主義文學(xué)主要是小說和戲劇。代表作家有薩特、加繆和彼伏瓦等。2、“他人就是地獄”如何理解？[“我想要說的是：‘他人就是地獄?！牵@句話常常被人誤解。有人以為我的本意是說，我們與他人的關(guān)系總是毒化的，總是地獄般的關(guān)系。然而，我要闡明的卻是另一回事。我的意思是說：要是一個(gè)人和他人的關(guān)系惡化了，弄槽了，那么，他人就是地獄?！澜缟系拇_有相當(dāng)多的一部分人生活在地獄里，因?yàn)樗麄兲蕾噭e人的判斷了。但這并不是說，和別人就不可能存在另一種關(guān)系?！薄拔业挠靡馐且ㄟ^這出荒誕的戲表明：我們爭(zhēng)取自由是多么重要，也就是說，我們改變自己的行為是極其重要的。不管我們所生活的地獄是如何地禁錮著我們，我想我們有權(quán)利砸碎它?！保ㄋ_特）]⑴首先，如果你不能正確對(duì)待他人，那么他人便是你的地獄。⑵其次，如果你不能正確對(duì)待他人對(duì)你的判斷，那么他的判斷就是你的地獄。⑶第三，如果你不能正確對(duì)待自己，那么你也是自己的地獄。3、存在主義的藝術(shù)特色。（1）、題材的荒誕性。選取非現(xiàn)實(shí)題材，描寫地獄罪人的矛盾糾葛。在荒誕環(huán)境中荒誕人物的真實(shí)感受。（2）、境遇的極限性。三人之間關(guān)系獨(dú)特，沖突激烈，事關(guān)生死，無有退路。（3）、哲理的深刻性。薩特最善于把人學(xué)哲理化為具體的戲劇沖突。第六節(jié)荒誕派戲劇。1、荒誕派戲劇?；恼Q派戲劇出現(xiàn)于50年代法國(guó)文壇，后波及歐美各國(guó)，是二戰(zhàn)后影響最大的現(xiàn)代主義戲劇流派。它在思想上受存在主義哲學(xué)影響，認(rèn)為既然現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容是荒誕的，那么其表現(xiàn)形式也應(yīng)該是荒誕的。面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人物雖有反抗，但方式消極?；恼Q派戲劇強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)抽象的主觀感受，喜歡采用漫畫式的夸張和比喻，情節(jié)沒有連貫性，人物缺乏鮮明個(gè)性，常用東拉西扯的對(duì)話表現(xiàn)人的孤獨(dú)。劇作還根據(jù)舞臺(tái)特點(diǎn)，借助各種怪誕、不合邏輯的燈光和場(chǎng)景，使得整個(gè)舞臺(tái)成為荒誕世界的象征性場(chǎng)景。代表作家有：法國(guó)的貝克特和尤奈斯庫(kù)、英國(guó)的品特、美國(guó)的阿爾比等。2、傳統(tǒng)戲劇與荒誕派戲劇的區(qū)別。馬丁·埃斯林說：存在主義“依靠高度清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理來表達(dá)他們所意識(shí)到的人類處境的荒唐無稽，而荒誕派戲劇則公然放棄理性手段和推理思維來表現(xiàn)它所意識(shí)到的人類處境的毫無意義。如果說，薩特或加繆以傳統(tǒng)形式表現(xiàn)新的內(nèi)容，荒誕派戲劇則前進(jìn)了一步，力求做到它的基本思想和表現(xiàn)形式的統(tǒng)一?！保?）、荒誕派戲?。簺]有情節(jié)的戲劇貝克特說：“只有沒有情節(jié)、沒有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)。”他要開辟“過去藝術(shù)從未勘探過的新天地”?！凹偃缯f，一部好戲應(yīng)該具備構(gòu)思巧妙的情節(jié)，那么這類戲(荒誕派戲劇)則根本談不上情節(jié)或結(jié)構(gòu)；假如說，衡量一部好戲憑的是精確的人物刻畫和動(dòng)機(jī)，那么這類戲劇常常缺乏能夠使人辨別的角色，奉獻(xiàn)給觀眾的幾乎是動(dòng)作機(jī)械的木偶；假如說，一部好戲要具備清晰完整的主題，在劇中巧妙地展開并完善地結(jié)束，那么，這類戲劇既沒有頭也沒有尾；假如說，一部好戲劇要作為一面鏡子照出人的本性，要通過精確的素描去刻畫時(shí)代的習(xí)俗或怪僻，那么這類戲劇則往往使人感到是幻想與夢(mèng)魘的反射?！保R丁·埃斯林）（2）、荒誕派戲劇：沒有對(duì)白的戲劇“政治上的空口許愿，外交上的口是心非，商業(yè)廣告中的欺人之談，新聞報(bào)道中的失實(shí)歪曲，綿綿情話后的虛情假意，凡此種種無不表明語(yǔ)言不是用來解釋事實(shí)、澄清事實(shí)，而恰恰走到它的反面，成為掩蓋事實(shí)、歪曲事實(shí)的工具，這樣語(yǔ)言便失去了意義?！保ㄍ袅x群）“在荒誕派藝術(shù)看，語(yǔ)言的全面貶值起于兩種原因：不相信體現(xiàn)在語(yǔ)言里的已過時(shí)的‘真實(shí)’和在現(xiàn)代文化中無法進(jìn)行交流的悲劇意識(shí)?！保ù笮l(wèi)·蓋格威）4、《等待戈多》的藝術(shù)特色。（1）、荒誕化。由喜劇而入悲劇。貝克特將舞臺(tái)出現(xiàn)的一切事物都荒誕化，非理性化。人物荒誕。布景只有一棵樹，燈光突明突暗。第二幕幾乎是第一幕的重復(fù)，結(jié)尾又回到開頭，時(shí)間好像沒有流動(dòng)。但重復(fù)本身又昭示著時(shí)間的無限延伸，等待的永無盡頭。喜劇在此時(shí)變成了悲劇。（2）、語(yǔ)言幽默，富于哲理把深刻的思想通過人物的胡言亂語(yǔ)表達(dá)出來?！罢揖湓捳f吧?！薄斑@樣你就不至于思想?！薄白羁膳碌氖怯辛怂枷搿！钡谄吖?jié)、黑色幽默1、黑色幽默?！昂谏哪蔽膶W(xué)是60年代流行于美國(guó)的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。黑色幽默又叫黑色喜劇，深受存在主義思潮影響，長(zhǎng)于用夸張、反諷的手法揭示社會(huì)和人生荒誕乖謬的本質(zhì)，故意用輕松調(diào)侃的態(tài)度面對(duì)悲劇性的事件，因它在價(jià)值取向和審美意趣類同于荒誕戲劇，所以也常被稱作荒誕小說。代表作家有：馮內(nèi)古特、海勒、巴思和品欽等。2、《第二十二條軍規(guī)》藝術(shù)特色。（1）、諷刺黑色幽默本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺。尤索林想停止飛行卻無論如何無法實(shí)現(xiàn)。老婆子與尤索林關(guān)于第二十二條軍規(guī)的對(duì)話。老婆子說：據(jù)二十二條軍規(guī)，他們可以為所欲為。難道沒有把二十二條軍規(guī)念出來嗎？老婆子說，法律規(guī)定他們不需要將軍規(guī)念出來。是什么法律？是第二十二軍規(guī)。（2）、“反小說”的敘事結(jié)構(gòu)“反小說”的敘事結(jié)構(gòu)，即一種類似戲劇的“人像展覽式”的結(jié)構(gòu)，只用敘述、談話、回憶來組