專題07-文言文閱讀-2020-2021學(xué)年高二《新題速遞·語文》-(統(tǒng)編版選擇性必修上冊)解析

專題07文言文閱讀

一、（2020·天津南開·高考模擬）閱讀下面的材料，完成下列小題。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人

為腹不為目，故去彼取此。

（《老子》第十二章）

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫厚于甚欲，咎莫憯于欲得，禍莫大于不知足。

故知足之足，常足矣。

（《老子》第四十六章）

1.請用一個詞語概括材料中所體現(xiàn)的老子的思想。

【答案】寡欲（或“知足”）。

【解析】兩則材料中老子都闡發(fā)了自己對于“欲望”的看法，人們?nèi)绻^度追求自己的欲望，就會傷害身

體，傷害精神，而統(tǒng)治者如果過度追求自己的欲望，就會帶來戰(zhàn)爭，使百姓受苦，所以主張“寡欲”。

2.結(jié)合材料，具體解釋一下老子這一思想的積極意義。

【答案】①老子認為，人們沉醉于聲色犬馬和口腹物欲會神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。只有“知

足”帶來的滿足才是真正的滿足。②統(tǒng)治者的無厭欲求則會引發(fā)戰(zhàn)爭，使百姓受苦；統(tǒng)治者去欲寡求則會

造就一個有道的社會。這在各國頻繁爆發(fā)兼并戰(zhàn)爭和掠奪戰(zhàn)爭的春秋時代有著非常深遠的積極意義。

【解析】老子認為，人們沉醉于聲色犬馬和口腹物欲會神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。只有“知足”

帶來的滿足才是真正的滿足。統(tǒng)治者的無厭欲求則會引發(fā)戰(zhàn)爭，使百姓受苦；統(tǒng)治者去欲寡求則會造就一

個有道的社會。這在各國頻繁爆發(fā)兼并戰(zhàn)爭和掠奪戰(zhàn)爭的春秋時代有著非常深遠的積極意義，有利于社會

的和平穩(wěn)定。

【參考譯文】

五色使人眼花繚亂，五音使人聽覺不靈敏，五味使人喪失口感，縱情圍獵使人心發(fā)狂，稀罕的寶物使

人行為變壞。因此，圣人專注自己的胃而不專注自己的眼睛，只是為生存而放棄追逐浮華，過分貪欲。

（《老子》第十二章）

統(tǒng)治者治理天下如果遵循“道”的規(guī)律，就可以做到政治清明，民間太平安定，就能把運載的戰(zhàn)馬還

給農(nóng)夫去耕種。如果治理天下不合乎道，政治不清明，禍亂四起，就連懷孕的母馬也要上戰(zhàn)場。最大的罪

惡莫過于放縱欲望，最大的災(zāi)禍莫過于不知滿足，最大的罪過莫過于貪得無厭。所以，知道欲望有度，不

貪得無厭，才能保持恒久的滿足。

（《老子》第四十六章）

二、（2020·諸暨中學(xué)·期中）閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”(《論語·衛(wèi)靈公》)

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”(《論語·里仁》)

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?《論語·顏淵》)

1．上述文字著重體現(xiàn)了孔子怎樣的“交往”原則？

【答案】適度（中）交往原則，中庸。

【解析】解答本題要結(jié)合第一句話?！熬忧f重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私，拉幫結(jié)伙?！钡谌?/p>

句話，“朋友要使不接受勸導(dǎo)就算了，不要再自討沒趣自受侮辱了?！笨梢钥闯隹鬃咏煌脑瓌t是適度。

2．結(jié)合上述話語，具體闡述孔子“交往觀”的要求。

【答案】首先，交往的對象要有選擇，當以“仁”為標準；其次，交往過程中要保持自我（主體）的獨立

性（“矜而不爭”）堅持原則，不能放棄自我意志而依附于人（“人之過也，各于其黨”）；第三，交往既要誠

實（“忠告而善道”），又要適度（“不可則止”）避免自討沒趣。

【解析】解答本題要聯(lián)系以上三句話。要從以下幾個角度回答：選擇對象的標準；交往過程中自我的行為，

保持自我的獨立性；交往既要誠實，又要適度。

【參考譯文】

（1）孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私，拉幫結(jié)伙?！?/p>

（2）孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個人所犯

的錯誤，就可以知道他沒有仁德了?！?/p>

（3）子貢問交友的道理。孔子說：“朋友有過失，要盡心盡力忠誠地勸告他，并委婉恰當?shù)亻_導(dǎo)他。

朋友要使不接受勸導(dǎo)就算了，不要再自討沒趣自受侮辱了?！?/p>

三、（2020·杭州二中·月考）閱讀《禮記》選段，完成下列各題

昔者仲尼與于蠟賓，事畢出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“夫子何

①

嘆?”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！?/p>

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所

用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出

于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

②

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義

③

以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀

④

用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以

考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康?！?/p>

(選自《禮記》)

（注釋）①蠟(ｚｈà)賓：古代君主年終祭祀叫蠟；賓：陪祭者②謀閉：謀，奸詐之心；閉，閉塞。③大

人世及：大人，指天子諸侯；世及，世代相傳。④田里：田，指阡陌；里，指閭里?！疤锢铩贝颂幹柑锢?/p>

制度。

1．下列意義和用法都相同的一項是（）

A．事畢出游于觀之上

．

B．丘未之逮也

．

力惡其不出于身也

．

事畢出游于觀之上

．

C．以著其義

．

D．天下為公

．

眾以為殃

．

眾以為殃

．

【答案】D

【解析】D項均為動詞，看作、作為。A在，介詞/從，介詞；B代詞，它/助詞，的；C連詞，來/介詞，把。

2．下列文言句式與其它三句不相同的一項是()

B．此六君子者，未有不謹于禮者也

D．吾非斯人之徒與而誰與

【解析】ACD三項都是賓語前置。

3．指出下列各句翻譯有錯誤的一項()

A．貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

（譯文）（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種

在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。。

【答案】D

【解析】正確譯文：用(禮)來彰顯禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的誠信，揭露過錯，樹立講求仁德禮讓

的典范，為百姓昭示禮制的儀軌。

4．下面各項對文章內(nèi)容的理解不恰當?shù)囊豁棧ǎ?/p>

A．孔子作為生存于一個禮崩樂壞的社會當中的知識分子，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出

曠古的動人感嘆，因為他是一個心性高潔，志向高遠的人。

B．孔子有一種深深的遺憾，覺得夏、商、周三代英明君王當政的時代，他都設(shè)有趕上，只能對它們在心

中向往，他是多么向往這樣一個美好的大道時代。

C．作者其實是否定孔子的理想的，覺得他“大道之行”只是過分的空想主義，因為它在人類社會中是無法

想象的；看看當今連小康社會也難以達到，基本的禮義綱紀也難以規(guī)范，而且在老百姓心中，這些都是不

切實際的甚至?xí)渿昝竦南敕?，?/p>

D．文章中所提出的大道社會，那些有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處；

就是一種整個天下能夠為廣大人民百姓所共同享有的美好的理想時代。

【答案】C

【解析】這段分析錯誤，不合文意。作者沒有否定孔子的理想，只是作者覺得雖然生不逢時，沒有趕上大

道時代，但小康社會也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然禮樂壞亂，但也有懲惡揚善的禮法綱紀；也還有讓

人欣慰的閃亮之處。

四、（2020·成都外國語·期中）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，

治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所

以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；

無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義

之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂

不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之

始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

1．下列加橫線的詞的解釋，不正確的一項是（

）

A．皆有怵惕惻隱之心

B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

C．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

D．若火之始然，泉之始達

【答案】D

怵惕：恐懼。

內(nèi)：同“納”，結(jié)交。

要：通“徼”，求取。

然：……的樣子。

【解析】D項，然：同“燃”，燃燒。

2．下列句中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項是（

例句:人之有是四端也

）

A．若火之始然，泉之始達

B．知皆擴而充之矣

C．人皆有不忍人之心

D．治天下可運之掌上

【答案】A

【解析】A項與例句都是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。B項，代詞，代前文的“四端”。C項，

結(jié)構(gòu)助詞，的。D項，代詞，代“治天下”。

3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）

A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關(guān)于“人性”思想的進一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮

智”，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。

C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物

主義思想。

D．孟子在認為“仁義禮智”是人的天性的同時，并不完全否認后天培養(yǎng)的作用，強調(diào)需“擴而充之”才能發(fā)揚

光大。

【答案】C

【解析】“唯物主義思想”說法錯誤，應(yīng)是“唯心主義思想”。

4．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

【答案】（1）孟子說：“人都有對別人的痛苦、不幸、危難等感覺不忍的心情（即人都有憐恤別人的心情、

人都有同情心）。先王有憐恤別人的心情，于是就有了憐恤別人的政治。（2）有這四種發(fā)端自己卻說自己不

行（自己說自己做不到仁、義、禮、智）的人，是自己殘害自己；有這四種發(fā)端卻說他們的國君不行（說

他們的國君做不到仁、義、禮、智）的人，是賊害他們的國君。

【解析】第（1）題要準確譯出“不忍人之心”“不忍人之政”的含義，正確譯出句意。第（2）題要準確譯出“自

謂”“自賊”“賊其君者”的含義，正確譯出句意。譯文語意要通順。

五、（2020·福州一中·期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以

①

．．

．．

為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善

②③

為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過

④④

數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。

越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于

洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有

．

．

蓬之心也夫！”

⑤

惠子曰：“吾有大樹，人謂之樗；其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不

⑥

顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳

⑦⑧

梁，不辟高下，中于機辟，死于罔罟。今夫犛牛，其大若垂天之云；此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有

⑨⑩

大樹患其無用何不樹之于無何有之鄉(xiāng)廣莫之野彷徨乎無為其側(cè)逍遙乎寢臥其下不夭斤斧，物無害者，無所

可用，安所困苦哉！”

（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）

（注）①瓠：葫蘆。②瓠落：大的樣子。③呺(xiāo)然：龐大而又中空的樣子。④洴：浮。澼：在水中漂

洗。絖：絲絮。⑤蓬：草名，其狀彎曲不直。“有蓬之心”喻指見識淺薄不能通曉大道理。⑥樗(chū)：一

種高大的落葉喬木，但木質(zhì)粗劣不可用。⑦貍：野貓。狌：黃鼠狼。⑧敖：同“遨”，遨游。敖者，指出

來覓食或游樂的小動物。⑨機辟：捕獸的機關(guān)陷阱。⑩罔：網(wǎng)。罟：網(wǎng)的總稱。犛(lí)牛：牦牛。

1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）

A．今子有大樹患/其無用/何不樹之于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/

B．今子有大樹患/其無用/何不樹之/于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/

C．今子有大樹/患其無用/何不樹之/于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為/其側(cè)逍遙乎/寢臥/其下/

D．今子有大樹/患其無用/何不樹之于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下

【答案】D

【解析】根據(jù)句意“患”意思是“擔心”，“患/其無用”是動賓短語，中間不能斷開，排除AB兩項?！搬?/p>

徨乎無為/其側(cè)”，“其側(cè)”是“彷徨乎無為”的后置狀語，中間不能斷開，排除C項，故選D。

2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）

A．“惠子”即惠施，莊子的朋友，先秦時期的杰出代表人物，是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他

主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國，并建議齊、魏互尊為王。

B．“魏王”即魏惠王。由于魏國曾定都大梁，所以魏國也稱為梁國，因此魏惠王即《寡人之于國也》中的

梁惠王。

C．“石”即“禾石”，古代重量單位，相當于一百二十斤(擔)。秦漢時期度量衡制度中的“衡制”：銖、

兩、斤、鈞、石。1石＝4鈞，1鈞＝30斤，1斤＝8兩，1兩＝24銖。

D．“樽”指腰舟，可以捆在腰間漂浮在水上。古人以瓠系于腰間，用以渡水。

【答案】C

【解析】：C項，1斤＝16兩，有成語“半斤八兩”作證。

3．下面對文章有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（

）

A．惠子以“大瓠之種”為比喻，其實是要說在紛亂的現(xiàn)實社會中，有一些人懷有才能卻無法施展。

B．莊子用“不龜手之藥”的故事來批評惠子的觀點，指出有才能的人在施展自己的才華時可能是方法不對，

用錯了方向，而不是“才能”本身的錯誤。

C．惠子又用大樹的比喻進一步申述自己的觀點，大樹的遭遇是“立之涂，匠者不顧”，而莊子同意他“大

了就沒有用處”的說法，這樣大家就只有一同離開這個世界了。

D．莊子繼續(xù)反駁惠子的觀點，指出“無用”即是一種“逍遙”，在那遠離塵世的地方，精神可以自由自在、

無憂無慮，比那些耍小聰明而不免于死亡的“貍狌”強多了。

【答案】C

【解析】C項，對“大而無用”和“眾所同去也”理解不正確。

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

（2）不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！

【答案】（1）能使手不皸裂的藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，

這是使用的方法不同啊。（2）大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會去傷害它，雖然沒有派上什么用

場，可是哪里又會有什么困苦呢！

【解析】翻譯文言文時，應(yīng)注意以下幾點：（）學(xué)會語法分析推斷。梳理主干，劃分成分，落實語法功能。

將句子主干梳理好，可以幫助我們理清句子成分，從而判斷詞性、詞類活用和特殊句式等現(xiàn)象，以達到準

確翻譯的目的。（2）組詞造句推斷詞義。文言文中很多單音節(jié)實詞的含義在現(xiàn)代漢語中由一個雙音詞來表

示。在由單音節(jié)向雙音節(jié)轉(zhuǎn)換的過程中，又多以同義合并或反義合并或反義并列為構(gòu)詞特征。據(jù)此，我們

可使用組詞方式猜讀難懂詞義。（3）相似語言結(jié)構(gòu)推斷。古漢語講究語言的工整對仗。文言文中整句較多，

駢偶常見。在相似的語言結(jié)構(gòu)中，出于對應(yīng)位置上的詞語，往往具有相同、相近、相對的特點，據(jù)其一可

推知其他。（4）語境分析推斷。翻譯既要聯(lián)系句子本身的語言環(huán)境，又要聯(lián)系整段文字、整篇文章的大語

境。

【參考譯文】

惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實中空的部分有五石的容積。用

大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得

下。這個葫蘆不是不大，我只是因為它沒有什么用處就砸爛了它?！鼻f子說：“先生實在是不善于使用大東

西??！宋國有一戶善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意

用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金；

如今賣掉藥方一下子就可得百金，還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏剑瑏碛握f吳王。正巧越國發(fā)難侵吳，

吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂的藥方是同

樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同啊。如今你有五

石容積的大葫蘆，不考慮用它來制成腰舟，(讓它)浮游于江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容，看來先生

你還是心竅不通?。　?/p>

惠子(又對莊子)說：“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’；它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，

它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看?，F(xiàn)今你的言

談，大而無用，大家都會鄙棄它的?！鼻f子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍匐在地上，

等待著那些出洞覓食或游樂的小動物；一會兒東，一會兒西，跳來跳去，一會兒高，一會兒低，上下竄越，

往往踏中捕獸機關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那犛牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過卻不

能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，

栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會遭到刀斧砍伐，也

沒有什么東西會去傷害它，雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會有什么困苦呢！”

六、（2020·鎮(zhèn)海中學(xué)·高考模擬）閱讀下面的文字，完成后面題目。

儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。祖

述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。孔子曰“如有所譽，其有所試”。唐、虞之隆，

殷、周之盛，仲尼之業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本。茍以嘩眾取寵。

后進循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰。此辟儒之患。

道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以

自持，君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去

禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。

陰陽家者流，蓋出于羲、和之官。敬順昊天，歷象日月、星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，

則牽于禁忌，泥于小數(shù)舍人事而任鬼神。

法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制?！兑住吩弧跋壬悦髁P飭法?！贝似渌L也。及刻者為

之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治。至于殘害至親，傷恩薄厚。

名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰“必也正名乎!名不正，則言不順；言不順，

則事不成?！贝似渌L也。及譥者（喜歡攻擊別人隱私的人）為之，則茍鉤釽析亂（屈曲破碎、支離錯雜）

而己。

墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老，五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；

宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉

之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知別親疏。

從橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰“誦《詩》三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又

曰“使乎！使乎！”言其當權(quán)制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。

《易》曰“天下同歸而殊涂，一致而百慮?！苯癞惣艺?，各推所長，窮知究慮；以明其指，雖有蔽短，合其

要歸，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言“禮失而求諸野。”

方今去圣久遠，道術(shù)缺廢，無所更索，彼諸家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此諸家之言，舍

短取長，則可以觀萬方之略矣。

（《漢書·藝文志·諸子略》節(jié)選）

1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

A．此辟儒之患禍患

）

B．而欲以致治達到

C．天下同歸而殊涂，一致而百慮途徑

D．各推所長，窮知究慮知道、明白

【答案】D

【解析】在文言文閱讀當中，辨析重要詞語的含義正確與否，有時就需要結(jié)合具體的語境，根據(jù)上下文推

斷出其詞義，D項，解釋不正確，由原文大意可知，知：智慧。所以選D。

2．下列各組句子，加點詞的意義和用法不相同的一組是（

A．①此其所長也②臣從其計，大王亦幸赦臣。

）

B．①及拘者為之，則牽于禁忌②青，取之于藍，而青于藍

C．①古者名位不同，禮亦異數(shù)②今者項莊拔劍舞其意常在沛公也

D．①若能修六藝之術(shù)②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也

【答案】B

【解析】此類文言虛詞題，一般要結(jié)合具體語境，去判定某一虛詞的具體用法和意義。B項，于，前者為“被”；

后者為“比”。所以選B。

3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）

A．在諸子百家中，儒家能幫助國君，順應(yīng)自然，宣明教化，在各派道術(shù)中最為崇高。

B．法家的長處在于獎賞有信用，處罰必施行，而舍去仁愛，專用刑法，則是刻薄之人對他的扭曲。

C．孔子認為，使者不僅要有淵博的知識，還要有獨當一面、應(yīng)對進退的能力，接受任命就不能推辭。

D．圣明的君主如果能修明六經(jīng)的學(xué)說，對諸子百家學(xué)說取長補短，就可以通達治國之術(shù)了。

【答案】C

【解析】此題要在準確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項回到原文進行比較分析，作出判定。C項，“接受任命

就不能推辭”理解不正確。所以選C。

4．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術(shù)也。

（2）推兼愛之意，而不知別親疏。

（3）方今去圣久遠，道術(shù)缺廢，無所更索。

【答案】（1）然后秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。

（2）推廣兼愛的旨意，卻不知道分別親疏遠近。（3）現(xiàn)在圣人的時代很久遠了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒

有地方再去加以追求了。

【解析】此題要在準確把握文意的基礎(chǔ)上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關(guān)鍵性語句，如重點實詞、

虛詞意義、判斷句、被動句、賓語前置、成分省略和詞類活用等，用規(guī)范的現(xiàn)代漢語把它表達出來。此題

翻譯時需要注意的關(guān)鍵詞句有：要、清虛、南面、判斷句、旨、別、去、所。

【參考譯文】

儒家這個流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國君，順應(yīng)自然，宣明教化。涵泳于六經(jīng)的文章

當中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來加重

他們言論的重要性，在各派道術(shù)當中最為崇高。孔子說：“如果對別人有所稱贊，就一定先對他有所試驗。”

唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了

（儒家經(jīng)典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經(jīng)書的道理，違背離開了圣道的根

本，只知道以喧嘩的言論來博取尊寵。后來的學(xué)者依循著去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸

的衰微的；這就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。

道家這個流派，大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古今的道理。

然后知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）

符合于堯的能夠謙讓，易經(jīng)上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無

守的人來實行道家學(xué)術(shù)，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認為只要用清靜無為，就可以治理好國家。陰

陽家這個流派，大概出于古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天，用歷象來記錄日月星辰的運行，恭敬

的教導(dǎo)人民按照天時祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執(zhí)的人來實行陰陽家的學(xué)術(shù)，就被禁忌

所牽制，拘泥于占卜問卦的小技術(shù)，舍棄了人事而迷信鬼神。

法家這個流派，大概出自于古代的法官。他們獎賞很有信用處罰必然施行，來輔助禮儀制度的推展。易經(jīng)

上說：“先王用很嚴明的刑罰來整飭法律?！边@就是他們的長處。等到刻薄的人來實行法家的學(xué)術(shù)，那么就

不要教化，舍去了仁愛，專門用刑法，而想要達到治理國家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻

薄了應(yīng)該親厚的人。

名家這個流派，大概出自于古代掌禮儀的官職。古代名號品位不一樣，所用的禮節(jié)也就異等。孔子說：

“一定要來端正名分?。∶植欢苏?，那么所說的話就不順當；所說的話不順當，那么所做的事就不成功

了。”這就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實行名家的學(xué)術(shù)，那么就只會賣弄一些屈曲破碎、

支離錯雜的言辭罷了。

墨家這個流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重

節(jié)儉；奉養(yǎng)年老更事致仕的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，

所以崇敬鬼神；順從四時做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。

等到眼光淺短的人來實行墨家學(xué)術(shù)，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對禮節(jié)；推廣兼愛的旨意，卻知道分別

親疏遠近。

縱橫家這個流派，大概是的出于古代的外交官。孔子說：“讀了詩經(jīng)三百篇，派他出使到國外去，不能

獨當一面應(yīng)對進退，雖然學(xué)了很多又有何用呢？”孔子又稱贊蘧伯玉的使者說：“使者呀！好使者呀！”說

一個使者應(yīng)該權(quán)衡事情的利害得失做適當?shù)奶幹?，只接受出使的命令而不接受?yīng)對的言辭，這就是他們的

長處。等到邪惡的人來實行從橫家的學(xué)術(shù)，那么就崇尚欺詐，而背棄了應(yīng)該遵守的誠信。

易經(jīng)上說：“天下（學(xué)問）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標一致。”在各家

的學(xué)者，各自推崇他們學(xué)說的長處，用盡了智慧和思慮，來闡明他們學(xué)說的要旨。雖然各自有偏見短處，

但是綜合他們的主要歸趨，發(fā)現(xiàn)他們也都是從六經(jīng)分支出來的。假使讓他們遭遇到圣明的君王，能折中采

用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊?？鬃诱f過：“禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找?！痹诰嚯x圣人的

時代很久遠了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒有地方再去加以追求了，采用他們各家的學(xué)術(shù)不是勝過去鄉(xiāng)野找

來得好嗎？如果能修明六經(jīng)的學(xué)說，觀察參考這各家言論，舍棄短處取用長處，就可以通達治理國家的各

種方法了！

當中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來加重

他們言論的重要性，在各派道術(shù)當中最為崇高。孔子說：“如果對別人有所稱贊，就一定先對他有所試驗。”

唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了

（儒家經(jīng)典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經(jīng)書的道理，違背離開了圣道的根

本，只知道以喧嘩的言論來博取尊寵。后來的學(xué)者依循著去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸

的衰微的；這就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。

道家這個流派，大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)