完整版-自考馬克思主義基本原理概論

從不同的角度對馬克思主義作出詮釋和答復(fù)1〕從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和開展的觀點和學(xué)說的體系.2〕從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說.3〕從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維開展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義開展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義開展的普遍規(guī)律的學(xué)說.4〕馬克思主義是由一系列的根本理論、根本觀點和根本方法構(gòu)成的科學(xué)體系.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和開展真理.1〕這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映.2〕這種品質(zhì)是人類認(rèn)識開展規(guī)律的具體表達(dá).3〕這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求對立統(tǒng)一規(guī)律是事物開展的根本規(guī)律.對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心的原因：1〕對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒開展的內(nèi)在動力.2〕對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律以及唯物辯證法根本范疇的中心線索.3〕對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法.矛盾反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇.矛盾的同一性指矛盾雙方相互依存、相互貫穿的性質(zhì)和趨勢.矛盾的涵義1〕矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中.2〕矛盾著的對立面之間相互貫穿，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換.矛盾的斗爭形勢對抗性和非對抗性矛盾的兩種根本屬性對立〔斗爭性〕、統(tǒng)一〔同一性〕矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關(guān)系1〕兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的.2〕沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性.3〕無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動推動事物開展.矛盾的同一性在事物開展中的作用1〕是事物存在和開展的前提，在矛盾雙方中一方的開展以另一方的開展為條件.開展是在矛盾統(tǒng)一體中的開展.2〕使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到開展.3〕規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和開展的趨勢.矛盾的斗爭性在事物開展中的作用1〕矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量開展不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件.2〕矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量.量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系1〕量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2〕質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.3〕量變和質(zhì)變是相互滲透的.4〕量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫穿的意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，其主要表現(xiàn)在1〕意識是能動的，具有目的性和方案性.2〕意識活動具有創(chuàng)造性3〕意識具有指導(dǎo)實踐、改造客觀世界的作用.4〕意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用.實踐在認(rèn)識中的決定作用1〕實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要.2〕實踐為認(rèn)識提供了可能.3〕實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和開展.4〕實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).闡述辨證唯物主義認(rèn)識論〔1〕認(rèn)識是主體對客體的能動反映.〔2〕這種能動反映具有兩方面特點：1〕反映具有摹寫性2〕反映具有創(chuàng)造性3〕因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律.人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過去和未來.人不僅能夠反映現(xiàn)實中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物.4〕總之，反映具有創(chuàng)造性的特點，創(chuàng)造性是反映的能動性的根本標(biāo)志.真理的客觀性表現(xiàn)1〕真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的.2〕檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的.社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在.1〕社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映.2〕社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物.3〕隨著社會存在的開展，社會意識也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和開展.4〕總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在.社會意識有其相對獨立性.主要表現(xiàn)在1〕社會意識與社會存在開展的不平衡性.2〕社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性.3〕社會意識對社會存在的能動的反作用.這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn).生產(chǎn)力的根本要素勞動資料、勞動對象、勞動者生產(chǎn)關(guān)系人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會關(guān)系中最根本的關(guān)系.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，其表現(xiàn)1〕當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力開展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的開展起推動作用.2〕當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力開展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的開展.經(jīng)濟(jì)根底由社會一定開展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和.上層建筑建立在一定經(jīng)濟(jì)根底之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施.經(jīng)濟(jì)根底的實質(zhì)社會一定開展階段上的根本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物.經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑是辯證統(tǒng)一的1〕經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑.經(jīng)濟(jì)根底是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和開展的物質(zhì)根底.2〕經(jīng)濟(jì)根底的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì).3〕經(jīng)濟(jì)根底的變更必然引起上層建筑的變革.上層建筑對經(jīng)濟(jì)根底具有能動的反作用.集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)根底的形成和穩(wěn)固效勞，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位.上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力開展要求的經(jīng)濟(jì)根底效勞時，就成為推動社會開展的進(jìn)步力量，反之，就會成為阻礙社會開展的消竭力量.“一定要適合〞說明經(jīng)濟(jì)根底狀況決定上層建筑開展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時間落后于不適應(yīng)自己的開展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)根底的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的開展?fàn)顩r和水平.社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài).社會歷史的五種形態(tài)原始社會，奴隸制社會，封建社會，資本主義社會，共產(chǎn)主義社會社會根本矛盾是社會開展的根本動力1〕生產(chǎn)力是社會根本矛盾運(yùn)動中最根本的動力因素，是人類社會開展和進(jìn)步的最終決定力量.2〕社會根本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源〞，決定著社會中其他矛盾的存在和開展.3〕社會根本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和開展.價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中表達(dá)它的客觀要求和作用的.價值規(guī)律的作用1〕自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例.2〕自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的開展.3〕自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配.價值規(guī)律的后果1〕可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步.2〕可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化.3〕價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會資源的浪費.經(jīng)濟(jì)全球化對開展中國家的利弊積極影響：1〕經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動，利于開展中國家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競爭力，縮短與興旺國家的差距.2〕開展中國家通過吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動力資源的優(yōu)勢.3〕開展中國家利用國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動本國經(jīng)濟(jì)的開展.4〕開展中國家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益.消極后果：1〕興旺國家與開展中國家之間的差距擴(kuò)大.2〕在經(jīng)濟(jì)增長中無視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時發(fā)生.3〕各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化面臨著全球化的沖擊.4〕使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險.當(dāng)代資本主義的新變化1〕生產(chǎn)資料所有制的變化.2〕勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化.3〕社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化.4〕經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化.⑸政治制度的變化.當(dāng)代資本主義新變化的原因1〕科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的開展，是資本主義變化的根本推動力量2〕工人階級爭取自身權(quán)益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量.3〕社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響.4〕主張改進(jìn)主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用.與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，表現(xiàn)在1〕資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力.2〕資本主義追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速開展.3〕資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動社會生產(chǎn)力的開展，促進(jìn)社會進(jìn)步.列寧對蘇維埃俄國如何建設(shè)社會主義進(jìn)行了深刻理論思考，提出許多論述1〕把建設(shè)社會主義作為一個長期探索，不斷實踐的過程.2〕把大力開展生產(chǎn)力，提高勞動生產(chǎn)率放在首要地位.3〕利用商品貨幣和市場開展經(jīng)濟(jì).4〕利用資本主義建設(shè)社會主義.蘇聯(lián)模式根本特征1〕經(jīng)濟(jì)方面：主要是由經(jīng)濟(jì)開展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩局部組成.2〕開展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度開展國民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為開展重點，實現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國轉(zhuǎn)變.3〕經(jīng)濟(jì)體制方面：主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場機(jī)制，完全采用行政手段，形成過度集中的指令性方案經(jīng)濟(jì)模式.4〕政治方面：主要表現(xiàn)為過度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下干部任命制，軟弱而低效監(jiān)督機(jī)制等.共產(chǎn)主義社會的根本特征1〕物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配.〔2〕社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高.〔3〕每個人自由而全面的開展，人類從必然王國向自由王國的飛躍.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對人與世界關(guān)系的總體把握；是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)；是自然界、人類社會和人類思維的最一般本質(zhì)和規(guī)律；是特殊的社會意識形式，具有階級性.哲學(xué)根本問題是思維和存在的關(guān)系問題.這個問題包括兩方面內(nèi)容：第一，思維和存在、精神和自然界、意識和物質(zhì)誰是第一性誰是第二性的問題.對此問題的不同答復(fù)是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn).唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一，意識第二，唯心主義那么相反.唯物主義在其開展中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義.唯心主義在其開展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義.第二，思維與存在同一性問題，即人們能不能認(rèn)識、反映現(xiàn)實世界的問題.這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn).馬克思主義哲學(xué)的根本特征馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維開展一般規(guī)律的科學(xué)；是完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；實踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的特征.其中，實踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著、最根本的特征.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義1它可以幫助我們正確認(rèn)識和分析社會現(xiàn)象，到達(dá)對社會開展規(guī)律的認(rèn)識和把握，自覺投身偉大的社會實踐.2，它能使我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會主義的合格人才.辯證唯物主義的物質(zhì)觀在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅持了物質(zhì)第一、意識第二的唯物主義立場，批判了唯心主義.第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可認(rèn)識性，批評了不可知論.第三，把客觀實在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對物質(zhì)概念的機(jī)械片面理解.第四，把實踐納入物質(zhì)觀，實現(xiàn)了本體論與認(rèn)識論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一.物質(zhì)和運(yùn)動不可分運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性.物質(zhì)是運(yùn)動的承當(dāng)者，世界上不存在不運(yùn)動的物質(zhì)，也不存在無物質(zhì)的運(yùn)動.唯心主義主張無物質(zhì)的運(yùn)動，形而上學(xué)唯物主義主張無運(yùn)動的物質(zhì)，它們的共同錯誤是把物質(zhì)和運(yùn)動割裂開來.絕對運(yùn)動與相對靜止運(yùn)動是絕對的，所有的事物在所有的時刻都在運(yùn)動.運(yùn)動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的、暫時的.二者是不同的.二者的統(tǒng)一是：動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合.絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一，要求人們在觀察事物時要善于在運(yùn)動中把握靜止，在靜止中把握運(yùn)動，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來.形而上學(xué)、絕對主義者夸大事物靜止的一面，否認(rèn)運(yùn)動，結(jié)果導(dǎo)致僵化、不變、不動的觀點.相對主義者那么夸大事物運(yùn)動的-面，否認(rèn)靜止，抹煞事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別，結(jié)果導(dǎo)致相對主義狡辯論，如中國古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可.〞成認(rèn)運(yùn)動的絕對性，并不否認(rèn)靜止的存在.靜止是運(yùn)動的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說相對特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動；二是說事物處于細(xì)微的量變階段.認(rèn)識靜止具有重要的意義.靜止是物質(zhì)分化的前提，也是區(qū)分和認(rèn)識事物不可缺少的條件.實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動.它的根本特征是客觀性、能動性和社會歷史性.其根本形式是生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗.實踐是人的存在方式1實踐是主體與客體相互作用的根底和中介，2實踐創(chuàng)造人類世界并構(gòu)成了自然界和人類世界分化和統(tǒng)一根底.意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義意識決定于物質(zhì).意識反作用于物質(zhì).意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義.第一，意識決定于物質(zhì)，它要求我們堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實際出發(fā).第二，意識的能動性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的根底上要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在堅持求實的科學(xué)精神的同時，要有高度的革命和工作熱情.唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實意義唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點和開展的觀點.聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴.開展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進(jìn)的運(yùn)動可能性與現(xiàn)實性的辯證關(guān)系及其意義可能與現(xiàn)實是對立統(tǒng)一的關(guān)系.二者的對立表現(xiàn)在，可能是包含于事物之中、預(yù)示事物開展前途、將會變?yōu)楝F(xiàn)實的趨勢；現(xiàn)實是指已經(jīng)成為現(xiàn)在存在的客觀實在.可能不等于現(xiàn)實，現(xiàn)實也不等于可能.二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，可能與現(xiàn)實相互依存，可能是未展開的現(xiàn)實，現(xiàn)實是已展開的可能；可能和現(xiàn)實在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.掌握可能與現(xiàn)實關(guān)系的意義在于，一是要嚴(yán)格區(qū)分可能和現(xiàn)實的界限，把工作建立在現(xiàn)實的根底上；二是要充分發(fā)揮人的主觀能動性，努力創(chuàng)造條件把現(xiàn)實的可能變?yōu)楝F(xiàn)實；三是在實踐中要有兩種準(zhǔn)備，爭取好的可能，對壞的可能加以防范.事物存在的質(zhì)、量、度及其意義質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性.量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物要素在空間中的排列組合等的數(shù)量規(guī)定性.度是事物保持其質(zhì)的量的界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一.把握質(zhì)、量、度有重要的實踐意義.質(zhì)是認(rèn)識事物的起點和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質(zhì)，才能正確認(rèn)識和改變事物.量是對事物認(rèn)識的深化和精確化，它要求我們在實際工作中要做到“胸中有數(shù)〞.度要求我們在實際工作中要堅持適度的原那么，把握分寸，掌握火候，防止過與不及.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的.二者的對立表現(xiàn)在，量變是事物數(shù)量和場所上的變化，是事物在度的范圍內(nèi)的不顯著、微小的變化.質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本改變，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其特點是顯著性和突發(fā)性.二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，量變是質(zhì)變的根底和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變表達(dá)穩(wěn)固著量變的成果，為新的量變開辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中有量變；量變——質(zhì)變——新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)事物變化開展.這也是質(zhì)量互變規(guī)律.質(zhì)量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實地、埋頭苦干的精神和樹立遠(yuǎn)大的革命理想結(jié)合起來.做任何事情要想成功，必須腳踏實地、埋頭苦干，一點一滴地進(jìn)行積累，要防微杜漸，防止壞事情的發(fā)生.另外，對事物的開展要有堅決的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會白費.質(zhì)量互變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律.5、辯證的否認(rèn)觀及其方法論意義辯證的否認(rèn)是事物內(nèi)部矛盾開展的結(jié)果，是事物的自我否認(rèn)，并通過自我否認(rèn)實現(xiàn)事物的自我運(yùn)動和自我開展；辯證的否認(rèn)是事物聯(lián)系和開展的環(huán)節(jié)；辯證的否認(rèn)是“揚(yáng)棄〞，即既批判又繼承，既克服又保存.辯證的否認(rèn)觀具有重要的實踐意義.其一，它使我們懂得否認(rèn)就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡單地肯定一切或否認(rèn)一切.其二，否認(rèn)意味著聯(lián)系和開展，不是簡單地宣布為無或絕對地壞.其三，要科學(xué)地看待歷史文化遺產(chǎn)和國外的文化，對他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕.6、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律及其意義否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物由肯定到否認(rèn)、再到否認(rèn)之否認(rèn)的開展過程.在這個開展過程中事物的開展表現(xiàn)出周期性，周期性包括三個階段即肯定階段、否認(rèn)階段、否認(rèn)之否認(rèn)即新的肯定階段，從而使事物的開展呈現(xiàn)出起伏性和曲折性.否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的意義.它要求我們懂得，任何事物的開展并不是一帆風(fēng)順的，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的運(yùn)動.在實踐中不要貪圖走直路，要有經(jīng)受曲折、挫折的準(zhǔn)備.要反對否認(rèn)事物開展的循環(huán)論和否認(rèn)事物開展道路曲折性的直線論兩種錯誤.7、新生事物不可戰(zhàn)勝新生事物是指新產(chǎn)生的且符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的事物.新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物開展的辯證本性決定的.一是事物自身內(nèi)在的否認(rèn)性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的.二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容.三是在社會領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持.8、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心.其一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物開展的內(nèi)在動力和源泉.其二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙.其三，矛盾分析法是認(rèn)識和改造世界的根本方法.其四，成認(rèn)不成認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物開展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧.9、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義矛盾的同一性和斗爭性之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系.它們的對立表現(xiàn)在，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫穿.斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否認(rèn)、相互對立.同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對的.二者是有區(qū)別的.它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開斗爭性.矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對立的同一.另一方面，斗爭性也離不開同一性.矛盾的斗爭性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差異、對立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個方面構(gòu)不成矛盾.矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理對實踐具有重要的指導(dǎo)意義.一是要懂得斗爭性貫穿矛盾始終，是絕對的.同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對的.二是要看到二者的聯(lián)系和不可別離，在對立中把握同一，在同一中把握對立.要正確處理好社會主義與資本主義的關(guān)系，在四個現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求開展結(jié)合起來.10、矛盾是事物開展的動力理解矛盾是事物開展的動力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭性在事物開展中的作用.矛盾的同一性在事物開展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對穩(wěn)定，為事物的存在和開展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到開展；矛盾雙方各向自己的對立面轉(zhuǎn)化.矛盾的斗爭性在事物開展中的作用表現(xiàn)在：在量變過程中它推動矛盾雙方的力量比照和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生.矛盾的同一性和斗爭性在事物開展過程中不能孤立地起作用，必須結(jié)合到一起才能成為事物開展的動力.矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，才能推動事物的開展.11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時時有矛盾.矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其開展的不同過程或過程的不同方面各有其特點.矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的.它們之間的對立表現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對的、無條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個性是相對的、有條件的.二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié).一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個別之中.另一方面，特殊性又同普遍性聯(lián)系著，特殊性包含著普遍性.世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處.其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的道理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得這個道理就等于拋棄了辯證法.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的實踐意義.一是它提供了正確認(rèn)識事物矛盾的根本方法，即特殊〔個別〕——普遍〔一般〕——特殊〔個別〕….二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅持具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂.三是普遍與特殊、一般與個別、共性與個性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義根本原理與各國具體實踐相結(jié)合、建設(shè)有中國特色社會主義的理論依據(jù).毛澤東思想、鄧小平理論是這一產(chǎn)物的具體表現(xiàn).12、“兩點論〞和“重點論〞及其意義“兩點論〞和“重點論〞是唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理在實際工作中的方法論要求.“兩點論〞要求在認(rèn)識復(fù)雜事物的開展過程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否那么只看到主要的就是“一點論〞.“重點論〞是在堅持“兩點論〞的根底上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點，就會犯“均衡論〞的錯誤.堅持唯物辯證法的“兩點論〞和“重點論〞相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問題、辦事情，既要全面，又要抓住重點.對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流.對社會主義現(xiàn)代化要充滿信心，及時消除負(fù)面或不安的因素，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩手抓〞結(jié)合起來.13、辯證法和形而上學(xué)的對立唯物辯證法和形而上學(xué)的對立具體表現(xiàn)在：第一，唯物辯證法用聯(lián)系的觀點看問題，形而上學(xué)那么用孤立的觀點看問題.第二，唯物辯證法認(rèn)為事物是開展變化的，形而上學(xué)那么認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化也只是數(shù)量上的增減和場所上的變更.第三，唯物辯證法主張用全面的觀點看待事物和分析問題，形而上學(xué)那么抓住一點不及其余，犯了片面性的毛病.第四，唯物辯證法成認(rèn)事物的矛盾，形而上學(xué)那么否認(rèn)事物的矛盾.這是二者的根本對立.四、認(rèn)識的本質(zhì)和過程1、認(rèn)識的主體和客體及其關(guān)系認(rèn)識是主體對客體的能動反映.認(rèn)識的主體是處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認(rèn)識活動的人.認(rèn)識的客體是進(jìn)入人的實踐活動領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在.認(rèn)識的主客體之間的關(guān)系.一是實踐關(guān)系，指主體對客體的改造.二是認(rèn)識關(guān)系，指主體通過實踐認(rèn)識客體.三是價值關(guān)系，指主體對客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要.四是審美關(guān)系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想的世界.2、實踐是認(rèn)識開展的動力及其意義首先，變化開展著的實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究.其次，實踐不斷給人們提供大量的經(jīng)驗材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能不斷解決認(rèn)識課題.再次，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力.實踐不斷推動認(rèn)識開展的原理具有重要的意義.它要求人們的認(rèn)識必須跟上實踐變化開展的要求，實踐變了認(rèn)識也要變.人們的思想、人們的文化知識、人們的各方面能力要不斷地與時俱進(jìn)，適合實踐和時代開展的要求.馬克思主義也要隨著實踐的開展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠(yuǎn)成為人們行動的指南.3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而在人腦中產(chǎn)生的認(rèn)識，是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點是直接性和形象性.它包括感覺、知覺和表象三種形式.理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，其特點是間接性和抽象性.它包括概念、判斷、推理三種形式.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的.它們的對立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識過程的兩個不同階段，其對事物的反映程度、特點、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別.它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論.只有對感性認(rèn)識進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識，離開感性認(rèn)識理性認(rèn)識就會成為無源之水、無本之木.第二，感性認(rèn)識有待于開展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法.感性認(rèn)識只有開展、深化到理性認(rèn)識，才能到達(dá)對事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識，才能更好地指導(dǎo)人們的實踐.第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透.在實際的認(rèn)識過程中，沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的根底是社會實踐.割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系，會導(dǎo)致經(jīng)驗論和唯理論的錯誤.經(jīng)驗論無視理性認(rèn)識，唯理論那么輕視感性認(rèn)識.實際工作中的經(jīng)驗主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗論和唯理論的錯誤.4、真理及其客觀性真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇.真理是客觀的，沒有階級性.真理的客觀性表現(xiàn)在，第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容.第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐.5、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其意義真理的絕對性和相對性是同一真理的兩重屬性.這是真理問題上的辯證法.二者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的.真理的絕對性是指：第一，真理所包含的內(nèi)容是客觀的，這是無條件的、絕對的.第二，人類的認(rèn)識按其本性來說是能夠正確認(rèn)識無限開展著的客觀世界的，每一個真理都使人的認(rèn)識向物質(zhì)世界接近一步.成認(rèn)了世界的可知性，也就成認(rèn)了真理的絕對性.真理的相對性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某一局部和側(cè)面的反映，真理性的認(rèn)識有待于擴(kuò)展.第二，從深度看，任何真理都是對某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認(rèn)識有待于深化.絕對真理和相對真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在，首先，二者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透.一方面相對之中有絕對，另一方面絕對之中有相對.其次，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化.每一個真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映.而每一個相對真理又包含著絕對真理的顆粒.真理的開展過程是不斷接近無限開展著的物質(zhì)世界的過程.另外，在絕對真理和相對真理統(tǒng)一問題上，要反對片面夸大真理絕對性的絕對主義和否認(rèn)真理絕對性的相對主義兩種錯誤傾向.堅持真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理具有重要的指導(dǎo)意義.它要求對馬克思主義、科學(xué)的理論，既要堅持又要開展.堅持是因為它有絕對性的一面，是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識和反映.開展是因為它有相對性的一面，是在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實踐不斷向前開展，客觀條件不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換，已取得的真理性認(rèn)識也要不斷地豐富和完善.6、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐之所以是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐的特點決定的.首先，真理是同客觀實際相符合的主觀認(rèn)識.一種主觀認(rèn)識是不是真理，就要看它是否同客觀實際相符合、相一致.而這是主觀認(rèn)識本身和和客觀事物都無法解決的.只要實踐才能把主觀認(rèn)識與客觀實際聯(lián)系起來加以對照.其次，實踐的特點也決定了它能夠充當(dāng)檢驗認(rèn)識是不是真理的標(biāo)準(zhǔn).實踐的特點在于它是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性，是唯一能把主客觀聯(lián)系起來的“橋梁〞.7、實踐標(biāo)準(zhǔn)確實定性〔絕對性〕和不確定性〔相對性〕實踐標(biāo)準(zhǔn)確實定性是指：第一，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再沒有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的.第二，實踐最終能檢驗出認(rèn)識是否是真理，這也是絕對的、不變的.實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，實踐總是一定歷史條件下的實踐，它是有局限性的，不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識都作出確定的檢驗.第二，實踐檢驗不是一次完成的，它要經(jīng)過屢次反復(fù).即使已經(jīng)過實踐證實的真理也只是相對的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實踐檢驗.8、真理和價值的關(guān)系認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿足人本身的需要.所以，在追求真理的問題上又提出了價值問題.真理與價值的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系.二者的區(qū)別在于，真理是指人的認(rèn)識與客觀對象的一致性.價值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要.二者的一致表現(xiàn)在，凡真理必有價值，凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖.9、解放思想、實事求是和與時俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一解放思想，是使思想從以往的陳腐的過時的觀念的束縛下解放出來，使思想與現(xiàn)實的實際相結(jié)合、相一致.實事求是，就是要求人們深入實際，調(diào)查研究，認(rèn)識和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律.解放思想、實事求是和與時俱進(jìn)的關(guān)系.首先，解放思想是實事求是的必然要求.事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書本出發(fā)，必須隨著事物的開展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時俱進(jìn).其次，實事求是是解放思想的根據(jù)和評判的標(biāo)準(zhǔn).解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實事求是的路線進(jìn)行.再次，解放思想、實事求是的過程也就是與時俱進(jìn)的過程.10、辯證思維的主要方法辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)那么、工具和手段.辯證思維的方法主要有以下幾種：第一，歸納與演繹.歸納是從個別到一般.演繹是從一般走向個別.第二，分析與綜合.分析是在思維中把對象分解為它的各個組成局部單獨加以認(rèn)識的思維方法.綜合是在分析的根底上把各個局部聯(lián)系起來，把它作為一個整體來認(rèn)識的思維方法.第三，抽象與具體.抽象是思維對客觀事物某種屬性或本質(zhì)的反映.具體是理性的具體，是思維對事物多種屬性、本質(zhì)的綜合.第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一.歷史是指客觀事物的開展過程和人對這一過程的認(rèn)識.邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的根底，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn).歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開始.不過，邏輯與歷史并非機(jī)械的一致.邏輯的東西是“修正過〞的歷史的東西，這種“修正〞表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來“修正〞歷史，撇開偶然抓住必然，抓住歷史的內(nèi)在規(guī)律，深刻反映歷史的本質(zhì).五、人類社會的本質(zhì)和根本結(jié)構(gòu)1、社會生活在本質(zhì)上是實踐的第一，實踐構(gòu)成了社會生活的根本領(lǐng)域；第二，實踐活動是社會關(guān)系的發(fā)源地；第三，實踐是推動社會歷史開展的根本力量.2、勞動是理解全部社會歷史的月匙第一，勞動創(chuàng)造了人和人類社會.人和人類社會并非從來就有的.在從無到有的過程中，勞動起了決定性的作用.第二，勞動是人類社會存在和開展的根底.勞動是改造自然的物質(zhì)活動，為社會的存在和開展提供必需的物質(zhì)根底.沒有勞動人類社會就不能存在，更談不上開展.第三，勞動是全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源.第四，生產(chǎn)勞動的觀點是唯物史觀的根本觀點.正由于生產(chǎn)勞動及其開展，才能揭開人類社會及其開展之謎，才能揭示社會歷史開展的物質(zhì)根源及其客觀規(guī)律性.3、地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式對社會開展的作用地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式是社會存在的主要內(nèi)容，構(gòu)成社會生活的物質(zhì)條件，對社會開展起著重要的作用，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會開展中起著決定作用.地理環(huán)境和人口因素是人類社會存在和開展的自然根底和必要條件，它們對社會開展起加速或延緩的作用，在一定條件下起特別重要的作用.因此，要保護(hù)環(huán)境，保持生態(tài)平衡；不斷提高人口質(zhì)量，保持與生產(chǎn)力開展?fàn)顩r相適應(yīng)的人口條件.要有利于和堅持社會的可持續(xù)開展.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即物質(zhì)生產(chǎn)實踐，是一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一，是社會物質(zhì)生活最根本、最主要的條件，它對社會的開展起決定性的作用.生產(chǎn)方式對社會歷史開展的決定作用表現(xiàn)在：其一，它是社會存在和開展的前提和根底，是社會有機(jī)體的物質(zhì)承當(dāng)者.其二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活.其三，生產(chǎn)方式的變化和開展決定著社會的變化和開展.4、社會開展的客觀規(guī)律性和人的自覺活動的辯證統(tǒng)一歷史唯物主義認(rèn)為，社會的開展和自然界一樣是有客觀規(guī)律的，社會規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的.與此同時，也成認(rèn)人的自覺活動對社會開展的影響作用.人的自覺活動包括認(rèn)識和利用社會規(guī)律，人的自覺活動可以加速或延緩社會開展的進(jìn)程.社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動是統(tǒng)一的.首先，通過人的自覺活動可以認(rèn)識和運(yùn)用客觀規(guī)律，把人的自覺活動建立在堅實可靠的根底上.其次，自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造，只有認(rèn)識必然規(guī)律并能在實踐中運(yùn)用它改造世界，人的思想和行動才有自由.對社會規(guī)律認(rèn)識越深刻，自由就越大.另外，在這一問題上我們必須批判“唯意志論〞和“宿命論〞兩種錯誤的觀點.“唯意志論〞否認(rèn)社會開展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為個人的意志可以決定歷史的開展.“宿命論〞那么認(rèn)為社會歷史的開展是由純粹的必然性決定的，人們在社會規(guī)律面前是無能為力的，從而把社會規(guī)律神秘化.5、人類社會開展是自然歷史過程.人類社會同自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性.同時，自然界是可以認(rèn)識的，那么人類社會也是可以認(rèn)識的，不是神秘的.6、社會結(jié)構(gòu)社會結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)三個方面.社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力開展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一.社會的政治結(jié)構(gòu)是指一定社會的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式，包括政治法律制度、國家機(jī)關(guān)、政黨以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施.國家政權(quán)在政治結(jié)構(gòu)中處于核心地位.軍隊是國家政權(quán)的主要支柱.社會的觀念結(jié)構(gòu)是指社會精神生活的總和，是由各種意識要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng).從社會意識的主體來看，可分為個體意識和群體意識；從意識反映社會存在的深淺程度來看，可分為社會心理和社會意識形式；從社會意識同經(jīng)濟(jì)根底的關(guān)系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類型.前者也稱之為意識形態(tài)，在階級存在的條件下具有階級性.后者不帶階級性，但也有個為誰掌握和為誰效勞的問題.6、社會意識的特點首先，社會意識是社會存在的反映.這是社會意識的突出和本質(zhì)特點，正是這一特點，表現(xiàn)了社會意識對社會存在的依賴性，它決定于社會存在.就是說，它根源于社會存在，當(dāng)社會存在開展變化了，社會意識或快或慢地也將發(fā)生變化.其次，社會意識對社會存在具有能動的反作用，即社會意識具有相對獨立性.社會意識的相對獨立性有以下表現(xiàn)：一是社會意識和社會存在開展的不同步性.它往往落后于社會存在，而先進(jìn)的社會意識對社會開展具有預(yù)見性.二是社會意識與經(jīng)濟(jì)開展水平不平衡，即經(jīng)濟(jì)開展程度高，社會意識不一定高；而經(jīng)濟(jì)開展水平低，社會意識某些領(lǐng)域可能開展得很快.三是社會意識開展具有歷史繼承性，每一時期的社會意識總是繼承了以前社會意識的成果.四是各種不同的社會意識形式之間存在相互作用和相互影響.五是社會意識對社會存在具有反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn).先進(jìn)的、正確的社會意識對社會存在的開展起推動作用；落后的、錯誤的社會意識對社會存在的開展起阻礙作用.7、文化的本質(zhì)和功能.作為觀念形態(tài)的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映.文化在社會生活中有非常重要的作用.一個社會中占統(tǒng)治地位的文化具有維護(hù)和穩(wěn)固這種社會制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；文化具有傳承知識的功能；文化對人具有教化功能.在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)是一個極其重要的方面.我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要努力創(chuàng)立先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會全面開展.8、社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)開展社會主義政治文明和精神文明建設(shè)是建設(shè)中國特色社會主義的重要方面，在重視抓緊開展物質(zhì)文明建設(shè)的同時，要重視政治文明和精神文明建設(shè).因為它們是不可分的.第一，物質(zhì)文明建設(shè)為政治文明和精神文明建設(shè)提供根底和物質(zhì)條件.第二，政治文明和精神文明建設(shè)那么可以為物質(zhì)文明建設(shè)提供穩(wěn)定的社會環(huán)境和方向的指導(dǎo)及智力的支持.第三，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，一定要堅持兩手抓，兩手都要硬.一方面，要認(rèn)識到意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長期性和復(fù)雜性，要清醒地看到剝削階級的腐朽落后的思想對我國公務(wù)員隊伍和青少年腐蝕侵害的嚴(yán)重性，要不斷地與之做堅決的斗爭；另一方面，在政治文明建設(shè)中，要堅持和完善社會主義民主制度，加強(qiáng)法制建設(shè)，在精神文明建設(shè)中，要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，創(chuàng)造出盡可能多的內(nèi)容豐富、形式新穎、思想正確的精神產(chǎn)品，以滿足廣闊人民精神文化生活的需要.六、社會開展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者1、社會開展的根本規(guī)律及其意義社會開展的根本規(guī)律，主要包括生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力開展?fàn)顩r的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底開展?fàn)顩r的規(guī)律，這兩個規(guī)律對社會開展具有重要的意義.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力開展?fàn)顩r的規(guī)律內(nèi)容和意義.規(guī)律內(nèi)容有：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動狀況是，從根本適合到根本的不適合，再到新的根本適合，如此反復(fù)循環(huán).其中，最根本的問題是，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和要求，只要適應(yīng)就能推動生產(chǎn)力的開展和社會的進(jìn)步.反之，生產(chǎn)力的開展就受阻，社會就停滯.這一規(guī)律的意義：一是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)；二是我們改革開放以來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù).上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底狀況的規(guī)律內(nèi)容和意義.規(guī)律內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化開展，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)根底，為經(jīng)濟(jì)根底效勞；經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的矛盾運(yùn)動狀況是，從根本適合到根本的不適合，再到新的根本適合，如此反復(fù)循環(huán).其中，問題的根本是，只要上層建筑能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)根底的變革要求時，就會促進(jìn)、推動經(jīng)濟(jì)根底的變革以適應(yīng)生產(chǎn)力的開展.否那么，就會束縛、阻礙生產(chǎn)力的開展.這一規(guī)律的實踐意義是：它為無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策，為我國當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù).2、社會開展的動力構(gòu)成社會開展的動力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，社會根本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會開展的根本動力.第二，生產(chǎn)力是社會開展的最終決定力量.第三，階級斗爭是階級社會開展的直接動力.第四，科學(xué)技術(shù)革命是社會開展的重要動力.第五，改革是社會開展的重要動力.第六，人民群眾是社會開展的決定力量.3、科學(xué)技術(shù)的社會功能與“全球問題〞、可持續(xù)開展現(xiàn)代科技革命正在以巨大的推動力影響著現(xiàn)代社會的開展.也可以說現(xiàn)代社會的開展最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量.總體上看，科技革命通過促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的改變來推動社會的開展.科技革命對生產(chǎn)方式的改變具有極為重要的作用.科技革命使勞動者、勞開工具、勞動對象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化.這些變化使得社會生產(chǎn)力獲得巨大開展、勞動生產(chǎn)率大幅度提高，有力地推動著現(xiàn)代社會的開展.科技革命推動了生產(chǎn)力的開展，進(jìn)而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量.科學(xué)技術(shù)的開展加快了社會生活的節(jié)奏，全方位地改變了人們的交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費方式和娛樂方式.科技革命把人們帶進(jìn)了信息時代，改變了人們的思維方式，擴(kuò)大了人們的交往，開闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認(rèn)識能力產(chǎn)生新的飛躍.“全球問題〞和可持續(xù)開展.科學(xué)技術(shù)的迅猛開展就像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球和人類社會的“全球問題〞.“全球問題〞突出表現(xiàn)為人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等.這些問題日益嚴(yán)重地困擾著人們，“全球問題〞反映了人類和自然的矛盾.這是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的.針對這種情況，世界提出了“可持續(xù)開展的概念.可持續(xù)開展的戰(zhàn)略，指出開展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，而且要考慮后代人的需要.今天的人不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福來滿足自己的需要，其核心思想是：在經(jīng)濟(jì)開展的同時，要注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)開展能持續(xù)地進(jìn)行下去.可持續(xù)開展思想具有重要的哲學(xué)方法論意義.主要表現(xiàn)在：可持續(xù)開展思想說明并進(jìn)一步證實，社會的開展是人類與自然協(xié)調(diào)開展的過程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關(guān)系不可打破.可持續(xù)開展思想還說明，人類在追求自身利益的時候，要尊重自然開展和社會開展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來.4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義人民群眾是指推動社會歷史進(jìn)步的社會人口中的大多數(shù)人.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史開展的決定力量.人民群眾對歷史的作用主要表現(xiàn)在：第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者.第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者.第三，人民群眾是變革社會制度、推動社會進(jìn)步的決定力量.根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無產(chǎn)階級政黨必須代表廣闊人民群眾的根本利益，在實際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點和群眾路線.群眾觀點是指：人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民效勞的觀點，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點.群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去.5、個人在歷史上的作用和評價歷史人物的科學(xué)原那么個人在歷史上的作用，首先是通過“合力〞的形式表現(xiàn)出來.“合力〞不是單個的力量，它是個人意志力量的集合.通過個人力量的集合，對社會歷史產(chǎn)生作用.其次，個人中的杰出人物對社會歷史開展能產(chǎn)生巨大的作用，它對歷史開展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進(jìn)程和改變歷史開展方向.七、社會開展和人的開展1、社會形態(tài)理論社會形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的統(tǒng)一體.社會形態(tài)是具體的、歷史的.社會形態(tài)的具體性表現(xiàn)在任何社會形態(tài)都是由特定的經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑所構(gòu)成的.其歷史性表現(xiàn)為，任何社會形態(tài)都有產(chǎn)生、開展和滅亡的過程，不是絕對的“純〞.每一社會形態(tài)復(fù)雜的社會關(guān)系，可分為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和思想關(guān)系.思想關(guān)系由社會物質(zhì)關(guān)系所決定，它也反作用于社會的物質(zhì)關(guān)系.2、人的屬性和人的本質(zhì)人具有兩方面的屬性——自然屬性和社會屬性.人的自然屬性是指人作為一個生命有機(jī)體的存在，具有肉體特征和生物特性.人的社會屬性是指在社會實踐活動中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系.社會屬性是人的本質(zhì)屬性.人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動物、人之為人的根本特點.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系總和.3、人的價值人的價值是指作為客體的人對社會、他人的需要的滿足.人的價值具有二重性.具體表現(xiàn)為個人的社會價值和自我價值.個人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的奉獻(xiàn)和承當(dāng)?shù)呢?zé)任.一個人對社會所作奉獻(xiàn)越多、越大，他的社會價值也就越高，他的人生也就越有意義.人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足.人的根本價值在于個人對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn).4、人的全面開展和社會開展人的全面開展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)開展，它是相對于在舊式分工下所造成的人的片面的、單方面的開展而言的.人的全面開展不能脫離社會.首先人的全面開展不能離開社會實踐，特別是勞動實踐.勞動規(guī)模越大、越復(fù)雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充分開展的個人.其次，人的全面開展離不開社會關(guān)系的開展.在日益豐富、復(fù)雜的社會關(guān)系中，人會獲得多方面的規(guī)定性，成為越來越具有全面性的人.簡答題：1、簡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提和理論來源.2004答：A、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論B、德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，是馬克思主義的直接理論來源.2、簡述規(guī)律的含義及其特點.2007答：〔1〕規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動開展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.〔2〕規(guī)律具有兩個特點：第一：客觀性.指規(guī)律是運(yùn)行著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的.人們不能創(chuàng)造、消滅、改變規(guī)律.只能認(rèn)識、利用規(guī)律.第二，普遍性.規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不只在個別、特殊的事物、現(xiàn)象起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用.3、簡述度的含義以及把握度的意義.2006答：〔1〕度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，它表達(dá)著質(zhì)和量的統(tǒng)一.〔2〕在認(rèn)識上，只有把握度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識質(zhì).在實踐上，只有把握度，才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準(zhǔn)那么，堅持適度原那么，防止“過〞或“不及〞4、簡述運(yùn)動和相對靜止的含義及二者之間的關(guān)系.2006答：〔1〕運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程.靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，主要有兩種情形：一是一事物對另一事物來說沒發(fā)生位移；二指事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化.〔2〕運(yùn)動和靜止的關(guān)系是：運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的；絕對運(yùn)動中有相對靜止，相對靜止中有絕對運(yùn)動.5、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心.2006，2004答：〔1〕對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和開展變化的內(nèi)在動力；〔2〕是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙；〔3〕矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法；〔4〕成認(rèn)不成認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾是事物開展的動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧.6、簡述唯物主義的根本觀點及其開展的根本形態(tài)，說明唯心主義的兩種根本形式.2005答：〔1〕唯物主義的根本觀點是：物質(zhì)是本原的，第一性的，意識是派生的.它的開展經(jīng)歷了三種根本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義.〔2〕唯心主義有兩種根本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義.7、什么是一元論和二元論？在世界的統(tǒng)一性問題上唯物主義和唯心主義有何異同？2005答：〔1〕成認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬物有一個共同本質(zhì)或本原的哲學(xué)叫一元論.否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行、各自獨立的本質(zhì)原哲學(xué)叫二元論.〔2〕在世界的統(tǒng)一性問題上，唯物和唯心主義的共同點是：二者都成認(rèn)世界的統(tǒng)一性，主張世界萬物有一個共同的本原.二者的區(qū)別是：唯物主義認(rèn)為世界萬物的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì).唯心主義認(rèn)為世界萬物的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神.8、簡述辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其理論意義.2003答：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，是不依賴于意識又有為意識所反映的客觀存在.〔1〕它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清的界限.〔2〕它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，同不可知論劃清的界限.〔3〕它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性.9、簡述實踐和認(rèn)識的含義以及二者的辯證關(guān)系.2005答：〔1〕實踐是主體能動地發(fā)行和探索客體的社會性客觀物質(zhì)活動.認(rèn)識是主體對客體的能動反映.〔2〕實踐和認(rèn)識的關(guān)系是：實踐是認(rèn)識的根底，對認(rèn)識具有決定作用；認(rèn)識對實踐具有能動作用，正確的認(rèn)識能指導(dǎo)實踐取得成功，錯誤的認(rèn)識會把實踐引向失敗.10、簡述真理的客觀性、絕對性和相對性的含義.2003答：〔1〕真理的客觀性是指①任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容；②檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的；〔2〕真理的絕對性是指：①真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的；②人的每一個真理性認(rèn)識，都是向無限開展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的.〔3〕真理的相對性是指：從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一局部的某些方面的正確認(rèn)識，認(rèn)識有待于擴(kuò)展；從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一局部一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識有待于深化.11、簡述經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的辯證關(guān)系2007答：〔1〕經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑.經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑之間的矛盾，是人類社會的一對內(nèi)部矛盾.經(jīng)濟(jì)根底是矛盾的主要方面，起著決定作用；上層建筑是矛盾的次要方面，處于被支配的地位.①經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)；②經(jīng)濟(jì)根底的變化決定上層建筑的變化；〔2〕上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)根底.集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)根底效勞的.12、簡述生產(chǎn)力的含義以及生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素.2007，2005，2006答：〔1〕生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力.〔2〕現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：1〕獨立的實體性因素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象.2〕運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等3〕滲透性因素，主要指自然科學(xué).4〕準(zhǔn)備性因素，主要指教育.13、為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑之間的矛盾是人類社會的根本矛盾？2007答：〔1〕這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終.〔2〕這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會面貌和社會開展的必然階段與客觀趨勢，決定著社會形態(tài)由低級到高級的演進(jìn).14、簡述人口因素對社會開展的影響.2006，2005答：人口因素是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，對社會開展起著制約和影響的作用，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：1〕一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提2〕人口狀況能加速或延緩社會的開展.只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會的開展.15、簡述社會改革的含義及其社會開展中的作用.2006答：〔1〕社會改革是在一定社會制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)根底的某些局部或環(huán)節(jié)，使該社會制度得到持續(xù)存在與開展或自我完善，而對社會體制進(jìn)行的改善與革新.〔2〕作用：1〕社會改革可以穩(wěn)固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲一定程度的開展；2〕在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生作量變和局部質(zhì)變的準(zhǔn)備；3〕在社會經(jīng)濟(jì)、政治等體制改革中，伴隨人們思想觀念、價值取向的變更.16、簡述社會意識相對獨立性的含義及其表現(xiàn).2005，2006答：〔1〕社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時，具有自身的能動性和開展規(guī)律，它的開展與社會存在的開展并不總是保持著一致和平衡.〔2〕社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)：1〕社會意識與社會存在變化開展的非完全同步性2〕與社會經(jīng)濟(jì)開展水平具有不平衡性3〕具有歷史繼承性4〕社會意識各形式間相互作用、影響5〕社會意識對社會存在的反作用，是社會意識相對獨立性的重要表現(xiàn).17、簡述人民群眾推動歷史開展的決定性作用的表現(xiàn).2003，2007答：人民群眾是物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者；是實現(xiàn)社會變革的決定力量.18、為什么說商品的價值表達(dá)了商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系？2006答：有使用價值的物品不一定是商品，要成為商品，必須通過市場交換滿足他人需要.有不同使用價值的各商品，能按一定量的比例交換，是因為它們間存在某種共同的、同質(zhì)的可以在數(shù)量上相比擬的東西，這就是生產(chǎn)商品時凝結(jié)在商品中的無差異一般人類勞動，即人們的腦力和體力支出.無差異的一般人類勞動的凝結(jié)，形成商品價值，價值的實體就是無差異的一般人類勞動.使用價值不同的商品可按一定比例相交換，是因為它們都有價值.商品的價值在質(zhì)上是相同的，不同商品包含的價值，沒有質(zhì)的差異，只有量的差異，因而可相比擬.所以價值反映商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是商品的社會屬性.19、簡述資本的本質(zhì)及區(qū)分不變資本和可變資本的意義.2006答：〔1〕資本不是物，而是表達(dá)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系.〔2〕不變資本和可變資本的區(qū)分意義在于：1〕進(jìn)一步揭露了剩余價值的源泉和資本主義的剝削實質(zhì).2〕為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù)20、什么是商品經(jīng)濟(jì)？它產(chǎn)生和存在的條件是什么？2005答：〔1〕商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，是商品生產(chǎn)和商交換的總稱.〔2〕商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在兩個根底經(jīng)濟(jì)條件：一是社會分工的產(chǎn)生和存在.二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者，這是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的決定性條件.21、如何理解勞動力商品的價值決定及其包括的歷史和道德因素？2005，2003答：〔1〕勞動力商品的價值由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品的社會必要勞動時間決定的，包括三局部：1〕維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值，用以再生產(chǎn)他的勞動力；2〕勞動者繁育后代所必需的生活資料的價值，用以延續(xù)勞動力的供應(yīng)；3〕勞動者接受教育、訓(xùn)練所支出的費用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動力.〔2〕勞動力的價值決定有一重要特點，就是包括歷史和道德因素.即雇用勞動者的必要生活資料的種類、數(shù)量，要受一定歷史條件的經(jīng)濟(jì)、文化開展水平及各國風(fēng)俗習(xí)慣的制約.隨社會經(jīng)濟(jì)、文化的開展，必要生活資料的種類、數(shù)量會增加，質(zhì)量、結(jié)構(gòu)會變化，勞動力價值的物質(zhì)內(nèi)容會不斷擴(kuò)大.22、簡述貨幣的最根本的職能.2004答：〔1〕興旺的商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣具有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價值尺度和流通手段是貨幣最根本的職能；〔2〕價值尺度職能是指貨幣是衡量、計算一切商品價值量大小的社會尺度；〔3〕流通手段的職能是指貨幣起著商品交換媒介的作用.23、什么是利息？簡述利息的本質(zhì)和來源.2007答：〔1〕利息是職能資本家使用借貸資本而讓給借貸資本家的一局部剩余價值；〔2〕職能資本家獲得的平均利潤分為利息和企業(yè)利潤兩局部.利息是平均利潤的一局部，平均利潤是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式，所以利息就是剩余價值的特殊轉(zhuǎn)化形式，其來源歸根結(jié)底是生產(chǎn)部門的雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價值的一局部.利息表達(dá)著借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人、共同瓜分剩余價值的經(jīng)濟(jì)關(guān)系.24、簡述商業(yè)資本的作用2005，2007答：〔1〕商業(yè)資本的存在有利于產(chǎn)業(yè)資本家提高經(jīng)濟(jì)效益.〔2〕有利于節(jié)省流通資本；〔3〕可加速產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)；〔4〕可縮短流通時間.25、簡述產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)中采取的不同職能形式所執(zhí)行的職能.2005答：產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中采取貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種職能形式，分別執(zhí)行不同職能.〔1〕貨幣資本的職能是購置勞動力和生產(chǎn)資料，為剩余價值的生產(chǎn)準(zhǔn)備條件；〔2〕生產(chǎn)資本的職能是使勞動力和生產(chǎn)資料相結(jié)合，在生產(chǎn)過程生產(chǎn)出包含價值與剩余價值的商品；〔3〕商品資本的職能是通過商品銷售，使包含在商品中的價值與剩余價值得到實現(xiàn).26、壟斷利潤的來源是什么？它是如何實現(xiàn)的？答：〔1〕壟斷利潤來自對本國勞動者的剝削及獲得的其他非壟斷企業(yè)利潤、海外利潤、再分配收入等，但歸根到底來自工人階級和勞動人員創(chuàng)造的剩余價值.〔2〕壟斷利潤主要是通過壟斷組織制定的壟斷價格來實現(xiàn)的.壟斷價格是壟斷組織在銷售或購置商品時，憑借壟斷地位規(guī)定的、旨在保證獲取最大限度利潤的市場價格.可分為壟斷高價和壟斷低價兩種.論述題1、試述物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理及其對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義.2007答：〔1〕物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性.〔2〕物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理要求我們堅持從實際出發(fā)，實事求是.〔3〕改革開發(fā)以來，我們恢復(fù)了從實際出發(fā)、實事求是的思想路線，制定了一系列符合我國實際的改革開放政策，使我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就.實踐證明，是否堅持從實際出發(fā)、實事求是，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的關(guān)鍵.2、論述唯物辯證法與形而上學(xué)的對立和根本分歧，說明堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)對實際工作的重要意義.答：〔1〕唯物辯證法和形而上學(xué)的對立主要表現(xiàn)在：第一：聯(lián)系觀點與孤立觀點的對立.第二：開展的觀點和靜止不變觀點的對立.第三：成認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立.〔2〕唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點在于是否成認(rèn)矛盾是事物開展的動力.〔3〕堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，就是用聯(lián)系的、開展的、全面的觀點觀察事物，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題，這樣可以使我們在實際工作中防止思想方法上的片面性和絕對化，少犯錯誤，取得成功.3、試述主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對社會主義建設(shè)的重要意義.2006，答：〔1〕意識的能動性是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的能力和作用.規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動開展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.〔2〕二者之間的關(guān)系是：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提；認(rèn)識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性.〔3〕在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實踐熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來.既要充分發(fā)揮廣闊人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實，按規(guī)律辦事.堅決反對片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，無視規(guī)律，盲目蠻干.“大躍進(jìn)〞的沉痛教訓(xùn)我們必須永遠(yuǎn)銘記，我們既要從實際出發(fā)，實事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于開拓創(chuàng)新.只有這樣，才能把建設(shè)中國特色的社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn).4、試從意識的起源、本質(zhì)和作用，說明意識對物質(zhì)的依賴性.2005，2003答：〔1〕從起源上看，意識是自然界長期開展的產(chǎn)物；是社會性勞動的產(chǎn)物.〔2〕從本質(zhì)上看，意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官；意識是客觀世界的主觀映象，是人腦對客觀世界的反映；意識是社會的產(chǎn)物；〔3〕從作用上看，意識對物質(zhì)的作用必須通過物質(zhì)實踐活動才能實現(xiàn)；要正確發(fā)揮意識的能動作用，必須遵循運(yùn)動的客觀規(guī)律，具有必要的物質(zhì)手段.5、試述矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關(guān)系.2005答：〔1〕矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì).包括：一是矛盾雙方相互依存；二是矛盾雙方相互貫穿：矛盾雙方相互滲透、相互包含、在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢；〔2〕矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)；〔3〕矛盾的同一性和斗爭性是既相區(qū)別、又相聯(lián)結(jié).A、矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的根本屬性，它們在矛盾運(yùn)動中所處的地位是不同的.矛盾的同一性是相對的、條件性，矛盾的斗爭性是絕對的、無條件性.B、矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可別離的.一方面，同一性不能脫離斗爭而存在，沒有斗爭性就沒有同一性.另一方面，斗爭性寓于同一性中，無同一性也無斗爭性.6、說明本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理，以及這一原理對我們認(rèn)識事物的指導(dǎo)意義.2005，答：〔1〕本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系.A、本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的.B、本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的.〔2〕掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義.A、本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別、對立的，我們對事物的認(rèn)識不能停留在外表現(xiàn)象上，有必要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)；B、本質(zhì)的現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑.7、試述物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，并運(yùn)用這一原理說明堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的重要意義.2004答：〔1〕物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動的反作用.〔2〕物質(zhì)和意識關(guān)系的原理要求我們在社會主義建設(shè)中堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要按事物的本來面目去認(rèn)識事物，找出事物開展的規(guī)律性，按規(guī)律辦事.我國最大的實際是正處于并將長期處于社會主義初級階段.我們必須從當(dāng)前國際、國內(nèi)的實際出發(fā)，制定正確的路線、方針、政策，樹立科學(xué)的開展觀，才能把我國建成富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國家.8、試述內(nèi)因和外因的含義及其關(guān)系，并說明這一原理在經(jīng)濟(jì)全球化條件下對我國社會主義建設(shè)的重要意義.2004答：〔1〕內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾.外因是一事物與其他事物的相互影響、相互作用，即外部矛盾.〔2〕內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物開展變化的根據(jù)，是第一位的原因.外因是事物開展變化的條件，是第二位的原因.外因通過內(nèi)因而起作用.〔3〕在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，我國必須堅持對外開放的根本國策，學(xué)習(xí)、引進(jìn)國外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，吸收國外資金，開展我國的經(jīng)濟(jì).我國的對外開放必須以獨立自主、自力更生為根底，從我國的實際出發(fā)，積極借鑒、吸收國外一切文明成果，努力防止、消除經(jīng)濟(jì)全球化對我國經(jīng)濟(jì)開展的不利影響.9、試述辯證唯物主義的運(yùn)動觀，并指出唯心主義運(yùn)動觀和形而上學(xué)唯物主義運(yùn)動觀的主要錯誤.2004，2003答：〔1〕運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在的方式.〔2〕物質(zhì)和運(yùn)動是不可分的，一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)，世界上的一切事物都處于運(yùn)動中.另一方面，世界上不存在無物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承當(dāng)者，是運(yùn)動的主體，一切運(yùn)動總是物質(zhì)的運(yùn)動.〔3〕形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動割裂開來.前者主張沒有運(yùn)動的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動.10、一個生命垂危的病人，如遇到醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，又具有良好的醫(yī)療設(shè)備和必要的藥物，就可能得救，起死回生；如果遇到不負(fù)責(zé)任、醫(yī)術(shù)不高的庸醫(yī)，又缺少必備的醫(yī)療條件，病人就可能命喪黃泉.但如果病人已病入膏肓，無論醫(yī)術(shù)多么高明的醫(yī)生，無論用什么靈丹妙藥，病也不會有再生的可能.度結(jié)合這種情況，說明內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系.2003答：〔1〕內(nèi)因的事物的內(nèi)部矛盾，是事物開展變化的根據(jù)，生命垂危的病人之所以能起死回生，是因他的機(jī)體還有再生的根據(jù).〔2〕外因是一事物與其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾，是事物開展變化的條件.生命垂危的病人，遇到兩種不同的醫(yī)生和好壞不同的醫(yī)療條件，就會造成起死回生和命喪黃泉兩種截然不同的結(jié)果.〔3〕外因通過內(nèi)因起作用，如果病人病入膏肓，機(jī)體內(nèi)部失去再生的根據(jù)，無論多么高明的醫(yī)生和多么良好的醫(yī)療條件，都不能使病人再生.〔4〕內(nèi)因和外因在事物的開展中都起作用，所以在觀察事物時，要把內(nèi)因和外因結(jié)合起來，既要看到內(nèi)因，又不無視外因.11、試述認(rèn)識的反復(fù)性原理，并用這一原理說明我們對社會主義經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識是一個不斷深化的過程.答：〔1〕認(rèn)識的反復(fù)性是由以下原因決定的.首先，從客體方面來考察.其二，事物的矛盾有個展開和開展的過程，事物的本質(zhì)并不是一開始就顯露在外面，而是要經(jīng)歷一個過程才逐漸暴露出來.其三，任何事物都是具體的，都是存在于特定的社會歷史環(huán)境中的.客體的這些特點，決定人們對它的認(rèn)識必須經(jīng)歷反復(fù)的過程.從認(rèn)識主體來考察，人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認(rèn)識能力及其立場、觀點、方法的限制.主體的這些特點，決定其必須經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實踐這樣屢次的反復(fù)，才能獲得對客觀事物的正確認(rèn)識.〔2〕我們對社會主義經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個不斷深化的過程.〔3〕改革開放以來，我們認(rèn)識到方案和市場都是手段，提出了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制.12、說明馬克思主義認(rèn)識論與黨的群眾路線的一致性及堅持群眾路線工作方法的重要意義.答：〔1〕我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去.〔2〕人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起.13、試述真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理，并用以說明我們在社會主義建設(shè)中必須堅決不移地堅持和開展馬克思主義.答：真理即是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一.真理的絕對性和相對性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對性和相對性相互依存、互相包含、互相滲透.第二，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化.14、用地理環(huán)境和人口因素在社會開展中的作用的原理，說明實施可持續(xù)開展戰(zhàn)略的重要意義.2007答：〔1〕地理環(huán)境和人口因素都是社會存在和開展的必要前提和條件.地理環(huán)境主要通過影響生產(chǎn)的開展，直接、間接地制約社會的開展.一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；人口狀況能夠加速或延緩社會的開展.〔2〕環(huán)境與人口是我國社會開展面臨的重大問題.我國人口眾多、資源相對缺乏，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實施可持續(xù)開展戰(zhàn)略.〔3〕根據(jù)我國國情，實施可持續(xù)開展戰(zhàn)略，必須堅持保護(hù)環(huán)境和方案生育的根本國策：合理開發(fā)利用自然資源，改善生態(tài)環(huán)境，使人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)；合理控制人口增長，提高人口素質(zhì).15、試述社會革命與社會改革的區(qū)別.2006，2004答：〔1〕社會革命是人類社會的根本質(zhì)變，是用新的進(jìn)步的社會制度代替舊的落后的社會制度；社會改革那么是同一社會制度總的量變過程中的局部質(zhì)變，不改變社會制度的根本性質(zhì).〔2〕社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán)，建立新的革命階級的政權(quán)；社會改革那么是由統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內(nèi)部的某種社會勢力、社會集團(tuán)發(fā)動的，目的是維護(hù)和穩(wěn)固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位；〔3〕從歷史上看，社會革命往往要通過暴力革命的形式；社會改革一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式.16、試述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理及其對我國經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)意義.2006，答：〔1〕生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系包括兩方面的內(nèi)容：1〕生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系.2〕生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力.〔2〕我國的經(jīng)濟(jì)體