統(tǒng)考版2024屆高考?xì)v史二輪專項(xiàng)分層特訓(xùn)卷第三部分社會(huì)熱點(diǎn)特色練6立德樹人-文化自信與核心價(jià)值觀

社會(huì)熱點(diǎn)6立德樹人——文化自信與核心價(jià)值觀中華文明是世界文明史上的連續(xù)性文明，幾千年的連續(xù)發(fā)展是中華文明的重要特征。歷史學(xué)家認(rèn)為，中華文明具有如此長(zhǎng)久的連續(xù)性，證明中華民族的歷史發(fā)展必有一偉大的力量寓于其中。這個(gè)力量就是我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和它所滋養(yǎng)的中華民族的民族精神，它賦予了中華民族偉大的生命力和凝聚力。我們今天的一個(gè)重要任務(wù)就是大力傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。一、選擇題(每小題4分，共48分)1．孔子說，“泛愛眾而親仁”；老子主張“道法自然”；孫子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，指出“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。墨翟更為博愛，提出“兼相愛，交相利”。這說明，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化()A．源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴B．富含“仁”“愛”“和”等優(yōu)秀基因C．打破了貴族壟斷文化教育局面D．促使思想家重視人與自然關(guān)系2．某書云：中國(guó)的“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立”。作者旨在說明中國(guó)的三大發(fā)明()A．對(duì)西方科技產(chǎn)生了革命性影響B(tài)．發(fā)揮重大作用需要一定的社會(huì)環(huán)境C．確保中華文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界D．推動(dòng)了整個(gè)世界向著近代社會(huì)轉(zhuǎn)變3．孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子有“君者，舟也；庶人者，水也”的比喻，明清之際的思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”。由此可見()A．儒家思想與君主專制制度沖突B．黃宗羲使儒家思想實(shí)現(xiàn)近代轉(zhuǎn)型C．民本思想在中國(guó)古代長(zhǎng)期傳承D．儒釋道已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)“三教合一”4．董仲舒強(qiáng)調(diào)“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也”。由此可見，董仲舒()A．繼承了儒學(xué)的教化思想B．鼓吹思想上大一統(tǒng)C．闡明了獨(dú)尊儒術(shù)的意義D．十分推崇君權(quán)神授5．程顥提出“天者理也”的命題，天以生為道，天地之大德曰生，世界生生不已，充滿生意；人得天地中正之氣，人與天地一物，故天道為仁。這反映出理學(xué)()A．創(chuàng)立了天人合一理論B．嚴(yán)密準(zhǔn)確的邏輯推理C．主觀唯心的儒學(xué)觀念D．把仁理作為宇宙本源6．鄭和下西洋期間，在同南洋、印度洋、東非國(guó)家或地區(qū)進(jìn)行商品交易過程中，對(duì)運(yùn)去的中國(guó)絲織品、百貨等商品、逐一議定價(jià)格、并把價(jià)格列入書面合同，雙方保存，再不悔改，這主要體現(xiàn)了()A．“重義輕利”的儒家思想B．互惠互利的外交政策C．“厚往薄來”的朝貢原則D．誠(chéng)實(shí)守信的契約精神7．北宋張載莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；顧炎武在明清改朝換代之際發(fā)出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的慷慨呼號(hào)。這反映了()A．注重社會(huì)和諧與穩(wěn)定B．強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)C．加強(qiáng)社會(huì)治理與規(guī)范D．培養(yǎng)社會(huì)倫理與道德8．梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》(創(chuàng)作于一戰(zhàn)后，1920年發(fā)表)一書中不僅發(fā)出了“科學(xué)破產(chǎn)了”的呼喊，而且指出“……洋人現(xiàn)在也傾向東方文化了”。對(duì)此，陳獨(dú)秀卻認(rèn)為“東方文化我們更是領(lǐng)教了，……我們但有一毫一忽羞惡心，也不至以此自夸”。梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀()A．都在努力尋找國(guó)家的新出路B．都期待能夠理性認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化C．對(duì)待西方文化態(tài)度截然相反D．都主張進(jìn)行反帝反封建的革命斗爭(zhēng)9．辜鴻銘認(rèn)為，一戰(zhàn)后，西方人將在中國(guó)找到解決這個(gè)文明難題的鑰匙，在中國(guó)存在一筆無法估量的、迄今為止毋庸置疑的巨大文明財(cái)富。這筆財(cái)富，就是真正的中國(guó)人。因?yàn)樗麄儞碛袣W洲人民戰(zhàn)后重建新文明的奧秘。據(jù)此可知，辜鴻銘()A．絕對(duì)肯定了中國(guó)的傳統(tǒng)文明B．認(rèn)為西方文明已經(jīng)完全破產(chǎn)C．看到中西方文化的巨大差異D．認(rèn)為中國(guó)文化具有一定適用性10．李光耀在《經(jīng)濟(jì)騰飛路——李光耀回憶錄》中寫道：“沒有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì)，而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色。”對(duì)此理解正確的是()A．亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致B．新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力C．政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色D．家庭凝聚力阻礙了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展11．習(xí)近平在與博鰲亞洲論壇董事的會(huì)見中指出：“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。世界大同，和合共生，這些都是中國(guó)幾千年文明一直秉持的理念……幸福不應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立單元的享受，而應(yīng)該是全人類共同的感受?！边@段講話蘊(yùn)涵了中華文化()A．天人合一的宇宙觀B．協(xié)和萬邦的國(guó)際觀C．以和為貴的道德觀D．厚往薄來的義利觀12．中共中央總書記習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把生態(tài)文明宣傳教育納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，弘揚(yáng)生態(tài)文明價(jià)值觀，引導(dǎo)人們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。這體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是()A.天人合一B．與民休息C．崇德尚賢D．天下為公[答題區(qū)]題號(hào)123456789101112答案二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一古代《周易》載“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，《尚書》主張“民為邦本，本固邦寧”，孔子把為真理、為國(guó)家、為民族犧牲視為最大的“仁”，即所謂“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”，北宋范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感嘆，南宋文天祥留下了“人生自古誰無死，留職丹心照汗青”的千古名句。經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，儒家的仁、義、禮、智、信諸原則成為中華民族的文化傳統(tǒng)?！幾灾煳髦堋吨腥A民族精神的歷史演變與時(shí)代價(jià)值》材料二1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”、樹立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出個(gè)性主義、科學(xué)民主和“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變?！幾詮堘纺?、方克立《中國(guó)文化概論》材料三中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗?！瓰槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的?！?xí)近平《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》(1)根據(jù)材料一，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)及原因。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。14．閱讀材料，完成下列要求。材料嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“講教育者，其事常三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重”。1912年，中華民國(guó)教育部公布的《教育宗旨》規(guī)定：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。1957年，毛澤東提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面得到全面發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”。2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。2021年，習(xí)近平指出，教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。要從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的高度，堅(jiān)守為黨育人、為國(guó)育才，把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，體現(xiàn)到學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系建設(shè)各方面，培根鑄魂、啟智潤(rùn)心。閱讀上述材料，選取一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡釋。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯清晰)社會(huì)熱點(diǎn)6立德樹人——文化自信與核心價(jià)值觀1．B材料“泛愛眾而親仁”“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”“兼相愛，交相利”體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化富含“仁”“愛”“和”等優(yōu)秀基因，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是諸子百家的主張，并不能得出中國(guó)古代傳統(tǒng)文化“源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；孔子開創(chuàng)私學(xué)打破了貴族壟斷文化教育局面，這與材料主旨無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料主旨強(qiáng)調(diào)的是人與人的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．B根據(jù)材料“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立”并結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)的三大發(fā)明對(duì)西方產(chǎn)生了重大影響，促進(jìn)了西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型；但在中國(guó)并沒有發(fā)揮重要的作用，說明中國(guó)的三大發(fā)明發(fā)揮重大作用需要一定的社會(huì)環(huán)境，B項(xiàng)正確；“對(duì)西方科技產(chǎn)生了革命性影響”只是強(qiáng)調(diào)了對(duì)西方的影響，這與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)的三大發(fā)明在中西方發(fā)揮了不同的作用，未體現(xiàn)“確保中華文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界”，排除C項(xiàng)；“推動(dòng)了整個(gè)世界向著近代社會(huì)轉(zhuǎn)變”的說法過于絕對(duì)，且與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．C據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，孟子、荀子、黃宗羲的觀點(diǎn)均是民本思想的具體體現(xiàn)，這體現(xiàn)了自戰(zhàn)國(guó)到明清民本思想長(zhǎng)期傳承，C項(xiàng)正確；材料不僅未涉及君主專制的內(nèi)容，而且儒家思想自漢武帝時(shí)期被確立為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，排除A項(xiàng)；材料涉及黃宗羲提出“天下為主，君為客”，但未涉及其主張的影響，排除B項(xiàng)；材料未涉及“三教合一”內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．A材料中董仲舒提出以禮樂成就自己、成就萬物，說明他認(rèn)識(shí)到儒家禮樂教化思想的重要意義，A項(xiàng)正確；材料不涉及思想的大一統(tǒng)，排除B項(xiàng)；材料沒有闡述獨(dú)尊儒術(shù)的意義，排除C項(xiàng)；材料說的是天、地、人三者之間的關(guān)系，沒有體現(xiàn)君權(quán)神授，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．D根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，程顥把理作為宇宙的本原，就天道的內(nèi)容來說，程顥形容它是“生”，即是世界生生不已，充滿生意，提出“天只是以生為道”。他認(rèn)為生是天道，是天地之心，于是稱天道為仁。按程顥的說法，在生生不已的天道之下，通過陰陽(yáng)二氣的因缊化生，產(chǎn)生天地萬物，人只不過是得天地中正之氣，D項(xiàng)正確；董仲舒創(chuàng)立了天人合一理論，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及嚴(yán)密準(zhǔn)確的邏輯推理，排除B項(xiàng)；程頤的觀點(diǎn)不是主觀唯心，而是客觀唯心，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．D由題干中的信息“把價(jià)格列入書面合同，雙方保存，再不悔改”可知，鄭和下西洋期間，注重用契約規(guī)范商品交易行為，D項(xiàng)正確；“互利互惠”“重義輕利”“厚往薄來”在材料中都沒有體現(xiàn)，排除A、B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．B材料中張載、顧炎武都強(qiáng)調(diào)要有為國(guó)為民的責(zé)任感，說明二者重視強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，B項(xiàng)正確；材料中張載和顧炎武重視社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，沒有涉及社會(huì)和諧穩(wěn)定、社會(huì)治理及倫理道德等信息，排除A、C、D三項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．A據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，在一戰(zhàn)中梁?jiǎn)⒊吹搅藲W美民族的殘酷性，認(rèn)為西方“科學(xué)破產(chǎn)了”，轉(zhuǎn)而回歸傳統(tǒng)文化；而陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中則主張學(xué)習(xí)西方的民主、科學(xué)，將斗爭(zhēng)矛頭指向儒家禮教，其目的是批判袁世凱的尊孔復(fù)古。二者都為挽救民族危機(jī)探索救國(guó)救民的道路，都在尋找國(guó)家的新出路，A項(xiàng)正確；據(jù)材料“陳獨(dú)秀卻認(rèn)為……東方文化我們更是領(lǐng)教了，……我們但有一毫一忽羞惡心，也不至以此自夸”并結(jié)合所學(xué)可知，在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化是持否定態(tài)度，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，梁?jiǎn)⒊瞥鐐鹘y(tǒng)文化，但也沒有否定西方文化；而陳獨(dú)秀否定傳統(tǒng)文化，推崇西方文化，故C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)出兩人反帝反封建的主張，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．D據(jù)材料可以看出，辜鴻銘認(rèn)為中國(guó)文明將會(huì)是飽受戰(zhàn)亂之苦的歐洲人民重建戰(zhàn)后新文明的秘訣。由此可見，他認(rèn)為中國(guó)文化具有一定的適用性，D項(xiàng)正確；材料中辜鴻銘只是指出了中國(guó)傳統(tǒng)文明在一戰(zhàn)后對(duì)西方人的價(jià)值，而不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的絕對(duì)肯定，排除A項(xiàng)；材料未涉及對(duì)西方文明的評(píng)價(jià)，排除B項(xiàng)；據(jù)材料不能體現(xiàn)中西文化的差異，尤其材料未強(qiáng)調(diào)西方文化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．B依據(jù)材料“東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì)”可以看出，李光耀認(rèn)為亞洲乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都脫不了儒家文化，這說明新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力，儒家文化一定程度上推動(dòng)新加坡的發(fā)展，B項(xiàng)正確；亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式并不一致，排除A項(xiàng)；政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色是指自由主義經(jīng)濟(jì)政策，材料沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；家庭凝聚力對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的推動(dòng)作用，而非阻礙，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．B在討論亞洲發(fā)展大計(jì)的國(guó)際場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“和合共生”的理念，這體現(xiàn)了中華文化“協(xié)和萬邦”的國(guó)際觀，B項(xiàng)正確；天人合一體現(xiàn)的是天與人之間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是“和合共生”，與世界各國(guó)和諧共處，材料并未涉及“以和為貴”，排除C項(xiàng)；義利觀是一種經(jīng)濟(jì)倫理思想，多指物質(zhì)利益，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．A“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，符合“天人合一”，A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)與材料“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”不符，排除。故選A項(xiàng)。13．答案：（1）基本內(nèi)涵：民本思想；自強(qiáng)不息，厚德載物；和而不同；家國(guó)情懷。（2）表現(xiàn)：由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性；由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降?；由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治。（任意三點(diǎn)）原因：民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展；民族危機(jī)嚴(yán)重；北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗（袁世凱“尊孔復(fù)古”逆流）；資產(chǎn)階級(jí)民主思想的傳播。（3）價(jià)值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力；維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面；維系著統(tǒng)一的多民族大家庭，增強(qiáng)民族凝聚力；推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。（任意三點(diǎn)）解析：（1）基本內(nèi)涵：依據(jù)材料“民為邦本，本固邦寧”可以得出，民本思想；依據(jù)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”可以得出，自強(qiáng)不息，厚德載物；依據(jù)“君子和而不同，小人同而不和”可以得出，和而不同；依據(jù)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”可以得出，家國(guó)情懷。（2）表現(xiàn)：依據(jù)材料“國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念”“重視‘人的價(jià)值’樹立‘獨(dú)立人格’”“他們喊出個(gè)性主義、科學(xué)民主和‘打倒孔家店’的口號(hào)，批判‘吃人禮教’，提出要‘以科學(xué)和人權(quán)并重’”并結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容可知，由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性；由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降?；由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治。原因：結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)的背景從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析，經(jīng)濟(jì)上，民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展；政治上，民族危機(jī)嚴(yán)重；北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗；思想上，袁世凱“尊孔復(fù)古”逆流；資產(chǎn)階級(jí)民主思想的傳播。（3）價(jià)值：依據(jù)材料“是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”并結(jié)合所學(xué)可知，是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力；依據(jù)“經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗”并結(jié)合所學(xué)可知，維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面；維系著統(tǒng)一的多民族大家庭，增強(qiáng)民族凝聚力；推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。14．答案：觀點(diǎn)：不同時(shí)期的教育政策具有鮮明的時(shí)代特色。闡述：近代西方列強(qiáng)侵華加劇，民族危機(jī)不斷加深，教育方針的提出適應(yīng)了救亡圖存的發(fā)展需要。全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，國(guó)家提出“成為有社會(huì)