科學(xué)的本質(zhì)-與發(fā)展

1科學(xué)的本質(zhì)與開展對(duì)科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)的三次飛躍弗蘭西斯.培根(1561~1626)提出“知識(shí)就是力量〞的著名論斷,是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)的一次飛躍.馬克思提出“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力〞的科學(xué)論斷,是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)的又一次飛躍鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力〞的科學(xué)論斷,是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)的又一次新的飛躍.3一、科學(xué)概念的歷史演變作為人類精神成果的科學(xué)：知識(shí)體系作為人類創(chuàng)造知識(shí)的活動(dòng)：科學(xué)活動(dòng)作為社會(huì)組織形式的科學(xué)：社會(huì)建制作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)：科學(xué)生產(chǎn)力作為一種方法的科學(xué)：科學(xué)方法作為一種文化的科學(xué)：科學(xué)文化作為人與自然的對(duì)話：科學(xué)對(duì)話41、作為人類精神成果的科學(xué)：知識(shí)體系古希臘認(rèn)為科學(xué)是一種知識(shí)。επιστημη〔知識(shí)〕，拉丁文scientia，就廣泛意義來講，指學(xué)問或知識(shí)。英文science德文wissenschaft法語scientia皆由此衍生轉(zhuǎn)變而來。柏拉圖曾說：人們常常根據(jù)習(xí)慣把科學(xué)稱為知識(shí)，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)給它另外取個(gè)名字，他主張改成“理智〞。實(shí)際上，他的“理智〞與“知識(shí)〞并沒有多大區(qū)別。亞里士多德認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是一種“關(guān)于可以論證的事物的知識(shí)〞。希波克拉底：“我將盡力治好您的病，但我是學(xué)者，追求的是知識(shí)，而不是財(cái)富和權(quán)勢(shì)〞。516世紀(jì)西學(xué)東漸時(shí)，中國學(xué)者將science對(duì)應(yīng)于“格物致知〞，簡(jiǎn)稱“格致〞?！抖Y記·大學(xué)》云：“致知在格物，物格而后知至〞。朱熹注云：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。〞即，接近；窮，推究、窮究，通過接觸事物而窮究事物的道理。日本直到19世紀(jì)下半葉還沿用“格致學(xué)〞，到產(chǎn)業(yè)革命興起時(shí)才改稱“科學(xué)〞。1885年康有為首先把“科學(xué)〞一詞介紹給國人。1894—1897間嚴(yán)復(fù)譯《天演論》時(shí)，把science譯為“科學(xué)〞。62、作為人類創(chuàng)造知識(shí)的活動(dòng)的科學(xué)：科學(xué)活動(dòng)科學(xué)還應(yīng)該被理解為是形成和產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)、運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思在1844年〔卷25，120、97〕中指出，任何個(gè)人活動(dòng)屬于社會(huì)活動(dòng)，明確提出科學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)勞動(dòng)?！耙话銊趧?dòng)是一切科學(xué)工作、一切發(fā)現(xiàn)、一切創(chuàng)造〞。科學(xué)屬于一般勞動(dòng)，是精神生產(chǎn)領(lǐng)域。丹皮爾“科學(xué)可以說是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)，可以說是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究。〞〔《科學(xué)史》，9〕梅森：“科學(xué)就是人類歷史上積累起來的有關(guān)自然界的相互聯(lián)系著的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)的不斷開展活動(dòng)。〞73、作為一種社會(huì)組織形式的科學(xué)：社會(huì)建制所謂科學(xué)的社會(huì)建制，指科學(xué)事業(yè)成為社會(huì)構(gòu)成中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)部門和職業(yè)部類的一種社會(huì)現(xiàn)象。它從科學(xué)家的社會(huì)角色、科學(xué)專業(yè)、科學(xué)共同體及其活動(dòng)、標(biāo)準(zhǔn)等方面反映了科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。1919年M·韋伯首先把科學(xué)作為一種社會(huì)職業(yè)，把從事科學(xué)活動(dòng)的人作為一種社會(huì)角色來加以研究。貝爾納在《歷史上的科學(xué)》〔1953〕中指出，科學(xué)建制是一個(gè)社會(huì)事實(shí)，一個(gè)國家科學(xué)建制的狀況，成為衡量一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等實(shí)力的重要標(biāo)志。84、作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)：

科學(xué)生產(chǎn)力馬克思“生產(chǎn)力里面也包括科學(xué)在內(nèi)〞。鄧小平1988“馬克思講過科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，這是非常正確的。在我看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力〞。生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然以獲得物質(zhì)資料的能力。包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者?？茖W(xué)作為第一生產(chǎn)力的特點(diǎn)〔1〕一般性〔2〕決定性，勞動(dòng)者素質(zhì)；勞開工具；勞動(dòng)對(duì)象〔3〕饋贈(zèng)性科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)開展的奉獻(xiàn)率。95、作為一種方法的科學(xué)：

科學(xué)方法方法，μετσοδο?，沿著〔正確的〕道路行進(jìn)。黑格爾把方法表述為“人能動(dòng)地把握客體的手段和工具〞。在《邏輯學(xué)》〔下，532〕中寫道：“在探索的認(rèn)識(shí)中，方法也就是工具，是主觀方面的某種手段，主觀方面通過這個(gè)手段和客體發(fā)生關(guān)系〞。培根《新工具》，科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。10人們對(duì)科學(xué)方法有不同的理解皮爾斯認(rèn)為，科學(xué)是驅(qū)逐疑心，獲得穩(wěn)定思想的一種方法。默頓：科學(xué)是“證明知識(shí)可靠性的一種獨(dú)特方法〞。梅森：“科學(xué)方法主要是發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象，制定新理論的一種手段，因此不斷地在擴(kuò)大人類知識(shí)體系，只要科學(xué)方法應(yīng)用得上，舊的科學(xué)理論就必須地為新的理論所推翻。〞因此，所謂科學(xué)方法，就是怎樣實(shí)現(xiàn)科學(xué)認(rèn)識(shí)，就是人們?cè)诳茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所遵循的途徑和運(yùn)用各種方式和手段的總和。116、作為一種文化的科學(xué)：

科學(xué)文化“文化〞來源于拉丁文“cultus〞,指由人為的耕作,培養(yǎng),教育而開展出來的東西,是與自然存在的事物相對(duì)立而言的.科學(xué)是文化的一個(gè)分支。對(duì)文化有兩種理解：“廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和〞；“狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品〞。12科學(xué)是一種相當(dāng)特殊的文化，雖然生長(zhǎng)自民族文化環(huán)境〔西方〕，但科學(xué)成果一旦被公認(rèn)，就具有普遍性、公有性、無偏見性，因而又是超民族的；一旦成為文化系統(tǒng)的獨(dú)立成分，就具有了自己獨(dú)特的精神氣質(zhì)：〔1〕實(shí)證精神；〔2〕嚴(yán)密精確的分析精神；〔3〕開放精神；〔無國界、無終極真理〕；〔4〕民主精神〔反權(quán)威、迷信〕；〔5〕創(chuàng)造進(jìn)取的革命精神?？茖W(xué)的文化特征137、科學(xué)的一般規(guī)定：人對(duì)自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)關(guān)系科學(xué)的諸多特征，歸根結(jié)底是從人與自然相互作用過程中衍生出來的。所以，馬克思把科學(xué)看作“人對(duì)自然界的理論關(guān)系〞，即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系的觀點(diǎn)，是對(duì)科學(xué)本質(zhì)的更一般的、更抽象、更深刻的哲學(xué)概括。14二、科學(xué)開展動(dòng)力1外在動(dòng)力社會(huì)生產(chǎn)政治哲學(xué)宗教文化傳統(tǒng)2內(nèi)在動(dòng)力理論與實(shí)驗(yàn)的矛盾理論內(nèi)部的矛盾理論之間的矛盾15科學(xué)開展的根本推動(dòng)力：反映經(jīng)濟(jì)上需要的社會(huì)生產(chǎn)〔1〕社會(huì)生產(chǎn)不斷向科學(xué)提出新的研究課題①理論上總結(jié)已有的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)；②社會(huì)需要提出許多從未研究和解決的問題〔2〕生產(chǎn)實(shí)踐為科學(xué)的開展提供豐富的認(rèn)識(shí)材料，為科學(xué)開展奠定堅(jiān)實(shí)的根底?！?〕生產(chǎn)實(shí)踐為科學(xué)研究提供強(qiáng)大的物質(zhì)手段，為科學(xué)的開展提供了必要的物質(zhì)條件。此外，科學(xué)的開展直接取決于社會(huì)對(duì)它的資金、設(shè)備、人才等種種投入，而這些投入歸根到底是靠社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支持，靠生產(chǎn)的開展提供的。16政治對(duì)科學(xué)開展的影響和制約〔1〕社會(huì)制度層面上先進(jìn)社會(huì)制度為科學(xué)開展提供更大的可能資本主義VS封建社會(huì)；舊中國與社會(huì)主義中國〔2〕在政策和體制的層面上科技政策和體制決定了科學(xué)開展的方向、規(guī)模和速度，并完成著對(duì)科學(xué)系統(tǒng)與整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的關(guān)系的調(diào)整?！?〕在社會(huì)的政治行為及其所造成的政治形勢(shì)上戰(zhàn)爭(zhēng)及軍事需要：不計(jì)本錢的投入；緊迫性；大量科研人員參與17哲學(xué)對(duì)科學(xué)開展的影響和制約哲學(xué)影響科學(xué)家的思維。每一時(shí)代的科學(xué)家，特別是理論自然科學(xué)家，他們的科學(xué)成就是同他們的哲學(xué)思想緊密交織在一起的。泰勒斯、亞里士多德、笛卡爾、萊布尼茨、康德、馬赫、泡利、石里克。玻恩：“科學(xué)的哲學(xué)背景始終比科學(xué)的特殊成果更使我感興趣〞。海森堡說：“從根本上說，玻爾是位哲學(xué)家而不是物理學(xué)家〞。愛因斯坦：“認(rèn)識(shí)論要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)成為一個(gè)空架子?？茖W(xué)要是沒有認(rèn)識(shí)論——只要這真是可以設(shè)想的——就是原始和混亂的東西〞。18〔1〕哲學(xué)能夠?yàn)榭茖W(xué)的開展提供新的生長(zhǎng)點(diǎn)古希臘哲學(xué)的原子概念預(yù)示了科學(xué)向微觀領(lǐng)域開展?！耙粋€(gè)人如果沒有希臘自然哲學(xué)知識(shí)，就很難在現(xiàn)代原子物理學(xué)中作出進(jìn)展。〞“哲學(xué)，不管自覺不自覺，總是支配著根本粒子物理學(xué)的方向〞〔海森堡〕〔2〕新興學(xué)科的理論淵源發(fā)端于某些哲學(xué)如控制論創(chuàng)始人維納認(rèn)為他討論的是地地道道的萊布尼茨問題，一般系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為系統(tǒng)的概念也有漫長(zhǎng)的歷史，與萊布尼茨的自然哲學(xué)、馬克思黑格爾的辯證法有關(guān)。〔3〕哲學(xué)問題的探討促進(jìn)科學(xué)問題的解決如現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)關(guān)于“時(shí)間〞問題的討論。牛頓可逆時(shí)間、柏格森時(shí)間、普利高津討論時(shí)間。再如彭加勒通過思考必然性與偶然性、決定論與非決定論的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到絕對(duì)決定論是拉普拉斯造成的夢(mèng)想。19宗教對(duì)科學(xué)開展的影響〔1〕宗教與科學(xué)的對(duì)立科學(xué)是宗教恭順的婢女，不得超越宗教界限R·培根：因?qū)γつ啃叛鍪ソ?jīng)的疑心被囚14年維薩留斯:尼德蘭醫(yī)生、解剖學(xué)家，《人體的解剖》，死于耶路撒冷的懺悔路塞爾維特:火刑西班牙醫(yī)生，文藝復(fù)興時(shí)代的自然科學(xué)家，肺循環(huán)的發(fā)現(xiàn)者〔《基督教的復(fù)興》,1553年〕。宗教裁判所判處火刑。他拒絕放棄自己的觀點(diǎn)，于1553年在日內(nèi)瓦被燒死在火刑柱上。他的所有著作也同他一起上了火刑場(chǎng)，通通被燒毀。

布魯諾：1592年，羅馬教徒將他誘騙回國，并逮捕了他。劊子手們用盡種種刑罰仍無法令布魯諾屈服。他說：“高加索的冰川，也不會(huì)冷卻我心頭的火焰，即使想塞爾維特那樣被燒死也不反悔。〞他還說：“為真理而斗爭(zhēng)是人生最大的樂趣〞。經(jīng)過8年的殘酷折磨后，布魯諾被處以火刑。伽利略：1633，宗教裁判所，“為了處分你這樣嚴(yán)重而有害的錯(cuò)誤與罪過，以及為了你今后更加審慎和給他人做個(gè)典范和警告，……我們宣布用公開的命令禁止伽利略的《關(guān)于兩種世界體系的對(duì)話》一書；判處暫時(shí)正式把你關(guān)入監(jiān)獄內(nèi)，根據(jù)我們的意見，以及使你得救的懺悔，在三年內(nèi)每周讀七個(gè)懺悔的圣歌……〞

〔2〕宗教與科學(xué)的聯(lián)系第一，宗教與科學(xué)本來就存在著某些聯(lián)系。煉金、煉丹、占星術(shù)、測(cè)繪是某些科學(xué)的萌芽第二，宗教文獻(xiàn)：富有哲理的思辨、范疇的嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)律的縝密，對(duì)宇宙本體博大精深的論述，對(duì)世界運(yùn)動(dòng)細(xì)微入致的描述，對(duì)人類認(rèn)識(shí)煩瑣周密的分析。第三，許多卓越的科學(xué)家同時(shí)也是虔誠的宗教徒，他們的科學(xué)成就與他們的宗教思想相輔相成。他們相信：上帝創(chuàng)造宇宙是有法那么、有秩序的，而人的職責(zé)那么是運(yùn)用理性去發(fā)現(xiàn)宇宙的秩序和法那么。參見伯奇：《科學(xué)與宗教》，四川人民出版社2021文化傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)開展的影響和制約科學(xué)開展的歷史說明，不同文化傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)的開展有不同的影響與作用。美國學(xué)者卡普拉對(duì)中國文化與西方文化進(jìn)行了比較，給出了一張“陰陽表〞：陰陽女性男性收縮擴(kuò)張保守進(jìn)攻響應(yīng)要求合作競(jìng)爭(zhēng)直覺理性綜合分析22文化傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)開展的影響是錯(cuò)綜復(fù)雜的，它在一個(gè)特定的歷史時(shí)期可以發(fā)揮其積極作用，成為科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力；但到了另一個(gè)歷史時(shí)期，又可能顯示它的消極作用，成為科學(xué)進(jìn)步的阻力。如中國文化傳統(tǒng)中“直覺知識(shí)趨向于綜合的、整體論和非線性的〞，它在古代曾把中國的醫(yī)學(xué)推向了頂峰，但在近代卻阻礙了人們對(duì)人體精細(xì)結(jié)構(gòu)及其病理的研究。而西方文化傳統(tǒng)中的“理性思維是線性的、集中的和分析的。它屬于理智的范疇，其作用是區(qū)分、測(cè)量和分類〞。這種文化傳統(tǒng)在近代科學(xué)分化運(yùn)動(dòng)中起了及其重要的作用，但是在現(xiàn)代科學(xué)整合運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程和人們把自然界作為一個(gè)由種種過程聯(lián)系起來的整體進(jìn)行研究的時(shí)候，它又阻礙了人們發(fā)現(xiàn)真理的道路。232、內(nèi)在動(dòng)力科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的矛盾科學(xué)理論內(nèi)部的邏輯矛盾：悖論科學(xué)理論之間的矛盾與不同學(xué)派之間的爭(zhēng)論241)科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的矛盾科學(xué)理論建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)之上科學(xué)實(shí)驗(yàn)總在一定理論指導(dǎo)下科學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅能為科學(xué)理論提供新的證據(jù)而使科學(xué)理論獲得檢驗(yàn)，而且還能產(chǎn)生與已有科學(xué)理論不相容的更新的、更深刻的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，構(gòu)成科學(xué)理論與新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的矛盾。為解決這個(gè)矛盾，必須提出新的假說，經(jīng)歷新的一輪的檢驗(yàn)。如此循環(huán)，科學(xué)就向更新層次、新的領(lǐng)域前進(jìn)。252)科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾：悖論科學(xué)理論是借助形式邏輯建立起來的嚴(yán)密的系統(tǒng)，這種無矛盾性要求的嚴(yán)格演繹結(jié)構(gòu)只是一種理想狀況。隨著科學(xué)認(rèn)識(shí)的開展，理論體系內(nèi)部的矛盾會(huì)顯現(xiàn)出來。這種邏輯矛盾是客觀自然界普遍存在的矛盾運(yùn)動(dòng)在人們認(rèn)識(shí)中的反映，也是科學(xué)認(rèn)識(shí)本身所固有的矛盾的表現(xiàn)。26悖論的出現(xiàn)和解決對(duì)科學(xué)開展的意義〔1〕悖論的解決，可導(dǎo)致科學(xué)的突破性進(jìn)展：以數(shù)學(xué)為例：√2危機(jī)導(dǎo)致古典邏輯和歐幾里德幾何學(xué)誕生。微積分誕生時(shí)，因?yàn)槠錈o窮小概念模糊，導(dǎo)數(shù)、微分、積分概念也不清楚，引起貝克萊的責(zé)難，貝克萊悖論導(dǎo)致極限論和集合論的產(chǎn)生；集合論悖論導(dǎo)致第三次數(shù)學(xué)危機(jī)，它對(duì)數(shù)理邏輯、語言學(xué)和哲學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！?〕作為一種特殊的邏輯矛盾，是重要的證偽原那么，具有判決性意義。273)科學(xué)理論間的矛盾及學(xué)派爭(zhēng)論科學(xué)理論之間的矛盾，主要有：一門學(xué)科內(nèi)部不同理論間的矛盾物理學(xué)：“微粒說〞與“波動(dòng)說〞，“熱素說〞與“熱之唯動(dòng)說〞，“原子論〞與“反原子論〞化學(xué)：“燃素說〞與“氧化說〞，“價(jià)鍵理論〞與“分子軌道理論〞生物學(xué)：“特創(chuàng)論〞與“自生論〞，“機(jī)械論〞與“活力論〞，“預(yù)成說〞與“卵源論〞，“摩爾根學(xué)說〞與“米丘林學(xué)說〞天文學(xué)：日心說與地心說，太陽起