醫(yī)患關(guān)系的人文透視

醫(yī)患關(guān)系的人文透視白衣人：當(dāng)一個(gè)痛苦的人來(lái)見(jiàn)你（十年舊文節(jié)選）王開(kāi)嶺發(fā)表于2009-2-1622:57:00——對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的人文透視“我愿盡我力之所能與判斷力之所及，無(wú)論至于何處，遇男遇女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸?！薄ㄏＥD）希波克拉底誓言角色體驗(yàn)患病，乃一種特殊境遇。無(wú)論肉體、意志和靈魂，皆一改常貌而墜入一種孤立、紊亂、虛弱、消耗極大的低迷狀態(tài)。一個(gè)生病的人，心理體積會(huì)縮小，會(huì)變異，會(huì)生出很多尖銳細(xì)碎的東西，像老人那樣警覺(jué)多疑，像嬰兒那樣容易自傷……他對(duì)身體失去了昔日那種親密無(wú)間的熨貼和溫馨的感覺(jué)，儼然侵入了異質(zhì)，一個(gè)人的肉體被辟作了兩瓣一一污染的和清潔的，有毒的和安全的，忠實(shí)的與背叛的……他和自己的敵人睡在一起，儼然一個(gè)分裂著的祖國(guó)。求醫(yī)，正是沖此“統(tǒng)一大業(yè)”而來(lái)。相對(duì)白衣人的優(yōu)越與從容，患者的弱勢(shì)一開(kāi)始即注定了。他扮演的是一被動(dòng)的羔羊角色，對(duì)自身近乎無(wú)知，束手無(wú)策，被肉體的秘密蒙在鼓里一一而底細(xì)和真相卻攥在人家手中。身體的“過(guò)失”使之像所有得咎者那樣陷入欲罷不能的自卑與焦慮，其意志和力量天然地被削弱了，連人格都被貶謫了。他敬畏地看著那些威風(fēng)凜凜的白衣人一一除了尊重與虔誠(chéng)，還混含著類(lèi)似巴結(jié)、討好、恭維、攀附等意味。他變了，變得認(rèn)不出自己，唯唯諾諾，凄凄惶惶，對(duì)白衣人的每道指令、每一抹表情都奉若神明。那是些多有力量的人啊，與自個(gè)完全不同，他們代表醫(yī)學(xué)，操控著生命的方程和密碼，僅憑那身潔白，無(wú)形中就匹配了某種能量與威嚴(yán)。每個(gè)患者都心存僥幸，奢盼遇及一位最好的白衣人，有時(shí)出于心理需要，不得不逼迫自己相信：眼前正是這樣一位?。悴恍?？那是你的損失。）由于專(zhuān)業(yè)隔膜和信息不對(duì)等，白衣人一一作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的唯一權(quán)力代表，已成為患者心目中最顯赫的精神砥柱和圖騰。而且，這種不對(duì)稱(chēng)的心理關(guān)系幾成了一種天然契約，作為醫(yī)治的精神前提而矗立。但是，我們必須關(guān)注接下來(lái)的發(fā)生，即白衣人的態(tài)度。對(duì)于患者的種種弱勢(shì)表現(xiàn)，他是習(xí)以為常、樂(lè)然漠然受之，還是引為不安、勿敢怠慢？在一名優(yōu)秀的白衣人那里，患者應(yīng)首先被視作一個(gè)“合格”的生命，而非一個(gè)被貶低了的客體（無(wú)論對(duì)方怎樣自我放逐，但自貶與遭貶是兩碼事）。甚至相反，患者更應(yīng)作為一位“重要人物”來(lái)看待，贏得的應(yīng)是超常之重視——而非輕視、歧視、蔑視。一名有良知的醫(yī)生，他一定會(huì)意識(shí)到：再去貶低一個(gè)已經(jīng)貶低了自己的人，于心于職都是有罪的。同時(shí)，他也一定能諳悟：正是在患者這種可憐兮兮的表象下卻潛伏著一股驚人的力量一一一股讓人難以抗拒的莫大的道義期冀和神圣訴求，它是如此震撼人心、亟需回報(bào)，容不得猶豫和躲閃，你必須照單領(lǐng)受并傾力以赴，不辜負(fù)之。不知現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教程中有無(wú)關(guān)于“弱勢(shì)”心理的描述？我以為它是珍貴而必須的，每個(gè)白衣人都應(yīng)熟悉并思考如何善待它?！叭鮿?shì)”在良知一方總能激起高尚的同情和超量回報(bào)。但在另一類(lèi)那里，情勢(shì)就不妙了——走進(jìn)掛有門(mén)診牌號(hào)的格子，隨時(shí)可見(jiàn)這樣的兩位“交談?wù)摺保阂环秸﹃愂鐾纯啵@露出求助的不安，同時(shí)不忘遞上恭維；一方則滿(mǎn)臉冷漠，皺著眉頭，一副輕描淡寫(xiě)、厭倦不耐的樣子……這真是一種奇怪的“接見(jiàn)”，如貴族之于乞丐，官宦之于芥民。更要命的是，很多時(shí)候，這涉關(guān)“生死大計(jì)”的接見(jiàn)維持不了幾分鐘即草草收?qǐng)隽?，更像是個(gè)照面。若患者對(duì)輕易揮就的那寸小紙片不放心，還巴望著多磨蹭會(huì)兒，白衣人便道：“先試試看，再說(shuō)……”其實(shí)，這話大有端倪，也就是說(shuō)，此次診斷只是個(gè)演習(xí)，乃試驗(yàn)性的，他已提前透支了一道權(quán)力一一一次允許犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。儼然一馬虎士兵，從未要求自個(gè)“一槍命中”，竟打算連射下去，直到命中為止（或者不命中也為止，摟空了彈匣即玩完）。多么荒誕的規(guī)則，幾乎連最正常的邏輯都忘了：既然射技實(shí)在欠佳，何不趴準(zhǔn)星上多瞄一會(huì)兒呢？哪怕耽延幾分鐘也好啊，說(shuō)不定，用不上幾章“下回分解”，就把人家性命給誤掉了。細(xì)想一下那些粗魯?shù)尼t(yī)學(xué)行為，若稍加警覺(jué)，許多細(xì)節(jié)皆令人不寒而栗。其實(shí)在心理上，患者對(duì)白衣人的吁求有多么卑微啊，假若能與自個(gè)多聊片刻，對(duì)自個(gè)的身體多指摘幾句，也就心滿(mǎn)意足、感恩涕零了。一名正實(shí)習(xí)或上崗伊始的醫(yī)生常有這樣的體會(huì)：當(dāng)病人徑直朝自己走來(lái)——一點(diǎn)亦不嫌棄自己的年輕、在冷冷清清的案前坐下時(shí)，自己的內(nèi)心會(huì)激起多么大的亢奮和感動(dòng)啊，他定會(huì)比前輩們表現(xiàn)出更大的熱忱與細(xì)致，會(huì)傾其所有、使盡渾身解數(shù)以答謝這位可敬的病人……遺憾的是，隨著光陰流逝，隨著日復(fù)一日的積習(xí)，這份珍貴的精神印象便和其他青春記憶一起，在其腦海中褪色了……當(dāng)一個(gè)白衣人終于持有了夢(mèng)寐以求的工齡和資歷之際，他究竟比年輕時(shí)多出了些什么呢？尊敬的白衣人，一定有過(guò)這樣的的事吧：冷不丁，您的衣襟突然被患者家屬給緊緊拽住了一一就像溺水者抱住一根浮秸，急迫而笨拙，絕望而不假思索……這時(shí)，您的第一反應(yīng)是什么？敵視、憎厭、惱怒其“無(wú)禮”？還是沉痛與悲憫？是冷冷打掉那雙手還是高尚地將之握住呢？常聞病人家屬向大夫送“紅包”之事，亦曾目睹有人在醫(yī)生面前苦苦央求乃至下跪一幕，那時(shí)我想，我們的醫(yī)職人員何以讓患者“弱”到了此等不堪呢？那“包”和“跪”里裝的是什么？是人家對(duì)你的恐懼，是對(duì)你人格的不信任，是走投無(wú)路的靈魂跌撞與掙扎……“包”何以“紅”？那皺巴巴的幣紙分明是喂過(guò)血和淚的??！從精神意義上講，窩藏這包之人已不再有白衣人的屬性，那絲絲縷縷的“紅”已把他披覆的“白”給弄臟了。一個(gè)冒牌的贗品。托馬斯宣言美國(guó)醫(yī)學(xué)家劉易斯?托馬斯在其自傳《最年輕的科學(xué)——觀察科學(xué)札記》中，毫不隱諱地說(shuō)：他對(duì)醫(yī)生本人不患重癥感到“遺憾”。因?yàn)槿绻菢?，醫(yī)生本人就無(wú)法體會(huì)患者的惡劣處境，無(wú)法真切地感受一個(gè)人面臨生命危難時(shí)的悲傷與恐懼，亦即無(wú)法“如同己出”“感同身受”地去呵護(hù)、體恤對(duì)方。讀至此，我欷噓不已，除了感動(dòng)，還有感激，更有敬意。難道不是么？沒(méi)有比這種“角色親歷性”更能于蒙昧的醫(yī)學(xué)現(xiàn)實(shí)有所幫助了。體會(huì)做病人的感覺(jué)一—這對(duì)履行醫(yī)職乃多么重要的精神啟示！它提醒我們，一名優(yōu)秀的白衣人永遠(yuǎn)不能繞過(guò)患者的痛苦而直接楔入其軀體，他須在對(duì)方的感覺(jué)里找到自己的感覺(jué)，在對(duì)方的生命里照見(jiàn)自己的生命，于對(duì)方的痛苦中認(rèn)出自己的那份一一爾后，才能以最徹底和刻不容緩的方式祛除這痛苦。托馬斯的假定并無(wú)惡意，更非詛咒。他只是給自己的崗位設(shè)定了一種積極的難度，一份嚴(yán)厲的心靈紀(jì)律，進(jìn)而從人文的角度更近地幫助醫(yī)學(xué)，提升其關(guān)懷質(zhì)量。醫(yī)學(xué)是“保衛(wèi)生命”的事業(yè)。它催促我們的白衣人：以生命的名義，以全部的激情和莊嚴(yán)努力工作吧！爭(zhēng)分奪秒與死神賽跑吧！因?yàn)椋葎e人就是拯救自己，病人之現(xiàn)實(shí)亦即我們之現(xiàn)實(shí)（至少也是明天之現(xiàn)實(shí)），個(gè)體之命運(yùn)即人類(lèi)之命運(yùn)?！巴旭R斯宣言”無(wú)疑是理想的、奢侈的，甚至不具科學(xué)及“合法”的操作性，但它卻包含著誘人的信息，預(yù)示了一種高貴、純潔的醫(yī)學(xué)倫理前景一一從中我們看到了白衣精神的良知、力量和希望。醫(yī)學(xué)，不僅是物質(zhì)與技術(shù)的，更應(yīng)是精神與人文的，她應(yīng)成為一門(mén)涵蓋自然、倫理、哲學(xué)、審美、道義、心理、教育等元素在內(nèi)的學(xué)科。因?yàn)?，她面?duì)的并非物理實(shí)體，竟是靈肉豐盈之生命——萬(wàn)物中最神奇最復(fù)雜最瑰美和深邃無(wú)比的人。人是最寶貴的，每個(gè)“他”都永遠(yuǎn)唯一，永遠(yuǎn)“自在”而不可替代。醫(yī)學(xué)即人學(xué)，對(duì)生命本體的尊重、仁愛(ài)、體恤，應(yīng)成為“紅十字”精神的核心。有時(shí)候，我常奢想，白衣人之角色該由人類(lèi)中最優(yōu)秀的成員來(lái)充任。他須集智識(shí)、德能、信念于一身，不僅是個(gè)工具知識(shí)分子，更兼人文知識(shí)分子的品質(zhì)和理想——對(duì)生命充滿(mǎn)虔敬熱烈的關(guān)懷、于職業(yè)抱有高尚的理解及打算，對(duì)人性持有出色的親和與體貼能力……他還應(yīng)是個(gè)感覺(jué)豐富、細(xì)膩敏銳之人，惟此方能充分采集患者的感覺(jué)，對(duì)那些極不確定和模糊的信息作出確判斷、歸納與推理。必須有心靈的參與，其才華和技術(shù)方不會(huì)打折扣，那些物質(zhì)注射才會(huì)在人體上激起神奇的響應(yīng)與回饋。相反，如果他從感情上貶低了生命——對(duì)之采取了一種疏遠(yuǎn)、懈怠、輕蔑的姿式，那他就無(wú)法從行為上去拯救生命。無(wú)疑，一個(gè)白衣人的醫(yī)績(jī)乃其對(duì)“人”之信仰的結(jié)果，乃其對(duì)生命尊重程度所獲得的來(lái)自人體的誠(chéng)謝與報(bào)答。死亡：醫(yī)學(xué)的恥辱在和平年代，醫(yī)院已正式成為接納死亡最多的場(chǎng)所，也成了唯一能使死亡“合法化”“職業(yè)化”“技術(shù)化”的特權(quán)領(lǐng)地。在世眾眼里，包括很多白衣人看來(lái)，死亡現(xiàn)象顯然已“合情合理”一一事情似乎明擺著，即使拼了力，使盡了所有于段，而那些頑疾、重傷、癌癥、愛(ài)滋病……生命的潰口畢竟太大了，有限的醫(yī)學(xué)現(xiàn)實(shí)難免敗下陣來(lái)。但我想說(shuō)的是：作為一名嚴(yán)格意義上的白衣人，一位懷有深厚的人道心理和生命關(guān)懷力的施治者，無(wú)論如何，都不能將死亡（如此劇烈之慘變）視為“合理”——這與醫(yī)學(xué)的最高境界和使命是背道而馳的。從古老的誕辰日起，醫(yī)學(xué)即注冊(cè)了其性質(zhì)只能是“生命盾牌”而絕非任何形式的“死亡掩體”。她是以“拒絕死亡”為終極目標(biāo)的，這也是其最高的美學(xué)準(zhǔn)則和道德律令。從純粹意義上講，任何非自然的死亡都將是醫(yī)學(xué)之恥辱，都是醫(yī)學(xué)現(xiàn)實(shí)的無(wú)能所致，都是對(duì)生命的辜負(fù)和瀆職一一只有滿(mǎn)足了這一指控，只有基于這種最嚴(yán)厲的批評(píng)和詮釋?zhuān)凹t十字”才當(dāng)之無(wú)愧地享有她天然的神圣與崇高，才堪稱(chēng)人世間最巍峨最清潔的結(jié)構(gòu)指向之一?！氨仨毦然钏薄偃玑t(yī)學(xué)在這一誓言前讓步了、畏縮了，那她自身的價(jià)值尺度和尊嚴(yán)即遭到了損害，即等于自己侮辱了自己。托馬斯在他的書(shū)中還回憶了一樁終生難忘的事：一位年輕的實(shí)習(xí)大夫，在目睹自己的一名患者死去時(shí)，竟失聲痛哭。作者尤其指出，那死并非“事故”所致。也就是說(shuō)，按通常理解，醫(yī)方并無(wú)過(guò)失。可一個(gè)并無(wú)過(guò)失之人何以傷心到“必須哭泣”的地步呢？意義即在此，境界即在此，信仰即在此。我想（或許亦符合托馬斯的理解），那一剎，促使年輕人流淚的除了悲憫之外，還有賴(lài)于另一項(xiàng)更重要的刺激，即一個(gè)他難以接受的事實(shí)：醫(yī)學(xué)之無(wú)能！醫(yī)學(xué)對(duì)一個(gè)生命的辜負(fù)和遺棄！他見(jiàn)證了這一幕，他感到震驚，感到害怕，感到疼痛和悲憤，感到了內(nèi)心的“罪感”……他竟如此的不習(xí)慣死亡！他被壓迫得喘不過(guò)氣來(lái)。他無(wú)法原諒自己所在的“醫(yī)學(xué)”（自己曾是多么器重她，敬慕她）——他投奔這座殿堂，是沖著她“保衛(wèi)生命”的偉大涵意去的，而其現(xiàn)實(shí)卻如此的拙劣、平庸，她對(duì)生命許下的承諾竟如此難以?xún)冬F(xiàn)一一作為這殿堂上的一員，他無(wú)法不為自己的集體汗顏。在死亡對(duì)醫(yī)學(xué)的嘲笑聲中，他覺(jué)得自個(gè)亦被嘲笑了……習(xí)慣死亡是可怕的。倘若連一顆心臟的驟?！@樣巨大的事實(shí)都喚不起情感的顫動(dòng)，這說(shuō)明什么呢？麻木與遲鈍豈不是比昏迷更可怕的植物心態(tài)？在所有的醫(yī)療事故中，同情心的死亡乃最恐怖的一種。讓我們與托馬斯一道，向這份珍貴的哭泣致敬！它來(lái)自一名年輕人獻(xiàn)給這世界最干凈的禮物：痛苦和自責(zé)的勇氣。（年少時(shí)，有部日本電視連續(xù)劇《血疑》，其中有一情景，幸子去世了，大島茂踉蹌著奔出手術(shù)室，淚水縱橫，狠狠地捶擊墻壁：“連自己的病人都救不活，我還配作一個(gè)醫(yī)生嗎？”我牢牢記住了那張凄涼和哀怨的臉——這絲毫不損傷它的剛毅與優(yōu)秀。所有的心靈都清楚，他配得上！憑這撕心裂腑的哀鳴即配得上。他不僅以父親名義，更以醫(yī)生身份來(lái)咀嚼這份由醫(yī)學(xué)失敗帶來(lái)的恥辱。當(dāng)時(shí)我天真地想，若自己得了病，就把身體交給這樣的醫(yī)生……此前，劇中還有這樣的旁白：“為了拯救幸子的生命，大島茂和他的同事們夜以繼日地工作著，他們?cè)跔?zhēng)分奪秒和死神賽跑?！蔽腋袆?dòng)于“爭(zhēng)分奪秒”四個(gè)字，它讓我感受到和平年代最偉大的戰(zhàn)士即白衣人，他們的職責(zé)即保衛(wèi)生命，其勞動(dòng)質(zhì)量涉關(guān)人類(lèi)的生命安全和基礎(chǔ)幸福。少年時(shí)代，在我的精神和情感發(fā)育上，影響最大的不是教科書(shū)或大師著作，而是兩部日本電視?。骸堆伞泛汀端N薇海峽》。也讓我記住了一個(gè)男人的名字：宇津井健。兩部劇中，他都扮演了最好的醫(yī)生、最好的父親和愛(ài)人。在《薔薇海峽》里，他還讓我見(jiàn)證了一位英雄般的民選市長(zhǎng)，一切威脅公眾幸福的疾病一一生理的和社會(huì)的，都是他的天敵。該劇的背景音樂(lè)也是我最喜歡的，至今我仍打聽(tīng)它的下落。追溯起來(lái)，這是我最早的精神啟蒙了，它們告訴了我什么叫愛(ài)和責(zé)任、什么叫良知與正義、什么叫優(yōu)秀的男人、醫(yī)生和公仆……在“做一個(gè)高尚的人”方面，它們提供的營(yíng)養(yǎng)遠(yuǎn)大于其它精神食糧。為紀(jì)念和答謝，我還專(zhuān)門(mén)收藏了一套《血疑》的電視連環(huán)畫(huà)。后來(lái)我常困惑，就算“德育”，何以中國(guó)大陸就拍不出一部那樣的影視劇呢？何以那么多的本土“主旋律”和道德產(chǎn)品都荒誕不經(jīng)呢？一定是這個(gè)社會(huì)的精神肌里有問(wèn)題，我們的內(nèi)心太荒涼了，沙漠化、鹽堿化，既沒(méi)種子，亦無(wú)水土。）醫(yī)學(xué)的身份根據(jù)體會(huì)，凡特別尊重生命與自我的人，在開(kāi)始一項(xiàng)長(zhǎng)期勞動(dòng)前，是需要匹配一束強(qiáng)大理由的。這理由須堅(jiān)實(shí)、飽滿(mǎn)，有不俗的精神魅力和榮譽(yù)性，符合主人的審美心理和價(jià)值訴求一一唯此才能對(duì)該事業(yè)起到牢固的支撐和持續(xù)的推動(dòng)力。不知現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)教育有沒(méi)有正式向?qū)W員發(fā)出這樣的設(shè)問(wèn)：何為醫(yī)職？何以為醫(yī)？如果僅僅把“紅十字”作最平庸最無(wú)能的理解，比方說(shuō)為了“糊口”“謀生”，而非基于人文理想的考慮，并無(wú)任何高尚的心理打算和精神準(zhǔn)備——那他的身份就極可疑。由于信仰的缺席——他根本不對(duì)人生提出正式的價(jià)值期待，其行為即很難從正常意義上去確認(rèn)、檢驗(yàn)和評(píng)估了，姑且稱(chēng)之為“混”罷?，F(xiàn)實(shí)中，大量粗鄙的醫(yī)職人員就是循著這樣的職業(yè)流程從“醫(yī)學(xué)院”的軋模機(jī)上被復(fù)制出來(lái)的——猶若“假肢”一般（無(wú)精神性可言，只有空蕩蕩的工具含量）。說(shuō)到底，他取得的只是一張不及格的“上崗證”，而絕非生命的身份證。盡管當(dāng)代亦不乏值得驕傲的白衣人形象，盡管現(xiàn)時(shí)醫(yī)學(xué)已取得了物質(zhì)與技術(shù)的高度繁榮，但須承認(rèn)，從心靈和人文角度看，我們?cè)欢惹鍧嵉尼t(yī)學(xué)傳統(tǒng)，實(shí)際上正披覆著可怕的蒙昧，我們的很多醫(yī)職人員并未很好地履行使命，“紅十字”的尊嚴(yán)與榮譽(yù)正屢屢遭受來(lái)自?xún)?nèi)部的詆毀和污損。翻開(kāi)報(bào)紙：少女被誤摘卵巢，婦女腹遺紗布曠達(dá)十?dāng)?shù)年，兒童被推錯(cuò)了手術(shù)室……況且這尚非技術(shù)原因造成的，僅由粗鄙的醫(yī)療態(tài)度所致。至于誤診漏治而釀的隱性事故就更無(wú)從指認(rèn)了。由于病理本身的復(fù)雜和專(zhuān)業(yè)隔膜，患者及家屬很難對(duì)醫(yī)療質(zhì)量作有效的判斷、跟蹤和鑒別，治好了乃醫(yī)之功德，治壞了是自個(gè)不爭(zhēng)氣……說(shuō)到底，這是一份沒(méi)有合同保證的契約，醫(yī)方永遠(yuǎn)是贏家，是收益者。所以，在醫(yī)療訴訟中，患者一方總處于劣勢(shì)，除了乞求與悲憤，實(shí)難為自己找到有力的證據(jù)支持。由于天然的德能地位，醫(yī)院本質(zhì)上有異于任何一項(xiàng)服務(wù)產(chǎn)業(yè)。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，醫(yī)務(wù)質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)效益是難成正比的。單靠功利欲望作興奮劑，激彈起的只是世俗的陰暗心理，削弱的卻是真正的醫(yī)學(xué)精神和心靈尺度。若不把患者當(dāng)作一個(gè)有尊嚴(yán)有價(jià)值的生命一一而僅視為一間小小的“銀行”（暗中作著“提款”或“洗劫”打算），并據(jù)此確立自己的服務(wù)程度，那醫(yī)院就不再是本質(zhì)意義的人道場(chǎng)所，那枚和教堂一樣高聳的“十”字就應(yīng)聲墜落了。醫(yī)學(xué)的原色是偉大的，作為一項(xiàng)最古老的職業(yè)，從幾千年起，她就扮演了一項(xiàng)近乎于神職（西方的上帝、東方的菩薩）的角色，她發(fā)軔于道義，并靠道義來(lái)維持呼吸和繁衍，她蔭惠天下，布濟(jì)蒼生，承納民間的膜拜和無(wú)數(shù)感激，而榮譽(yù)的犒賞又滋養(yǎng)了其德能力量……為西方醫(yī)德最早立下紀(jì)念碑的，是古希臘的醫(yī)生希波克拉底，他每次行醫(yī)前都要重復(fù)自己的誓言：“我愿盡我力之所能與判斷力之所及，無(wú)論至于何處，遇男遇女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸?！倍逄泼t(yī)孫思邈可謂東方醫(yī)德的代表，他對(duì)“郎中”的道德訴求是：“無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，普救生靈之苦?！痹傧窆艜r(shí)的扁鵲、華佗、張仲景、李時(shí)珍等，他們的職業(yè)理由比起今人來(lái)說(shuō)，皆純粹和本真得多，均散發(fā)著濃郁的博愛(ài)色彩和濟(jì)世情懷。某種意義上，古代醫(yī)學(xué)行為更接近醫(yī)學(xué)的精神正源，其對(duì)外部世界的慷慨施予，于自我嚴(yán)格的修