【唐律疏議的特點影響及其對現(xiàn)代法制的啟示意義16000字（論文）】

《唐律疏議》的特點影響及其對現(xiàn)代法制的啟示意義目錄TOC\o"1-2"\h\u28488試論《唐律疏議》的特點及影響 16960一、我國古代法典的發(fā)展歷程 24767（一）啟蒙時期 29226（二）形成時期 33349（三）爭鳴時期 311453（四）定型時期 325947二、《唐律疏議》的立法指導思想 415603（一）德禮為本，刑罰為用 46464（二）立法寬簡，保持穩(wěn)定 425798（三）法貴責上，一斷于律 5993（四）明法慎刑，防止枉縱 530907三、《唐律疏議》的主要內(nèi)容及特點 624091（一）《唐律疏議》的編撰 629413（二）《唐律疏議》十二篇的名稱和基本內(nèi)容 629624（三）《唐律疏議》所體現(xiàn)的基本特點 1018911四、《唐律疏議》的影響 1115095（一）對唐朝法律的影響 1121684（二）對后世王朝的影響 1210589（三）對世界的影響 1219188五、《唐律疏議》對現(xiàn)代法制的啟示意義 1314314（一）借鑒唐律，容許血緣證人拒絕作證，控制家事犯罪 1310886（二）借鑒唐律，擴大刑事調(diào)解的范圍，預防地緣犯罪 1323085（三）借鑒唐律，強化官吏之間的監(jiān)督職責，抗制職務犯罪 1422774（四）借鑒唐律，建立健全道德建設體系，減少社會轉(zhuǎn)型類犯罪 141743結(jié)語 15摘要：《唐律疏議》在中國的傳統(tǒng)法制的發(fā)展進步中的貢獻是毋庸置疑的，它既對唐前的傳統(tǒng)法制進行了總結(jié)和完善，又對后世的封建王朝傳統(tǒng)法制的發(fā)展起到了推動作用，在中國傳統(tǒng)法制的歷史上繼往開來，成為中國傳統(tǒng)法典的杰出代表，起到了承上啟下的關鍵作用。因此，本文從《唐律疏議》的立法指導思想、特點以及影響等幾個方面進行分析，以及當今的法治建設提供借鑒并作出應有的貢獻。關鍵詞：《唐律疏議》；禮；法；八議；十惡唐代是中國歷史上國力強大、經(jīng)濟繁榮、文化昌盛的時代。在這樣的時代中，《唐律疏議》誕生了，反映了當時法律文明的成果。日本法史學家仁井田陞在其撰寫的《中國法制史》中評價這部法律：“《唐律疏議》是公元七世紀的作品，放到一千兩百多年以后的十九世紀的歐洲，和十九世紀重要歐洲國家的刑法典相比毫不遜色?！弊鳛橐徊糠ǖ?，《唐律疏議》與古今中外的其他法典相比是有其鮮明特色的，這個特色就是它不僅是法條的有規(guī)則排列，同時也是法條解釋的集合，這種法條與法條解釋的集成就構(gòu)成了《唐律疏議》與眾不同的最大特點?！短坡墒枳h》的最初形成是在唐高宗時期，當時唐朝已經(jīng)有過三部法典，一是唐高祖時期制定的武德律，該律“大略以開皇為準”，“惟正五十三條格，入于新律，余無所改”；一是唐太宗時期制定的貞觀律，共“五百條，分為十二卷：一曰名例，二曰衛(wèi)禁，三曰職制，四曰戶婚，五曰廄庫，六曰擅興，七曰賊盜，八曰斗訟，九曰詐偽，十曰雜律，十一曰捕亡，十二曰斷獄”，唐玄宗.大唐六典[M].中華書局，1983.該律編纂歷經(jīng)10年，化生為死，“削煩去蠹，變重為輕者”甚多，唐朝刑法制度于焉基本定型；一是唐高宗時期制定的法典永徽律，該法典頒行于高宗即位不久的永徽二年（651年）。對于這部法典的編纂，史書幾乎沒有記載，應該只是對貞觀律的些微調(diào)整，內(nèi)容不太可能有大的變動，所謂“今之典憲，前圣規(guī)?！碧菩?大唐六典[M].中華書局，1983.一、我國古代法典的發(fā)展歷程就法律文化的發(fā)展而言，不同時期的法律文化有其發(fā)展階段和特點。我國古代法律文化在時代更迭的過程中不斷演進，形成了獨特的法律精神和運轉(zhuǎn)模式，只有充分認識各個階段的演進過程，才能充分的認識到古代法律文化的內(nèi)涵。（一）啟蒙時期在中國4000多年的漫長法律發(fā)展史中，中國古代法律文化的萌芽分為原始社會結(jié)束和奴隸社會開始兩個階段。究其根源后，不難發(fā)現(xiàn)，法律是隨著國家、階級和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，是社會生產(chǎn)發(fā)展到某種程度的產(chǎn)物。馬克思主義法學理論指出，法律與其他社會現(xiàn)象一樣，有其自身的發(fā)展規(guī)律，既不是天生的，也不是永恒的。“皋陶作刑”被視為古代刑法的起源，同時其也是中國古代歷史上第一次刑事立法活動。也就是說，其不但是原始社會法律規(guī)范逐漸形成的過程，也為其發(fā)展奠定了堅實的基礎。事實上，隨著原始社會的終結(jié)和奴隸社會的到來，“禮”逐漸具有了法律的性質(zhì)，并具有一定的強制性和規(guī)范性，換言之，原始意義上的“禮”已不復存在。當時的社會背景下，為適應部落、宗族的需要，奉行“禮之所去，刑之所取，失禮則人刑，相為表里”的治理思想王溥.唐會要[M].商務印書館，1935.。由此可見，“禮”和“刑”構(gòu)成了西周的法律體系。但就二者當時的地位而言，“禮”的地位要高于“刑”，前者具有較強的主動性，后者具有較強的被動性，前者是防止犯罪行為的發(fā)生，而后者是懲罰犯罪行為。因此，這兩者之間相輔相成，互相合作，共同構(gòu)建了西周時期的法律體系。此外，“皋陶作刑”和“出禮入刑”是我國古代法律的啟蒙階段，正式確定了刑法的中心地位。王溥.唐會要[M].商務印書館，1935.（二）形成時期公元前21世紀到公元前770年，分屬于奴隸社會的夏、商、西周時代。“受命于天”、“敬鬼神，畏法令也”是夏、商時期盛行的神權(quán)思想，該時期的君主在意識形態(tài)領域提倡神權(quán)政治。周提倡宗法制度，實行父權(quán)制，將“親親”和“尊尊”作為父權(quán)制的核心。西周吸取了夏商滅亡的教訓，提出了君主“以德配天”的神權(quán)理論，并主張“明德慎罰”。其中，“德”的基本要求是尊天、尊祖、護民。自此，我國古代社會的“重民”思想開始出現(xiàn)，并推動了封建社會從野蠻到文明的轉(zhuǎn)變。當時的“重民”和“重德”思想被后代所傳承，最終形成了我國古代社會法律文化的特點，也預示著神權(quán)法將會逐漸衰落的下場。（三）爭鳴時期春秋戰(zhàn)國時期是中國奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的重要歷史時期，也是中國古代法制文化得以發(fā)展的重要時期。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，使得作為封建社會基礎的封建制度和宗法制度，遭到了極大的破壞，并導致“禮崩樂壞”局面的出現(xiàn)。社會環(huán)境的快速變化，也引發(fā)了一些社會問題。各諸侯國為了招募人才，開始從各藩屬引進人才，自此逐漸形成了歷史上“百家爭鳴”的學術(shù)景象。其中，最具有代表性的是以下四家：儒、墨、道、法。這些思想作為中國古代法制思想的發(fā)源地，各家的主張之間既相互沖突，也存在一定的共性，在此基礎上，逐漸形成了中國法律文化發(fā)展的鼎盛時期。胡適在《中國哲學史大綱》中指出，中國古代的春秋時期，社會貴族認為法律的神秘性越高越好，這就體現(xiàn)出封建社會下的專制思想，讓農(nóng)民階級對法律感到恐懼和害怕。公元前536年，子產(chǎn)“鑄刑鼎”將封建社會中法制的神秘性揭開，自此，我國正式邁進“成文法”時代。（四）定型時期我國古代法制文化的成形時期是從秦朝開國到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前的這一段時間。這一時期被大致分為兩個階段：一是秦至隋唐時期；二是兩宋至晚清時期。隨著時間的推移，獨特的倫理色彩、嚴密的法律框架和廣泛的法律制度，對我國現(xiàn)代法律文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，最終形成了世界五大法系之一的“中華法系”，并推動了世界法律文化的發(fā)展和進步。在第一階段秦至隋唐時期，秦朝正式建立后，儒家的法學進程開始于堅持法學界的“嚴刑峻法”思想，倡導嚴懲學說，隋唐時期《唐律疏議》的出現(xiàn)，具有里程碑式的重大歷史意義。自此，完成了八百多年的法律儒家化，同時也象征著“禮法合一”的完成。當時的一些儒家經(jīng)典被編入法典，作為法律規(guī)范李林甫等.陳仲夫點校本.唐六典[M].中華書局，1992.。因此，法律與道德的融合為中國法律制度的形成奠定了堅實的基礎；在第二階段兩宋至晚清時期，我國的封建制度逐漸衰落，封建制度的正統(tǒng)法律思想體系基本完成，但其腐敗被暴露無遺。特別是明末清初時期，徹底完成了中國古代文化和法律的變遷。這一時期里，涌現(xiàn)出了黃宗羲、顧炎武、王夫之等啟蒙思想家。基于此，對社會封建主義進行批判，并提出了民主、平等和法治的新思想，開啟了我國現(xiàn)代立法的新局面。站在宏觀的角度來說，李林甫等.陳仲夫點校本.唐六典[M].中華書局，1992.二、《唐律疏議》的立法指導思想唐朝統(tǒng)一全國后，統(tǒng)治者在實行一系列政治、經(jīng)濟改革的同時，十分注意典章、法制的創(chuàng)制，這不是偶然的。和隋不同，李唐政權(quán)不是因統(tǒng)治權(quán)力的“和平交替”而建立，而是靠篡奪農(nóng)民起義的果實所起家。唐初統(tǒng)治者目睹了農(nóng)民起義摧枯拉朽的巨大威力，認識到“水能載舟，亦能覆舟”的道理。為了鞏固自己的事業(yè)，確立了“安人寧國”的總方針，對人民采取了較多的讓步政策，其立法思想較隋有了更大的進步，更多的發(fā)展。唐初統(tǒng)治者為了安定社會秩序，維護封建統(tǒng)治，在立法上采取的寬仁治天下，而于刑法尤慎的原則，綜括他們的法律思想如下：（一）德禮為本，刑罰為用自漢以來，便以禮主刑輔為立法的重要指導思想，李世民耗去許多筆墨論證法和德禮的本用關系與統(tǒng)一性。李世民主張德禮為本，刑法為用，融合了漢以來禮、刑并用進行統(tǒng)治的經(jīng)驗，確立了儒家思想在統(tǒng)治中的重要地位。在《唐律疏議》中建立了寬嚴相濟的刑罰體系，使得立法深得民心。在《唐律疏議》中，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”較好地概括了中國古代封建國家治理中德與刑、禮與法的作用關系。在統(tǒng)治者看來，德禮為國家治理之核心和優(yōu)先手段，刑罰雖然可以禁頑止奸、懲惡除害，但由于其以剝奪生命、殘害身體等手段來實現(xiàn)其治理目標，因此只能厲行于一時，否則不利于社會穩(wěn)定和發(fā)展。所以，以德為主、以刑輔之的法制思想和治國理念便得到了統(tǒng)治者的接受和認同。正如孔子所說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這說明法律具有以刑懲惡的作用，也有著潛在的道德教化之功能德治與法治結(jié)合，禮教和刑罰并舉，不僅有利于促進古代社會和諧，緩和社會矛盾，也有助于實現(xiàn)有效的國家治理。正是由于兩者交相為用，才使得傳統(tǒng)的法律體系和道德體系，經(jīng)過四千年之久而未發(fā)生斷裂。（二）立法寬簡，保持穩(wěn)定關于法律的形式，鑒于秦漢以來結(jié)構(gòu)繁雜，條目重迭，內(nèi)容相互矛盾。在司法中流弊多端，李世民主張：“國家法令，惟須簡約，不可一罪作數(shù)種條?！彼粌H要求法律簡約易明，還強調(diào)保持穩(wěn)定。法律的修改變更應當謹慎適當，否則寬簡之法將流于苛煩。在這種思想的指導下，李世民令房玄齡等對法律條文做了調(diào)整修正。在亂世之后需要恢復社會的穩(wěn)定以求得相對穩(wěn)定的發(fā)展謝深甫纂修.續(xù)修四庫全書[M].上海古籍出版社，2002.謝深甫纂修.續(xù)修四庫全書[M].上海古籍出版社，2002.正是在這種思想指導下，李世民即位后，就采納魏征的意見，命令長孫無忌，房玄齡等在《武德律》的基礎上修訂《貞觀律》，廢除重刑條款，進一步減輕刑罰?，F(xiàn)《貞觀律》已經(jīng)不存在，現(xiàn)存的《唐律疏議》頒行永徽年間，并也是由長孫無忌等編纂的。《唐律疏議》繼承了《貞觀律》的立法思想，以儒家禮法作為立法之本，刑法部分寬嚴并濟，結(jié)構(gòu)簡潔明了，條文清晰明確，也被后世繼承，并對今天的刑法具有借鑒意義。（三）法貴責上，一斷于律在封建社會，“法自君出”，君王確定立法以保證自己的王權(quán)并將審判反映牢牢掌握在自己手中。法本身就是反映國家意志來保證政權(quán)的手段，在封建社會更是如此。貴族、官僚們也有與其身份相稱的法定權(quán)利。封建制的法律就是以赤裸裸的形式出現(xiàn)的特權(quán)法。但是，隋朝動亂正是由于立法的混亂，法律變更不當可能引起王朝的毀滅，李世民將前朝的歷史引以為鑒。因此李世民對立法尤為重視，力求通過嚴明適當?shù)牧⒎?，行之有效的?zhí)法求得王朝的穩(wěn)定。早在貞觀元年，李世民就下詔指出已經(jīng)頒布的法令由于沒有得到有效的執(zhí)行而流于形式，沒有發(fā)揮其應有的作用。洞悉封建政治的李世民，深知“法之不行，自上犯之?！币蚨钍烂裼葹橹匾暦畹膶嵭?，要求官吏及百姓奉法守法。李世民也設置了相應的監(jiān)察機構(gòu)，確保法令能夠行之有效的貫徹實行，并大力懲治貪官污吏。在封建時代，官吏奉法守法，雖然是維系法制的重要環(huán)節(jié)，但最根本的還在于至高無上的皇帝能否尊法、行法。貞觀時期封建法治的貫徹，是和李世民率先垂范分不開的。（四）明法慎刑，防止枉縱隋朝末年，本已尖銳的社會矛盾更加激化，于是隋煬帝便拋棄了寬仁的偽裝，漠視法令，殘暴妄為，使得王朝走向了滅亡。唐朝建立在亂世之后，李世民及臣民都親歷了隋朝的由盛到衰甚至走向滅亡的過程，統(tǒng)治集團深刻的意識到法紀敗壞是王朝覆滅的重要原因之一。因此，他們?yōu)榱酥亟ê挽柟谭饨▏业慕y(tǒng)治，恢復經(jīng)濟，在立法上更加注重民生，在刑法上更加寬嚴有度。李世民在初見唐王朝之時，立法上始終以“明法慎刑”作為指導思想。以隋王朝的覆滅作為歷史借鑒，強調(diào)立法應當寬簡有度。唐王朝建立之初即制定并頒布《武德律》，李世民貞觀年間，在《武德律》的基礎上，制訂了《貞觀律》。唐高宗李治繼位以后，命大臣對《貞觀律》的法律條文逐條逐句進行疏議歐陽修，宋祁撰.新唐書[M].中華書局，1975.。唐朝的立法以“明法慎刑”歐陽修，宋祁撰.新唐書[M].中華書局，1975.三、《唐律疏議》的主要內(nèi)容及特點我國古代法典的體例結(jié)構(gòu)經(jīng)過長期的分合沿革，至《北齊律》《開皇律》基本上固定下來。唐律繼承了前代優(yōu)秀的立法成果。在這方面基本未作大的改動?！短坡墒枳h》共十二篇，500條，其篇目依次為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。在《唐律疏議》中，名例相當于現(xiàn)代刑法中的總則，位于首部，是統(tǒng)率其他各篇的大綱、貫徹全律始終的核心，在十二篇中居于首要地位。名例集中規(guī)定了立法宗旨和法律制度、刑罰制度及適用于各分則的刑法原則等，是唐律基本精神、原則和特點的集中體現(xiàn)。名例后的部分相當于現(xiàn)代刑法中的分則，規(guī)定了各種具體的犯罪及其相應的刑罰。另外《唐律疏議》還規(guī)定了有關追捕逃犯和審判、執(zhí)行方面的內(nèi)容，在現(xiàn)代刑法中多屬于程序法的范疇，有些內(nèi)容相當于現(xiàn)代法律中的刑事訴訟法?！短坡墒枳h》中所確定的這種總則在前、分則在后；實體在前、程序在后的體例結(jié)構(gòu)，顯示出了相當高的立法水平。（一）《唐律疏議》的編撰公元649年唐高宗李治即位，次年改元永徽。永徽二年（公元651年），唐高宗頒布《永徽律》。永輝三年（公元652年）唐高宗下令廣招全國精通法律的人才對唐律的條文進行逐條、逐句、逐字地解釋，當時稱之為撰寫“律疏”。長孫無忌無可爭議地成為這一工作的負責人長孫無忌手下有一個龐大的團隊，僅在《進律疏表》中在列的參編人員就達19人之多。這19人中有開國元勛、各部門高官、司法機關官員、中下級官員、律學專家，等等，而這些人背后的助手則更多了。負責人既需要有崇高的政治地位和強大的協(xié)調(diào)管理能力，又需要有極其深厚的律學與儒學功底，滿朝文武唯有長孫無忌是最合適的人選。在長孫無忌的率領下，這些人只用了一年多就修成了《律疏》三十卷，史稱《永徽律疏》，后又被稱為《唐律疏議》長孫無忌.唐律疏議[M].商務,1933.長孫無忌.唐律疏議[M].商務,1933.（二）《唐律疏議》十二篇的名稱和基本內(nèi)容第一篇，名例律，共五十七條。名例律類似現(xiàn)代刑法的總則部分。其中規(guī)定了刑法種類，分笞、杖、徒、流、死五種。笞刑分五等，由笞十至笞五十，每等加十。杖刑分五等，由杖六十至杖一百，每等加十。徒刑分五等，刑期由徒一年至徒三年，每等加半年。流刑分三等，由流二千里至流三千里，每等加五百里。死刑分二等，絞刑和斬刑。名例律又規(guī)定了為維護封建專制主義統(tǒng)治必須嚴厲打擊的十種重大犯罪，即一、謀反，二、謀大逆，三、謀叛，四、惡逆，五、不道，六、大不敬，七、不孝，八、不睦，九、不義，十、內(nèi)亂。這十種重大犯罪被稱為“十惡”。第二篇，衛(wèi)禁律，三十三條。衛(wèi)禁律是關于警衛(wèi)宮室和保衛(wèi)關津要塞的法律。疏議解釋說：“衛(wèi)者言警衛(wèi)之法，禁者以關禁為名，但警上防非，于事尤重，故次名例之下，居諸篇之首。”由此可以看出封建統(tǒng)治者對衛(wèi)禁律之重視。衛(wèi)禁律規(guī)定，皇宮及皇帝其他住所均不得擅入，凡擅入者，視其進入何種禁區(qū)分別處以刑罰。如：擅入宮門處徒刑二年，擅入殿門，處徒刑二年半，如手持武器則各加二等。擅入上閣內(nèi)者，絞。如持武器擅入黃帝停留所在者，斬。衛(wèi)禁律還禁止私度關津要塞。凡私度關津徒一年；不應度而主管官吏發(fā)給過所憑證使其度者，雙方同罪，各徒一年。偷越國境者加重處刑，徒二年。私自授予外國人禁兵器者，處徒刑至死刑。這些規(guī)定是為了維護皇帝的住所，人身安全和國家主權(quán)不受侵犯。第三篇，職制律，五十九條。職制律是關于國家機構(gòu)編制，官吏的選拔、考核、分工和應遵守的紀律等方面的法律規(guī)定，類似現(xiàn)代國家的行政法。唐初嚴格限制政府機構(gòu)人員膨脹。據(jù)《通典》記載，貞觀六年時朝廷文武官員不過六百四十二人。為防止官員超過編制規(guī)定限額，官吏員數(shù)有限額，但封建國家機器的統(tǒng)治效率卻不能因之而降低，因此職制律對官吏的選拔做出了規(guī)定：“貢舉非其人，及應貢舉而不貢舉者，一人徒一年，二人加一等，罪止徒三年。”同時還規(guī)定官吏必須忠于職守，刺史、縣令不得私自出界，諸官員要按時值宿，嚴禁誤事，不得泄密，更不允許貪贓枉法，否則，均要處以刑罰錢大群.《唐律疏議》結(jié)構(gòu)及書名辨析[J].歷史研究,2000(4):9.錢大群.《唐律疏議》結(jié)構(gòu)及書名辨析[J].歷史研究,2000(4):9.第四篇，戶婚律，四十六條。戶婚律是關于戶籍、土地、賦役、稅收和婚姻家庭等方面的法律規(guī)定，包括現(xiàn)代法律中的民法和婚姻法的一些內(nèi)容。為了使在隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭中大量離開土地的農(nóng)民重新回到生產(chǎn)上來，唐初實行均田制，即把國家控制的荒地授給無地或少地的農(nóng)民以及國家官吏謝紅星.《唐律疏議》受賄罪罪名體系探析[J].北方法學,2012.謝紅星.《唐律疏議》受賄罪罪名體系探析[J].北方法學,2012.第五篇，廄庫律，二十八條。廄庫律是關于牲畜飼養(yǎng)和倉庫管理方面的法律規(guī)定。關于牲畜飼養(yǎng)，廄庫律規(guī)定，飼養(yǎng)不如法以致死亡過限者，利用官馬牛馱運私物超重者，乘駕官家馬牛而使馬牛致傷者，以及殺傷私人馬牛者，都依情節(jié)輕重予以懲罰。在倉庫管理方面，主要是保護官有資財不受侵犯。廄庫律規(guī)定，管理人員對倉庫必須嚴加看守，其他還規(guī)定主管官員私自借貸官物或以官物借人，對物品保管不善致使損壞，擅自開啟官物封印等，也要處以刑罰。第六篇，擅興律，二十四條。擅興律是有關發(fā)兵和工程興造方面的法律規(guī)定。唐政權(quán)是在竊取農(nóng)民戰(zhàn)爭勝利果實之后建立的，統(tǒng)治者深知軍權(quán)的重要，因此在擅興律中對軍隊調(diào)撥和建設作了詳細規(guī)定。凡發(fā)兵十人以上必須勘驗銅魚赦書，否則為擅發(fā)?！吧冒l(fā)兵十人以上徒一年，百人徒一年半，百人加一等，千人絞?！边@還是未對封建國家造成危害情況下的規(guī)定，因擅發(fā)兵造成危害者，則往往加以叛逆罪名，列入十惡大罪。擅興律規(guī)定對軍隊后勤供應遲誤，為“乏軍興罪”，“諸乏軍興者斬”。唐統(tǒng)治者嚴格控制工程興造，未經(jīng)批準擅自興造動用十個以上勞動力以貪污論罪。對工程耗費人力、物力申報不實，征調(diào)民夫不按法律規(guī)定，或民夫、雜匠稽留不赴，都要予以懲治。第七篇，賊盜律，五十四條。賊盜律是關于保護封建地主階級政治統(tǒng)治和財產(chǎn)權(quán)不受侵犯的法律規(guī)定。其內(nèi)容包括現(xiàn)代國家刑法典中懲治政治和經(jīng)濟犯罪方面的內(nèi)容。賊盜律對列為十惡大罪的謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義等犯罪規(guī)定了具體處刑辦法。其中對謀反、謀大逆、謀叛處刑尤重?！爸T叛反及大逆者皆斬，父子年十六以上皆絞，十五以下及母女妻妾、祖孫兄弟姐妹，若部曲資材田宅，并沒官?！狈仓\反，即使“詞理不能動眾，威力不足率人者，亦皆斬。”為了維護地主階級財產(chǎn)不受侵犯，賊盜律對一般盜竊罪和強盜罪處刑也是很重的。盜竊雖不得財也要笞五十，得布一尺杖六十，一匹加一等，五匹徒一年，五十匹加役流。強盜罪，不得財處徒刑二年，得一尺徒三年，十匹及傷人者絞，殺人者斬。州、縣、鄉(xiāng)里境內(nèi)有一個為盜或容留盜者，里正笞五十，三人加一等，并視具體情況追究州縣官的責任。第八篇，斗訟律，五十九條。斗訟律是處理斗毆和有關訴訟的法律規(guī)定。斗毆殺傷人相當于現(xiàn)代刑法中的傷害罪。斗訟律規(guī)定身份相同的人斗毆傷人，視毆傷具體情況處刑。斗毆殺人則絞，以武器或故意殺人者斬。身份不同的人，如庶民毆打官吏，賤民毆打良人，奴婢毆打主人，卑幼毆打尊長，妻妾毆打丈夫，加重處刑；但良人毆打賤民，主人毆打奴婢，尊長毆打卑幼，丈夫毆打妻妾則減刑。在告訴方面，斗訟律規(guī)定，對于危害封建國家的嚴重犯罪，如謀反、謀大逆、謀叛等，強迫人民上告，知情不告者絞。除此之外的犯罪，一般人可以向官府控告，但對于卑幼、奴婢的告訴權(quán)法律則有種種限制陳銳.從系統(tǒng)論的觀點看《唐律疏議》[J].華東政法大學學報,2012(1):11.陳銳.從系統(tǒng)論的觀點看《唐律疏議》[J].華東政法大學學報,2012(1):11.第九篇，詐偽律，二十七條。詐偽律是關于處理詐騙和偽造等方面的法律規(guī)定。其中偽造皇帝玉璽、兵符、制書等懲罰罪重。其余按照法律規(guī)定不應為官而詐求得官者，非正嫡不應襲爵而詐承襲爵者，以欺詐手段騙取財物者，妄認良人為奴婢、部曲、妻妾、子孫者，無符卷而詐乘驛馬者，詐稱疾病以逃避徭役者；詐稱祖父母、父母和丈夫死以求假和逃避役使者，均得依照罪行輕重處以不同的刑罰王立民.略論中國古代的法律倫理王立民.略論中國古代的法律倫理——以《唐律疏議》為中心[J].法制與社會發(fā)展,2012.第十篇，雜律，六十二條。雜律，疏議解釋說，是“拾遺補闕，錯綜成文班雜不同”。其內(nèi)容正如篇名所標照的就是雜律。其中有關買賣借貸和契約的規(guī)定：有關于度量衡及商品價格的規(guī)定；有關于懲治和私造貨幣的規(guī)定；有關于堤壩、水運、城市交通等方面的規(guī)定；有關于禁止賭博、醫(yī)療事故處理的規(guī)定。這些類似現(xiàn)代國家的經(jīng)濟法、交通法規(guī)的某些內(nèi)容。此外，還有懲治關于強奸與和奸等方面犯罪的規(guī)定。強奸，婦女無罪；和奸，男女雙方均予懲辦。在處理奸情罪時同樣也表現(xiàn)了唐律的等級特權(quán)特點。如奴奸主均加重處罰；卑幼奸尊長妻妾，非流即絞。第十一篇，捕亡律，十八條。捕亡律是關于逮捕在逃犯、丁役、士兵和奴婢的法律規(guī)定。捕亡律對在逃罪犯、丁役、士兵和奴婢規(guī)定一律嚴加緝捕。如對在逃罪犯，受命追捕的文武官員逗留不行，或與亡者相遇不斗而退者，各減逃犯罪一等處刑。如罪人持杖拒捕，捕者格殺，罪人逃走，捕者逐殺以及罪人走投無路而自殺者，勿論。應服兵役已定及從軍征討而逃亡者，一日徒一年，一日加一等，十五日絞；臨對寇賊而亡者，斬；主司故縱與同罪。衛(wèi)宿人員在值而逃亡者，一日杖一百，二日加一等，跟隨皇帝外出而逃亡者又加一等。其他丁夫、官戶、奴婢逃亡者，分別視情節(jié)輕重予以處分。第十二篇，斷獄律，三十四條。斷獄律是關于司法審判及監(jiān)獄管理方面的法律規(guī)定。斷獄律規(guī)定審訊犯人“必先以情審察辭理”。需要拷訊的，要經(jīng)批準才能拷訊，拷訊不得超過三次。輕罪拷打數(shù)不允許超過應處的刑罰；重罪三次拷打總數(shù)不得超過二百杖?？酱蜻^限或因而致死，拷訊者要受懲罰。應議請減的貴族和官吏，年齡在七十歲以上十五歲以下的老人、兒童，以及廢疾之人有罪不得拷訊。這些人犯罪根據(jù)三人以上提供的證據(jù)定罪。司法官吏審訊犯人時受原訴狀起訴的罪行限制，凡超越訴狀之外追問者，以故出入人罪追究官吏的責任。斷罪時要引律令格式正文。應上報批準的要上報批準，不得自行決斷。斷獄出入人罪者，按情節(jié)輕重懲治司法官吏。婦女懷孕應拷訊或應處以笞杖，產(chǎn)后一百日始得執(zhí)行；犯死罪，產(chǎn)后一百日始得執(zhí)行死刑。被判徒刑和流刑的罪犯，應急時送往執(zhí)行，稽留不送者，一日笞三十，十日加一等，最高可以判處二年徒刑。對于監(jiān)獄和囚徒的管理，犯人應帶刑具的，而未帶或擅自更移者，主管監(jiān)獄的官吏處以笞杖刑。給予犯人器具而使之自殺或越獄逃亡者，徒一年王立民.《唐律疏議》王立民.《唐律疏議》——中國古代法律與歷史融合的典范[J].浙江工商大學學報,2005(6):7.（三）《唐律疏議》所體現(xiàn)的基本特點唐律作為全面維護唐朝的政治、經(jīng)濟、文化等各項制度的主要工具和有力武器，所包含的內(nèi)容是十分廣泛的，但究其主要內(nèi)容和基本精神，所體現(xiàn)的法律精神則是高度一致的。不外乎以下幾種特點：1.全面地維護專制主義中央集權(quán)的政治制度確認皇帝總攬行政、軍事、司法各種大權(quán)的至高無上的統(tǒng)治地位，詳細規(guī)定了各種侵犯帝室的犯罪。任何違反皇帝意旨或?qū)ζ渖袷?quán)威與人身有所侵犯，都是“反天常，悖人理”的大罪，而要受到最嚴厲的處罰。甚至誤犯皇帝尊諱也要受刑事處分。由于加強皇權(quán)是加強中央集權(quán)制度的核心，因此唐律通過全面加強皇權(quán)，來鞏固封建專制主義中央集權(quán)的國家制度。2.“于禮以為出入”“于禮以為出入”，意思就是法律建立在儒家“禮”的思想上，以“禮”作為價值判斷的基礎，超過了“禮”就進入了法律調(diào)整的范疇，也就是說出“禮”以入“刑”。唐代律法將“禮”作為思想基礎，將封建的“禮”和“法”相融合，從立法上將法律規(guī)范和道德規(guī)范有機地結(jié)合，通過法律的強制力保障“禮”的實行。法律作為維護統(tǒng)治的工具反映了統(tǒng)治階級的意志。從唐律的基本內(nèi)容中，反映了封建的家族主義與專制主義的結(jié)合，政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)互相滲透，融為一體，其中政權(quán)是基干，族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)，共同服務于強化政權(quán)的專政作用。3.維護封建的等級壓迫制度維護封建的等級壓迫制度，以最公開的形式，表明唐律是封建特權(quán)者的法律。在唐朝有著極其嚴格的良、賤、上、下的等級區(qū)分，不許隨便逾越。賤人在法律上不具有獨立的人格，被公開宣布為“律比畜產(chǎn)”。唐律從法律上確認各個等級截然不平等的地位和與其身份相適應的權(quán)利義務關系，使之“各安其位，各守其分”。黃修明.從《唐律疏議》看儒家"孝治"施政的司法實踐及其影響[J].四川師范大學學報(社會科學版),2010.黃修明.從《唐律疏議》看儒家"孝治"施政的司法實踐及其影響[J].四川師范大學學報(社會科學版),2010.4.具有完備性唐律是一部比較完備的封建法典，它的完備性表現(xiàn)在：比較全面地規(guī)定了維護封建經(jīng)濟基礎、上層建筑和調(diào)整各方面社會關系的法律規(guī)范總結(jié)了秦漢以來封建立法、司法的實際經(jīng)驗，進一步明確了一些維護封建統(tǒng)治的行之已久的刑法原則，并加以概念化制度化。更加切合統(tǒng)治階級的利益和中央集權(quán)國家的需要。當然，唐律的完備性，是同唐朝所處的歷史時代分不開的，是我國封建社會已經(jīng)進入繁盛時代的反映，是地主階級在經(jīng)過長期反復的分裂割據(jù)之后，在如何鞏固中央集權(quán)制度和加強司法鎮(zhèn)壓方面已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗的產(chǎn)物李廣成.《唐律疏議》的法律解釋方法論析[J].求索,2006(4):3.李廣成.《唐律疏議》的法律解釋方法論析[J].求索,2006(4):3.5.具有綜合性唐律雖以規(guī)制刑罰為主，但也包含了民事、行政、訴訟、婚姻等方面的內(nèi)容，具有綜合性的特點?！短坡墒枳h》在立法上很全面，涵蓋了社會生活的方方面面，體現(xiàn)了封建立法綜合性的特點。但平等主體之間的法律規(guī)制與統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的法律規(guī)制想混同，實體法與程序法想混同仍舊會帶來守法者理解法律適用法律的混亂。但在封建社會里達到這樣的立法水平已實屬不易，后世也繼承了唐律在體系結(jié)構(gòu)上綜合性的特點，這種體系結(jié)構(gòu)從唐律起便成了封建法典的定型。四、《唐律疏議》的影響唐朝是中國封建社會的盛世，它的社會歷史條件為中國法制文明走向輝煌起到了巨大地推動和保障作用。唐律吸收和歸納了秦漢以來的立法經(jīng)驗和司法實踐，構(gòu)建了科學完備的法制體系，在唐后各代也一直將其作為法律構(gòu)建的藍本所沿用。所以說，唐律既傳承和發(fā)展了前朝法制建設體系，同時又對唐以后各朝代的傳統(tǒng)法制建設產(chǎn)生了長遠的影響。（一）對唐朝法律的影響唐王朝建立在隋朝覆滅之后，唐初建立者見證了隋王朝的暴政，認識到君王重刑殘虐，廢禮毀法，是導致王朝走向衰落的重要原因。因而唐朝尊崇儒禮，刑罰寬嚴適當，起到了恢復生息、穩(wěn)定發(fā)展的作用。《唐律疏議》在立法中體現(xiàn)出德主刑輔的特點，也反映了其德治與刑治相結(jié)合的法律思想。道德與法律密不可分，現(xiàn)代法制社會法律是最低限度的道德，在封建社會法律反映著道德的價值取向。唐朝統(tǒng)治者認識到法制與道德的關系，重道德，得民心。道德在治理國家上比嚴刑更能反映人民的意志，反映社會的價值判斷，反映客觀的社會現(xiàn)實。《唐律疏議》的立法體現(xiàn)出統(tǒng)治者意圖通過德治來維護社會的穩(wěn)定發(fā)展，保證階級秩序，從而達到維持封建統(tǒng)治的目的?！短坡墒枳h》的“五刑”較前朝有所調(diào)整，更加寬嚴有度，對死刑的適用也有所減少。即使適用死刑，也須有嚴格的程序要求，對死刑的適用采取嚴謹?shù)膽B(tài)度。相較前朝的嚴刑峻法，有更傾向于仁善的趨勢陳銳.《唐律疏議》中的"比附"探究[J].華東政法大學學報,2020,23(3):13.陳銳.《唐律疏議》中的"比附"探究[J].華東政法大學學報,2020,23(3):13.《唐律疏議》在定罪量刑上與前朝立法相比較輕。只有在可能危及君王統(tǒng)治的情況下處以死刑，也體現(xiàn)了其維護封建統(tǒng)治的法律思想。死刑的適用也沒有前朝殘忍，體現(xiàn)德治思想。（二）對后世王朝的影響《唐律疏議》不但是我國古代社會法律文化發(fā)展的集大成者，同時也是中國古代法律文化的巔峰之作，涵蓋了注釋律學的內(nèi)容。換言之，《唐律疏議》是中國法制的代表，里面有很多值得深入研究和學習的地方。事實上，唐人在對法律一一注釋的過程中，大量借鑒傳統(tǒng)法律和古典文學的研究成果，汲取古人的智慧，內(nèi)容豐富。當然，古人在講解的過程中也積累了很多的經(jīng)驗，這些都是中國傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分。國內(nèi)的評論家曾指出，《唐律疏議》的評注吸收了隋唐以前歷代中國思想家的研究精華，在綜合他們研究成果的基礎上，所創(chuàng)造出的一種中國古代法學世界觀和法律文化的產(chǎn)物劉曉林.唐律中的"殺"與"死"[J].政法論壇,2020,38(3):10.劉曉林.唐律中的"殺"與"死"[J].政法論壇,2020,38(3):10.（三）對世界的影響世界各國對法律制度的劃分眾說紛紜，但不管怎么劃分，中國的法律制度總能有一席之地。需要注意的是，國內(nèi)外學者對中國法律制度的理解，以及中國法律制度的特點，仍然存在各種不同的看法。也就是說，這些學者的認知觀點和認知水平存在一些問題，所以導致理解的角度也有所不同。然而，翻看各種關于中國法律制度的著作和論文，很少有學者提及注釋律學的內(nèi)容，特別是有關中國法律制度代表作《唐律疏議》的注釋律學就更少之又少。事實上，《唐律疏議》能夠幫助研究者全面深入了解中國法律制度的發(fā)展歷程。楊鴻烈曾經(jīng)說過：“我們欽佩中國過去立法和司法事務的快速發(fā)展，但這些留存下來的法律知識過于零碎，遠不如保存完整的《永徽律》和《唐律疏議》。”所以說，《唐律疏議》是中國傳統(tǒng)法律的精華，同時也是中國傳統(tǒng)法律文化的巔峰之作，更是幫助當代研究者深入了解中國法律制度的最佳途徑。五、《唐律疏議》對現(xiàn)代法制的啟示意義作為一部法典，《唐律疏議》通過法律的形式來約束人們的行為舉止。盡管現(xiàn)在看來其中的一些規(guī)定已不符合當代社會發(fā)展的需求，但還是有很大一部分內(nèi)容值得今人重視。特別是《唐律疏議》中每條立法中的“疏議”部分，是古人對于該條立法的詮釋。今天我們已經(jīng)忽視或者不能理解的一些傳統(tǒng)文化，其實在《唐律疏議》中古人已經(jīng)作了很好的闡釋，這些都足以對現(xiàn)代法制有所啟迪。（一）借鑒唐律，容許血緣證人拒絕作證，控制家事犯罪我國《刑事訴訟法》第98條規(guī)定，“在詢問證人時，必須提前告知其故意作偽證或者隱瞞犯罪證據(jù)所需要承擔的法律責任”。在我國，證人需要履行如實作證義務，如有違反，就需要承擔相應的法律責任，并且我國《刑法》中第305條也明確規(guī)定了偽證罪。不可否認的是，通過立法明確證人需要履行的法定義務，能夠有效打擊違法犯罪行為。需要注意的是，該規(guī)定具有兩面性，一般來說，違法犯罪案件的知情人都是案件嫌疑人的家屬或朋友。換言之，如果近親在案件開棺定論前，履行了法定義務，那么對于維護家庭和睦、家庭穩(wěn)定將極為不利。當前，隨著改革開放的推進，人們的生活方式和生活水平逐漸開始西方化，而這種思維方式的轉(zhuǎn)變也正在成為家庭離散的重要原因劉軍平,劉劍鳴.論《唐律疏議》目的解釋[J].湘潭大學學報：哲學社會科學版,2020,44(2):7.。事實上，家庭穩(wěn)定是預防犯罪的重要基礎，尤其能夠有效預防青少年犯罪案件的發(fā)生。有關研究表明，青少年在幼年時過早接觸社會的冷漠，是其缺陷性格形成的主要原因。此外，緊張的家庭關系也會導致家庭成員犯罪率的提高。所以，就證人的選擇而言，可以參照唐律“親親得相首匿”的原則。也就是說，免除與案件犯罪嫌疑人存在三代以內(nèi)血親關系的親屬出庭作證的法定義務。這樣就劉軍平,劉劍鳴.論《唐律疏議》目的解釋[J].湘潭大學學報：哲學社會科學版,2020,44(2):7.（二）借鑒唐律，擴大刑事調(diào)解的范圍，預防地緣犯罪我國的司法機關自古以來就是解決民事糾紛的重要途徑，但其在處理民事和刑事糾紛（輕微）的過程中，必須經(jīng)過調(diào)解程序。為了穩(wěn)定案件當事人的情緒，需要妥善處理鄰里關系，進而避免案件當事人矛盾的惡化。我國唐朝特別重視司法官員在處理刑事案件對調(diào)解手段的使用情況，并將其作為對官僚的績效考核之一。另外，我國的刑事訴訟法也對刑事調(diào)解做出了明確規(guī)定，筆者認為，調(diào)解案件范圍的確定標準存在一定缺陷。目前來看，現(xiàn)行《刑事訴訟法》對刑事案件調(diào)解范圍的適用標準主要是案件公訴和自訴，一般來說，公訴的刑事案件不適用于調(diào)解，而自訴的刑事案件可以進行調(diào)解。需要注意的是，唐律對案件是否適用于調(diào)解的規(guī)定為，當事人雙方是否存在鄰里和親屬關系，顯然，后者在促進團結(jié)互助方面具有更好、更有針對性的效果周萍.從《唐律疏議》看唐代文書檔案制度[J].檔案管理,2019(1):4.。對此，筆者認為，刑事調(diào)解所采用的標準應以現(xiàn)行刑法規(guī)定的量刑輕重為依據(jù)，進而判斷罪犯的量刑標準。目前來看，是否能夠處以三年以下有期徒刑是判斷案件是否適用調(diào)解程序的標準。此外，國家在這個問題上，還給予案件法官一定的自由裁量權(quán)。事實上，刑事調(diào)解范圍適當?shù)臄U大，不但能夠靈活解決民事糾紛，還能發(fā)展睦鄰友好的關系，促進社會的和諧發(fā)展，減少犯罪案件的發(fā)生。周萍.從《唐律疏議》看唐代文書檔案制度[J].檔案管理,2019(1):4.（三）借鑒唐律，強化官吏之間的監(jiān)督職責，抗制職務犯罪當前，我國新刑法對職務犯罪的規(guī)定比現(xiàn)行刑法更加的具體和科學，但與當前社會現(xiàn)實相比，這些法律規(guī)定仍然存在一定的滯后性。我國《刑法》中有十幾條規(guī)定，都提及了職務犯罪的有關內(nèi)容。其中，貪污賄賂、濫用職權(quán)、玩忽職守等犯罪行為屢禁不止。這也從側(cè)面說明，我國法律對職務犯罪的打擊力度不夠大。尤其是一些超編、虛報政績行為得不到應有的懲罰，所以導致職務犯罪案件中官官相護、結(jié)黨謀私的現(xiàn)象嚴重。廈門海關窩案的發(fā)生，也說明了國家公職人員之間存在相互保護、結(jié)黨營私的問題。所以，有必要對這種上下級之間的職務犯罪，或因疏于上級監(jiān)督而導致的下級犯罪制定相關法律，進而遏制這些違法犯罪行為的發(fā)生。唐朝的“職務連坐法”在遏制這兩種犯罪行為方面非常有效，值得學習和借鑒。職務連坐主要是指同級或上下級之間的連坐。尤其對營造良好的公共辦公環(huán)境，有效防止上下級串謀犯罪起著不可或缺的重要作用何勤華,周小凡.弘揚中華法律文化,共鑄世界法律文明[J].政治與法律,2021(5):14.。法治社會中，雖然強調(diào)罪責自負原則，但對于下屬犯罪的發(fā)生，仍然可以要求上級承擔一定的責任，這主要是為了預防一些職務犯罪案件的發(fā)生。這些歷史經(jīng)驗表明，從嚴治官是治民治國的基礎，同時上下級相互糾舉也是建設法治社會的關鍵何勤華,周小凡.弘揚中華法律文化,共鑄世界法律文明[J].政治與法律,2021(5):14.（四）借鑒唐律，建立健全道德建設體系，減少社會轉(zhuǎn)型類犯罪說起道德，不免讓人想起這樣一段話：“道德是黑夜中的一束光，其不但能夠規(guī)范人們的行為，還能引導人們追求美好?！笔聦嵣希赖卤旧砭途哂幸欢ǖ慕逃δ?，并在預防違法犯罪中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。在我國幾千年的文化傳統(tǒng)中，以德治國在管理國家和社會中始終占有重要地位。也就是說，國家的繁榮昌盛離不開宏觀和微觀道德教育政策的落實。例如，唐朝的盛世，就與其以“禮”治國的思想密不可分。現(xiàn)如今，我國正處于社會主義發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段。由于社會經(jīng)濟發(fā)展腳步的不斷加快，使得人們的生活水平和條件也越來越好，所以人們?nèi)菀兹鄙傩叛?，并破壞社會的良好風氣。甚至還會導致以權(quán)謀私、貪污受賄，宣傳淫穢色情等犯罪案件的頻頻發(fā)生，進而對社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展造成嚴重的負面影響。此外，一些社會救濟制度也急需完善，只有這樣，才能減少違法犯罪行為的發(fā)生康敏.唐朝法律涉佛教條文初考——以《唐律疏議》為視域[J].法音,2019(5):4.。所以，在預防犯罪的過程中，需要