第三節(jié)天與地-東亞宗教建筑VIP

第三節(jié)天與地——東亞宗教建筑

宗教在人類的肉體生活中占有重要位置，在中世紀，關于西方和伊斯蘭世界，宗教更簡直是人們?nèi)怏w生活的全部。宗教思想的物化就是宗教修建，西方和伊斯蘭世界的修建史，在很大水平上就是一部基督教和伊斯蘭教的宗教修建史。佛教主要盛行在西方各國包括東亞、南亞次大陸和西北亞。

佛教發(fā)生于公元前六、五世紀之交的現(xiàn)代印度，由釋迦牟尼〔元前563～485〕創(chuàng)立，隨之發(fā)生了佛教修建，主要包括稱為Stupa〔窣堵波〕的佛塔、稱為Vihara〔毗訶羅〕和Chaitya〔支提〕的兩種佛寺或石窟。大約到公元一世紀，當東漢明帝時，佛教經(jīng)西域和南海分兩路傳入中國，并末尾了佛教的中國化進程；6世紀即中國南北朝時，又自中國傳入朝鮮半島，并以之為中介傳入日本。印度佛教除東傳中國外，還南傳到斯里蘭卡，又經(jīng)斯里蘭卡傳到西北亞。在東亞和西北亞各國，佛教修建主要是佛寺和佛塔。除印度外，中國也有石窟。

佛教有不同派系，佛教修建也隨所屬派系的不同而有所區(qū)別。如中國、朝鮮半島和日本主要盛行大乘佛教；中國的西藏和內(nèi)蒙古，還有蒙古國，那么盛行藏傳佛教〔俗稱喇嘛教〕；斯里蘭卡和西北亞各國，以及中國云南西南部傣族聚居區(qū)，那么盛行小乘佛教。

佛教雖源于印度，但印度佛教在公元六、七世紀時曾經(jīng)衰落，以后主要盛行早在佛教以前就已發(fā)生了的婆羅門教〔以后又稱印度教〕。從12世紀末突厥和阿富汗穆斯林進入印度末尾，又輸入了伊斯蘭教。

本節(jié)專述西方世界宗教修建，預備先述印度佛教和印度教，次述以中國為主的東亞佛教，包括大乘佛教和藏傳佛教，最后再及于西北亞和中國云南的小乘佛教。中國外鄉(xiāng)發(fā)生的道教，也有道觀修建，很多方面模擬佛教寺廟，也在本節(jié)中附帶述及。至于基督教和伊斯蘭教包括印度伊斯蘭教修建，將在以后專章中再行引見。

〔圖2-3-1〕薩拉納特阿育王石柱柱頭一印度佛教與印度教修建

印度次大陸也是人類文明發(fā)源地之一，早在公元前三千多年，已有了相當興旺的文明。元前五世紀，佛教末尾盛行，佛教修建也隨之興起?，F(xiàn)存最早的著名佛教修建是被稱為阿育王石柱的一些紀念柱。

為銘刻戰(zhàn)功，弘揚佛法，孔雀王朝第三代君主阿育王〔約前273～前232年在位〕曾在北印度建造了30多座獨立石柱。每座高達10米以上、重達50多噸。柱身圓形，刻有阿育王詔文，現(xiàn)存仍有不少，以鹿野苑薩拉納特獅子柱最為知名。薩拉納特阿育王石柱殘高12.8米，外型吸取了波斯和希臘石柱：柱身有希臘柱的凹槽；柱頭有波斯蓮瓣組成的覆鐘，通稱波斯波利斯鐘形；再上在圓形石盤上有圓雕的四頭一組蹲踞的雄獅〔這些石柱令人想起中國南朝王侯陵墓的神道柱，實踐上，后者正是遭到印度的影響建造的〕。雄獅喻人中雄杰，面向四方咆哮，喻佛法廣布，石柱自身那么意味為宇宙之根。原來在雄獅下面還有法輪挺拔，喻佛法尊嚴。圓盤四面浮雕的獅子〔北〕、大象〔東〕、瘤?！参鳌澈婉R〔南〕代表宇宙四方，在四只植物間的四個浮雕法輪喻佛法常存。阿育王石柱有的柱頂只置一頭獅子、公牛或大象。這些石柱常置于窣堵波之前，中國古籍?法顯傳?和?大唐西域記?都記載過它〔圖2-3-1〕。

1950年印度獨立時，把薩拉納特獅子柱頭選為印度國徽圖案。

以柱形修建來強調(diào)某種紀念性和標識性，在現(xiàn)代世界各個文明中屢見不鮮，除印度阿育王柱外，埃及方尖碑、羅馬紀功柱，還有前述中國陵墓石柱，皆有相類功用。

印度最重要的佛教修建是稱為窣堵波的佛塔、稱為毗訶羅和支提的兩種佛寺和石窟。

窣(su)堵波的原意是墳墓，早在佛教出現(xiàn)以前古印度吠陀時期〔約元前1500年到元前600年〕就有所建造，在事先的宗教圣典?梨俱吠陀?中已有窣堵波〔stupa〕之名。聽說釋迦逝后，他的遺骨曾分葬於八座窣堵波中。孔雀王朝〔樹立于公元前322年〕時，窣堵波已構(gòu)成一定的規(guī)制。印度現(xiàn)存最著名的佛教窣堵波是中印度博帕爾西南桑契〔Sanchi〕的一號塔，稱桑契大塔。

〔圖2-3-2〕桑契大塔〔蕭默攝〕桑契大塔坐落在一座大約100米高的小山頂上；其中心初建于孔雀王朝第三代君主阿育王在位時〔約前273～前232〕，體積只要如今大塔的一半；公元前2世紀巽伽王朝時加以展拓，成為如今的規(guī)模。大塔由四局部組成：最下是一座4.3米高的圓形基臺，基臺邊沿有一圈石欄；臺上為實心覆缽狀半球體，石塊包面，平面直徑32米，小于基臺，高12.8米；在覆缽頂上豎立石柵欄，圍成正方形，稱〝平頭〞；柵欄正中立一根石竿，竿上串連三層傘蓋。這種竿上串連的三層傘蓋，就是以后中國佛塔的所謂〝相輪〞，在印度來源于古達羅毗荼人的〝圣樹〞。原來早在吠陀時代以前，寓居在印度河流域的原始土著達羅毗荼人從事農(nóng)耕，盛行對母神、公牛、獸主和圣樹的生殖崇敬。這一習俗被佛教承襲，并加進了新的內(nèi)容，如圣樹被以為是菩提樹，以紀念佛在菩提樹下降生和成道，傘蓋三層，那么喻指佛、法、僧三寶。傘蓋的正下方通常埋藏尸骨火化后留下的舍利子。古印度婆羅門教和耆那教也有塔的崇敬，卻沒有相輪，因此相輪的有無是區(qū)別能否佛教塔的標志。印度人習氣于在圣樹或圣跡外建圍欄，先是木制，后改為石。桑契大塔圍繞傘蓋的〝平頭〞就是一周圍欄。同時，圍繞整座大塔，又有一圈稱為〝玉垣〞的圍欄。公元前一世紀安達羅王朝時，在圍欄四面加建了四座砂石門，標志著宇宙的四個方位。信徒從東門入，右旋〔順時鐘方向〕繞行大塔一周，與太陽運轉(zhuǎn)的方向分歧，被以為與宇宙的律動諧和，可以超升靈境〔圖2-3-2〕。

〔圖2-3-3〕塔門〔蕭默攝〕幾座塔門多半出自外地象牙雕琢師之手，其浮雕的總效果好似縮小了的象牙雕琢，十分精細繁麗，充填式構(gòu)圖十分緊湊。〝天竺好繁〞，在繁細的裝飾作風之下有著深層的的生殖崇敬的繁衍觀念。浮雕題材都是佛傳或佛本生故事，但佛不以人的籠統(tǒng)出現(xiàn)而代以意味物，如足跡、菩提樹、法輪、臺座、傘蓋等。東門現(xiàn)存的樹神藥叉女圓雕被公以為是印度最美的女性雕琢之一，是性力崇敬〔生殖崇敬〕的充沛表現(xiàn)，全身構(gòu)成三折曲線，成為以后典型的印度女性雕琢構(gòu)圖。石門上也浮雕有許多修建籠統(tǒng)，如雙獸柱頭，城堡、牌坊樣門以及與桑奇大塔方式簡直一樣的窣堵波式塔等。阿育王的信徒們又在釋迦的重要經(jīng)行處建造了許多塔，使窣堵波脫離了單純墳墓的含義，成了佛教的紀念性修建〔圖2-3-3〕。

桑契窣堵波尺度很大，加上磚石砌體的動搖感和重量感，使它具有極強的紀念性，那意味天體的半球體單純渾樸，完整一致，圍欄和石門那么雕繢華美，對比中使中央主體更顯得莊嚴和浩蕩。

毗訶羅〔vihara〕指僧人團體寓居靜修的精舍、僧院或?qū)W園，即寺院。阿育王時建造過不少木結(jié)構(gòu)的毗訶羅，但都已不存，據(jù)遺址，知道是一些由小室圍成的平面方形的院子。支提〔chaitya〕原意指火葬堆，釋迦牟尼火化后，泛指佛教徒禮拜的中央，以后開展為一種木結(jié)構(gòu)寺廟，與毗訶羅的不同是院中有一座佛塔〔內(nèi)無釋迦牟尼遺骨〕，如今也都只存遺址了。

印度從公元前一、二世紀末尾，模擬空中毗訶羅和支提這兩種寺廟，在石崖中鑿出窟室，稱為毗訶羅窟和支提窟。毗訶羅窟比擬復雜，是一個大的方形窟室，除正面入口外，在左右壁和后壁，鑿出一些小的支洞。僧徒們在這些寂靜的洞窟中端坐冥想，以求團體的擺脫。這里既是他們禪定的處所，也是寓居的中央。支提窟分前、后兩部：前部是平面長方形供信徒禮拜的〝禮堂〞，窟頂鑿成筒拱形，供宗教儀式和講經(jīng)禮拜等用；后部平面半圓形，中心鑿有圓形塔，窟頂為半穹窿。總體組成狹長的馬蹄形，沿馬蹄形一周包括塔后有一圈石鑿列柱。在這些石窟中都繪制了精巧的壁畫或雕鑿佛像，成為美術史的重要研討對象。

石窟常成群鑿造，每群石窟中以毗訶羅窟居多，支提窟較少，合稱為石窟寺。印度最著名的石窟群有阿旃陀、埃羅拉兩處。

阿旃陀石窟在中印度德干高原，開鑿于公元前2世紀至公元后7世紀。公元7世紀，玄奘曾抵達此地并有記敘，1819年英軍在此演習，重新發(fā)現(xiàn)了它。在全部29座窟室中，有24座毗訶羅窟，5座支提窟。石窟區(qū)的風景甚好，三面石山環(huán)抱，山上青翠四合，谷間流水潺潺。

〔圖2-3-4〕阿旃陀石窟第19窟〔蕭默攝〕埃羅拉石窟距阿旃陀不遠，有34座窟室，其中佛教石窟12座，開鑿于7至8世紀。只要1座支提，其他11座全是毗訶羅，形制與阿旃陀基本相反。另有開鑿于7到10世紀的印度教石窟17座，耆那教石窟5座。

阿旃陀石窟第19窟是一座前期支提窟，比擬華麗，可代表印度石窟的普通相貌?？梢钥闯?，它有很強的模擬木結(jié)構(gòu)的傾向，一切柱子、柱額、拱肋都是木構(gòu)件的再現(xiàn)。入口也模擬木結(jié)構(gòu)，在柱列以上有一個半圓窗，以利通風和采光，柱面、墻面滿是雕飾〔圖2-3-4〕。

在印度，原意是墳墓的塔，以后來在佛所閱歷處也有建造，成了佛教紀念性修建。中印度佛陀伽耶〔Bodh-Gaya〕是釋迦牟尼成道的中央，在此建造的大塔就是一例。其方式是在一座大臺基上中間一座挺拔大塔、四角各有一座小塔。這種群塔組合方式稱金剛寶座式。

〔圖2-3-5〕佛陀伽耶大塔〔蕭默攝〕佛陀伽耶大塔塔始建于公元前三世紀，本為小精舍，重建于公元二世紀，后毀，十四世紀又經(jīng)重建。大塔高臺座的座內(nèi)為寺，供佛像。中央大塔18.3米見方，外觀為九層直線收分的方錐體，上立圓錐狀的塔頂，通高48.8米，內(nèi)有石梯可達于上。四角小塔與大塔差不多，只是較小。各塔方錐型外輪廓相似印度教神廟的高塔悉卡羅，其熱愛裝飾的作風，也不亞于印度教〔圖2-3-5〕。

玄奘曾經(jīng)到過佛陀伽耶，在?大唐西域記?中記敘過外地的傳說，可得知這種組合方式的寓意。傳說釋迦牟尼成道前先歷四隅而大地震動，后至中央〝金剛座〞處，方能安然成道，于是在金剛座上建一大塔，四隅各一小塔，以作紀念。佛經(jīng)說，金剛，金中之至剛者，意指最穩(wěn)固的中央。

金剛寶座塔在四、五世紀即中國北朝時在中國就有出現(xiàn)，以后并成為藏傳佛教的一種主要塔型，在小乘佛教盛行地域也多有相似的方式。

在伊斯蘭教傳入印度以前，除佛教外又盛行印度教。印度教修建可舉埃羅拉石窟一座巖鑿凱拉薩神廟和北印度中央邦卡朱拉荷村的康達立耶·瑪哈迪瓦廟為代表。

〔圖2-3-6〕凱拉薩神廟〔蕭默攝〕凱拉薩神廟鑿于8世紀，修建從石山中完整地雕鑿出來，規(guī)模十分驚人，公以為世界奇觀之一。中軸線上有門樓、濕婆神的座騎公牛南迪祠堂、前殿和主殿，院子周圍鑿廊道和配殿。面積深達84米，寬47米，后壁高達33米，共移走了20萬噸石頭。凱拉薩山是喜馬拉雅山的一座高峰，被以為是印度教眾神的住處，神廟鑿成后，曾在頂部涂抹白灰泥，意味雪山

〔圖2-3-6〕。

卡朱拉荷印度教神廟多建于950～1050年，形制基本一樣，較復雜的由門廊、門廳、神堂和帶有回廊的主殿組成，各修建平面相通，呈雙十字形。有的沒有神堂，平面為單十字。全座神廟坐落在高臺基上，沒有圍墻。主殿的塔形修建稱悉卡羅。

〔圖2-3-7〕康達立耶·瑪哈迪瓦廟康達立耶·瑪哈迪瓦廟主殿大塔高達30.5米，收分劇烈，形狀渾樸，但又不失曲線輪廓所具有的彈性。塔身下層層疊疊的凸出體，形成清楚的垂直線，使塔顯得十分挺拔。神堂和門廳的方錐體接應著大塔，輪廓如波浪坎坷，推向大塔，有很強的動勢。全部修建下有嚴懲的基座，基座上水平狀的雕琢體、線腳和修建的出檐，使全體發(fā)生了一致感

〔圖2-3-7〕。

卡朱拉荷的每座神廟，除了自身輪廓的猛烈變化以外，在修建外表，不是密接的橫的或豎的線條，就是糾結(jié)著的難以數(shù)計的煩瑣的人體雕琢，裝飾作風特別繁麗。雕琢以其露骨的性描寫著稱，靜態(tài)劇烈，變形夸張。

印度大局部地域處在熱帶，作物生長茂盛，人們不用花太多的努力就可以取得差強者意的收獲。但比起較冰冷地域，人生壽命急促，要想在現(xiàn)世即處置人生的一切效果，脫離窮困甚至達于貧賤，似乎十分渺?！，F(xiàn)世既不可及，乃轉(zhuǎn)求來世之可望，于是耽于玄想，在頭腦中幻化出轉(zhuǎn)生天堂或來世的種種福報，宗教就大行其道了。畢竟人生的一些效果是不能夠處置而只能取消的，宗教就是不處置效果而取消效果的能手，甚至宣稱人生越苦來世就越能幸福，給理想人生以撫慰。所以，宗教在印度人的生活中占有特別重要的位置，宗教修建也特別興旺。印度宗教修建藝術所顯現(xiàn)的一種遠離理想的、想象豐厚的、帶著很強的虛幻氣質(zhì)的作風，正是印度此種文明心態(tài)的寫照。

一切在印度佛教或印度教修建中表達出的這種肉體，在中國卻完全不同了。

二中國漢地佛教修建

主要沿著黃河流域開展起來的中國現(xiàn)代文明，天生具有一種注重理想人生的肉體。黃河并不是一條征服的河流，人在與它不時眾多的臨時妥協(xié)中，看法到只要理想的努力才干堅持生活。這種妥協(xié)也要求人的社會化，組織化，所以，集體要聽從一種等級制的組織的思想也早就發(fā)生。社會的安寧既是下層統(tǒng)治者的追求，也是下層人民的盼望。中國又是一個早熟的社會，在原始社會血緣關系紐帶尚沒有完全破壞的狀況下，就提早進入了文明時代，集體的人總是和他所屬的血緣集團連結(jié)在一同。這樣一種聯(lián)絡，并沒有多少宗教的意味，所以嚴厲地說，比起印度和基督教、伊斯蘭教世界，中國人，包括下層、知識分子戰(zhàn)爭民，是比擬缺乏真正的宗教肉體的。中國人的宗教只是理想人生的一種補充，并非人生追求的終極。中國的宗教修建也就發(fā)散著一種理想的、人本主義的氣息。

中國盛行的宗教主要是公元1世紀時從印度傳入的佛教，自傳入至今兩千年，佛教修建就成了僅次于宮殿的另一重要修建類型。佛教修建主要是寺廟、佛塔和石窟，它有以下幾個特點。1，佛教之于中國，與基督教之于西方，伊斯蘭教和印度宗教之于世界其它中央相比，一直也沒有上升到統(tǒng)率全社會的思想主流位置。在中國，沒有出現(xiàn)教皇制，君臨天下的最高統(tǒng)治中心不時是高踞于等級制高峰的君王。中國和西方都宣揚君權神授，但西方更強調(diào)是的是〝神授〞，中國更強調(diào)的是〝君權〞，〝神授〞不過是使君王的統(tǒng)治更蒙上一重神圣的光環(huán)罷了。這種區(qū)別反映在修建上，西方、伊斯蘭世界和印度臨時以來都以神廟、教堂或禮拜寺為主流，中國那么一直以宮殿和都城為重心，宗教修建處于主要位置。2，從佛教傳入之初，中國人就末尾依照中國方式來改造它，使它在開展中帶有清楚的中國特征。從一末尾，中國佛教修建也與印度有清楚不同，并不是印度修建的復雜移植，主要是中國人自己的發(fā)明。3，中國與世界其它中央的宗教修建在藝術性情上也很不相反，后者強調(diào)〝表現(xiàn)〞信仰者對天國響往的熱情和狂熱，奧秘的光影變幻、出人意表的體形、飛揚跋扈的動勢、動亂不安的氣氛，就成了它的性情基調(diào)；前者那么強調(diào)〝再現(xiàn)〞此岸世界的安靜與平和，寺廟應該就是天國凈土的地上縮影，雖然肯定會隨同著某種奧秘和超理想性，但溫婉馥郁的庭院、伸展陡峭的體形、盛氣凌人的體量，都使得中國佛教修建更多地顯現(xiàn)出一種安祥與親和的氣氛。4，因此，中國佛寺與住宅和宮殿有很多共同之處，異樣都以木結(jié)構(gòu)為本位，異樣都采取以院落方式為主的群體組合方式，而不像世界其它中央的宗教修建與住宅或?qū)m殿一模一樣。

這是一種人世的佛陀，表達了中國人的文明。

中國漢地佛教修建包括佛寺、佛塔和石窟。

佛寺

東漢永平十年〔公元67〕，有兩個印度和尚迦葉摩騰和竺法蘭輾轉(zhuǎn)萬里，離開京城洛陽，傳入了佛教。好客的中國人把他們當作上賓，布置住到朝廷接待貴客的官署鴻臚寺里，允許他們在中國傳揚佛教，又讓他們在洛陽城西雍門外樹立了中國第一座佛寺白馬寺。但事先只準來自西域的人們停止佛教活動，不允許中國人出家。白馬寺至今仍存，在今洛陽市東十五公里，但現(xiàn)存的修建都是明清建造的，早已不是原來的樣子了。

相應于印度最后的支提和毗訶羅兩種佛寺，從東漢到南北朝，中國佛寺也盛行兩種方式，一種相似支提，在大院中心建一高塔；一種相當于毗訶羅，只是一所似乎宅院的寺院，中心不建塔。

以塔為中心是早期大型佛寺比擬普遍盛行的規(guī)劃，白馬寺和東漢笮融在徐州建造的浮屠祠，還有南方最早的佛寺南朝吳都建業(yè)的建初寺就都是這樣。?魏書·釋老志?記載白馬寺說，〝佛圖〞被裝飾得十分華美，有許多十分精妙的壁畫。這里的〝佛圖〞就是塔的早期稱謂，證明在白馬寺內(nèi)建有高塔。浮屠祠的〝浮屠〞也是塔。?后漢書·陶謙傳?說浮屠祠內(nèi)有一座修建，最上是重重的金盤，下為重樓，周圍有許多殿堂樓閣，可以容納三千多人。〝金盤〞就是由相輪組成的塔剎，〝重樓〞就是塔身，顯然浮屠祠也是一所中心塔式佛寺。據(jù)記載建初寺也有塔，在晉咸和年中戰(zhàn)亂中被焚。

中心塔式佛寺規(guī)劃來源于印度的佛教觀念。在印度，當公元前后遭到希臘藝術推進的犍陀羅藝術沒有興起以前，還沒有佛像，信徒們尊崇的對象只是佛的遺物、遺址以及代表佛生前閱歷包括佛塔在內(nèi)的各種紀念物。印度式佛塔〔窣堵波〕呈圓墳狀，除了埋藏釋迦牟尼遺骨外，在佛生前有過嚴重活動的中央如成道處、初轉(zhuǎn)法輪處、降魔處……等地也都有建造，所以佛塔在印度是最重要的佛教紀念修建，遭到很大尊崇。印度習俗圍繞所尊崇物右旋回行禮拜是最大的功德。這個概念傳入中國，中心塔型佛寺就少量建造了。

?魏書·釋老志?說洛陽白馬寺樹立以后，成為各地的模擬對象，可見中心塔式佛寺的流行，到北朝仍通行不衰。?洛陽伽蘭記?記北魏洛陽的最大的佛寺永寧寺說：寺中心有一座九層木塔，塔北有佛殿一所，全寺有僧房樓觀一千余間。周圍有院墻，四面各開一門。永寧寺的遺址現(xiàn)已初步開掘，與記載比擬，十分契合。日本大阪四天王寺是仿照洛陽白馬寺建造的，現(xiàn)存經(jīng)過重修的四天王寺也是中心建塔，與永寧寺遺址十分相象。此外，?洛陽伽藍記?所記洛陽胡統(tǒng)寺、秦上太君寺，?律相感通傳?所記南朝荊州河東寺，也都給人以中心建塔的印象。

中心塔型佛寺以廊廡或院墻圍成院落，院中空地正好可供僧徒信眾回行，廊廡也可作回行之用。大塔挺拔，置於正中，籠統(tǒng)突出，成為構(gòu)圖主體，院庭四角假定有角樓，那么與大塔構(gòu)成照應，是大塔的陪襯，構(gòu)成豐厚的景觀。其實，修建群的這種構(gòu)圖方式，在漢和漢代以前中國早已就有了，只不過佛寺借此來表現(xiàn)它自己的宗教觀念罷了，而印度的大塔回行道都附在圓墳狀的大塔自身，并沒有周圍院廊，桑契大塔就是這樣，所以中國的中心塔式佛寺，是中國結(jié)合自身的傳統(tǒng)對外來方式停止民族化加工后的表現(xiàn)，說明佛寺從最后就末尾了中國化的進程。

從敦煌莫高窟、云崗石窟等北朝窟室中比擬多見的中心塔式洞窟形制，也可以旁證中心塔式佛寺在北朝的盛行。

宅院式佛寺多是小寺，數(shù)量能夠更多。?洛陽伽藍記?記載了洛陽近五十個佛寺，只要十五寺有塔，其它佛寺應都是宅院式。事先〝舍宅為寺〞的習尚盛行，是統(tǒng)治者為求身后福報的一種佞佛行為。也有改宅為寺的，如?洛陽伽藍記?說：〔北魏〕經(jīng)過河陰戰(zhàn)役以后，宗室簡直死亡殆盡，王侯第宅多改為佛寺。這種由原來住宅改建的佛寺，由于平面規(guī)劃先已完成，無法再在院內(nèi)主要位置立塔，所以就不建塔，只將宅院依照佛寺要求重新布置而已。如北魏洛陽建中寺，本是閹官司空劉騰的住宅，就以前廳為佛殿，后堂為講堂，并不建塔。

兩種佛寺也反映了兩種佛教修行方式，一者重戒行實際，一者重義理探求。對前者而言，繞塔禮拜更受注重；對后者而言，宣講和討論佛教義理所需的佛殿和講堂等修建愈減輕要。事先南方多重戒行，南方多重義理，所以南方的中心塔式佛寺能夠更多一些。隋唐以后，隨著國度的一致，佛教也趨向南北合流，中心塔式佛寺才不再是主要形制，但一直并沒有完全消逝，我們以后還會講到。

隋唐佛寺至今也簡直全都不存，但其籠統(tǒng)可以幸運地在敦煌石窟數(shù)以百計的大型經(jīng)變畫中看到。

經(jīng)變畫里的佛寺和中國其他重要傳統(tǒng)修建一樣，依然是一些具有中軸線的、規(guī)整的院落。畫面表現(xiàn)了全寺中軸線上最重要的一個庭院，普通的規(guī)劃是：庭院由周圍回廊圍成，前廊正中設院庭大門，或為單層或為樓，復雜的是正中為樓，左右各陪襯一座單層修建；回廊四角普遍都有角樓，從轉(zhuǎn)角處屋頂上聳出，或方形、長方形，或六角、八角、圓形，內(nèi)貯經(jīng)卷或懸掛大鐘。院內(nèi)縱軸線上從前至后有一至三座殿堂，或是單層或是樓閣，也有兩層的塔。假定是三座，那么前后二座必是單層，中間一座必是樓閣，以添加天際線的坎坷。橫軸在前殿以前，在橫軸左右與東西回廊相交處建配殿，多是樓閣，體量都比前殿小。院庭內(nèi)多畫成滿是水面，水上立著許多低平方臺，是依據(jù)佛經(jīng)描畫的西方極樂世界的現(xiàn)象畫出的，在真正的佛寺中不一定普遍存在〔圖2-3-8；圖2-3-9〕。

〔圖2-3-8〕敦煌石窟唐代壁畫佛寺〔蕭默繪〕

〔圖2-3-9〕敦煌石窟五代壁畫佛寺〔蕭默繪〕

〔圖2-3-10〕南禪寺大殿平、立面〔?中國現(xiàn)代修建史?〕

〔圖2-3-11〕佛光寺大殿平、立面〔?中國現(xiàn)代修建史?〕這些佛寺壁畫再一次詳細顯示了注重群體美這一中國修建的嚴重特征：各單座修建之間有明白的主賓關系，例如前殿最大，是全群的構(gòu)圖主體，配殿、門屋、廊廡、角樓都對它起烘托作用；各院落也有主賓關系，中軸線上大殿前方的主要院落是統(tǒng)率眾多小院的中心；修建群有豐厚的全體輪廓，單層修建和樓閣交織坎坷，長段低平的廊廡烘托著高起的角樓和配殿樓閣，構(gòu)成美麗的天際線。這些聯(lián)絡在各個局部之間織成了一張有形的但可以覺得失掉的理性的網(wǎng)，使全局天衣無縫。亞里斯多德曾經(jīng)說過：一件藝術品〝它的各個局部要這樣聯(lián)絡著，致使改移或刪掉其中任何一局部就肯定會破壞或變卦全體；由于任何局部可以保管或刪除而不致于顯出顯然的區(qū)別，那它成為一局部也是不合宜的了〞。壁畫顯示的唐代佛寺修建的群體組合就正深合這個原那么。

充溢著理性邏輯的修建構(gòu)圖、比起歐洲教堂來并不過火龐大的修建尺度，使得即使在佛寺中，人們也沒有過火地墮入于宗教的迷狂，在這里彌漫著佛國凈土般的安靜與平安。唐代佛寺的這一性情，在頗大水平上可以代表中國除了藏傳佛教修建以外各時期佛寺的性情。只是唐代佛寺比起后代規(guī)模更為偉麗恢弘，作風更為質(zhì)樸天真，氣度冷靜，飽含著藝術家的充沛自信，而無愧于修建盛期的面貌。

在畫面出現(xiàn)的主要院庭以后或左右，還會有更多的庭院，據(jù)歷史記載，唐代有的大寺竟有四、五十個院落之多。

現(xiàn)存的唐代木結(jié)構(gòu)修建還有4座，都是佛殿，也都在山西，其中最重要者為南禪寺與佛光寺的兩座。

南禪寺大殿在五臺山，建于唐建中三年〔782〕，是一座很小的殿堂，平面近于方形。因進深不大，屋頂為單檐歇山式，屋坡十分陡峭。由于平面近于方形，假定采用廡殿屋頂，正脊將顯得過短，結(jié)構(gòu)也很復雜，采用歇山，比例就很合宜，以后，這成了方形或近于方形平面的殿堂普遍采用的處置方式〔圖2-3-10〕。

佛光寺大殿也在五臺山，建于唐大中十一年〔857〕，是一座中型殿堂，在寺的最后高臺地上，高出前部空中十二三米。大殿平面長方形，正面七間，殿內(nèi)有一圈內(nèi)柱，把全殿空間分為兩局部：柱子所圍的空間稱〝內(nèi)槽〞，內(nèi)槽周圍金柱和檐柱之間的空間稱〝外槽〞。內(nèi)槽內(nèi)有佛壇，上有五組造像，與修建配合默契。屋頂為單檐廡殿，屋坡也很緊張〔圖2-3-11〕。

〔圖2-3-12〕佛光寺大殿剖面透視〔?中國現(xiàn)代修建史?〕空間的構(gòu)成是修建藝術有異于其他外型藝術的嚴重特點，佛光寺大殿為我們了解唐代修建外部空間提供了簡直是獨一的一個重要實例。內(nèi)槽空間較高，加上柱間的墻壁和佛壇，更突出了它的重要位置，下面以方格狀的天花和周圍傾斜的椽條組成似乎帳頂?shù)奶旎?，天花下坦率地暴露梁架。這些梁架既是結(jié)構(gòu)所必需，又是表達結(jié)構(gòu)美和劃分空間的重要手腕。各梁上以三朵復雜斗栱承托天花，斗栱之間為空檔，空間在其間得以〝流通〞，空靈而通透。雄壯的梁架和天花的密集方格構(gòu)成粗與細和重量感的對比。外槽空間較低較窄，是內(nèi)槽的烘托，在空間籠統(tǒng)上也取得對比，但外槽梁架和天花的處置手法又與內(nèi)槽分歧，全體一氣呵成，有很強的全體感和次第感。一切的大小空間在水平方向和垂直方向都力避完全的隔絕，尤其是復雜交織的梁架使空間的上界面朦朧委婉，絕無凝滯之感。經(jīng)過這個實例，可以說明，唐代修建匠師已具有高度自覺的空間審美才干和精深的空間處置技巧〔圖2-3-12〕。

宋代以后留存的佛寺較多。天津薊縣獨樂寺不大，建于遼統(tǒng)和二年〔984〕。觀音閣外觀兩層，結(jié)構(gòu)實為三層。閣內(nèi)有高達16米通高三層的觀音塑像。閣采用套筒式結(jié)構(gòu)，二、三層都是中空的，周繞兩層欄干，下層平面長方，下層收小，外形改為長六角形，再上在大像頭頂有更小的八角形藻井，由下仰望，兩層欄干和一層藻井層層增加，平面方式發(fā)作有規(guī)律的變化，富有韻律感并添加了高度方向的透視錯覺，修建和塑像配合得十分默契〔圖2-3-13；圖2-3-14〕。

〔圖2-3-13〕薊縣獨樂寺觀音閣〔蕭默攝〕

〔圖2-3-14〕觀音閣外部仰望〔羅哲文攝〕

〔圖2-3-15〕善化寺大雄寶殿〔?中國古修建?〕

〔圖2-3-16〕善化寺普賢閣〔中公營建學社繪〕山西大同善化寺是遼金名寺，其總體規(guī)劃如今還保管得比擬完整：從南到北為照壁、大門、三圣殿和建在大臺上的大雄寶殿；院庭周繞廊廡，在三圣殿前東西廊上原有配殿；大雄寶殿前東西廊上的配殿都是樓閣，西邊一座尚存，名普賢閣。大雄寶殿體量最大，它前面的院庭也最大，顯然是全寺的構(gòu)圖重點。以樓閣為主要大殿的左右陪襯，在敦煌唐宋壁畫所見很多，是事先罕見的形制。樓閣的豎向感較強，體量不大，采用方式較富變化的歇山頂，與經(jīng)常采用廡殿頂?shù)捏w量較大的性情較為嚴肅的大殿，恰構(gòu)成大小、方向、豐簡和性情的對比〔圖2-3-15；圖2-3-16〕。

善化寺的全寺重心在后部，也是值得留意的，它愈加委婉、內(nèi)在而溫文，與西方修建更多出現(xiàn)的突兀而起，內(nèi)在而暴露的作風大異，是中國人的審美心態(tài)注重委婉及佛教的冷靜內(nèi)省在修建上的藝術反映。

大同華嚴寺〔遼金〕一反中國修建南向的普遍作法而面向西方，反映了契丹族以東為上的習俗。大雄寶殿也建在大臺上，正面達53米，深27米，面積1431平方米，是中國現(xiàn)存最大的佛殿。它的右前方即西南方有薄伽教藏殿，亦東向。假定以大雄寶殿所在的軸線為全寺主軸，依對稱原那么，可推測在主殿左前方原也應有一座和薄伽教藏殿相對應的修建。三殿呈品字形，總體是橫向規(guī)劃，有很大規(guī)模。〔圖2-3-17〕

河北正定隆興寺〔北宋〕那么特別強調(diào)縱深規(guī)劃，與華嚴寺鮮明對比?；貣|西僅幾十米、南北長達360米，由南而北原來的主要修建是寺門、大覺六師殿、摩尼殿〔仍存〕、佛香閣〔后代重建〕和彌勒殿，共5座，以佛香閣為主殿。佛香閣前東西相向有慈氏閣和轉(zhuǎn)輪藏殿兩座方式相近的樓閣為配殿。眾多的樓閣如眾星拱月，顯示出作為主體修建的佛香閣的輝煌氣勢〔圖2-3-18〕。

〔圖2-3-17〕華嚴寺大雄寶殿

〔圖2-3-18〕隆興寺慈氏閣

〔圖2-3-19〕摩尼殿立面

〔圖2-3-20〕日本對等院鳳凰堂平、立面摩尼殿是北宋原建，平面和外形特殊，是在方形殿身四面各出一座歇山面向外的抱廈。方形殿身上覆重檐歇山頂，抱廈各覆單檐歇山，歇山山面向外〔圖2-3-19〕。

在此，也可以特地引見一下朝鮮半島和日本的一些狀況。

中國現(xiàn)代文明失掉高度開展，接著就是以鄰國為主要對象的對外傳達，構(gòu)成了以中國為中心的東亞文明圈。其中尤以中國、朝鮮半島和日本三者的關系最為親密和動搖。當然，三國也自有其不同的特性，就藝術作風而言，似可以為中國修建雄壯絢麗，氣候闊大，顯出一種深沉的大陸氣度；日本修建洗練繁復，素樸優(yōu)雅，出現(xiàn)出精明細致的島國作風；朝鮮修建那么兼具雄壯與精巧二者之長。

在野鮮半島上，從公元670年～935年，是為一致新羅時代，建都慶州。國際絕后戰(zhàn)爭繁盛，積極學習唐朝，除在慶州建造了華美的宮殿外，佛寺更普及全國，其最著而存留至今的尚有建于752年的慶州佛國寺，為廊院式規(guī)劃。

早在公元六世紀中，時當中國南北朝早期，經(jīng)過朝鮮半島，佛教就傳入了日本，建造了飛鳥寺、法隆寺、四天王寺。唐代傳入速度加快，藥師寺、唐招提寺、奈良東大寺的建造都是其證明。到九世紀末，當日本平安中期〔中國晚唐〕，日本文明末尾表現(xiàn)獨自的作風，即從淳樸、龐大的唐風，逐漸更趨于纖細和優(yōu)美，表達了日本貴族的審美興趣，以對等院鳳凰堂最為典型。

此時，佛教的凈土宗信仰在日本下層社會十分盛行，以為只需誠心念佛，就可以超脫現(xiàn)世〝穢土〞，抵達西方極樂〝凈土〞。他們紛繁在自己的邸宅和別業(yè)中建起阿彌陀堂，邀僧誦經(jīng)。1053年在京都府建造的對等院鳳凰堂，被稱為日本古典修建的珍寶，可作為這類阿彌陀堂的代表〔圖2-3-20〕。

鳳凰堂前有水池，正殿南向，面闊三間，中心廊，構(gòu)成正面五間，正面四間的重檐外觀，歇山頂。廊檐在明間降低，突出了入口。大殿左右各伸出長六間的曲尺形雙層廊，在兩個轉(zhuǎn)角聳出角樓，豐厚了整個修建的外型。正殿前面有一條通向林地的七間廊子，整個修建的平面似乎一只展翅出林的鳳鳥，加之大殿正脊兩端站立著兩只銅鑄的金鳳凰，故得名鳳凰堂。

鳳凰堂的體型和顏色明快端麗，似乎在表現(xiàn)著極樂凈土的永久歡樂。正殿位于高高的臺基上，端莊秀美，兩側(cè)的架空復廊那么輕快空靈，整個修建物的輪廓整齊有致，從不同欣賞角度看去，都顯出美麗的景觀。青瓦、粉壁、紅柱和黃綠色的直欞窗，裝點著金飾，構(gòu)成了明快的氣氛，在清沏的池水映照下更顯得明麗耀眼。鳳凰堂前面的水池稱凈土池，據(jù)研討，這種規(guī)劃根源于從中國傳去的阿彌陀經(jīng)變畫。

這里還可以附帶提到現(xiàn)代的道觀。

道教是中國外鄉(xiāng)發(fā)生的宗教，但在許多方面都模擬了佛教，道觀更是對佛寺的模擬。山西芮城永樂宮是一座著名道觀，除模擬佛寺外，在表達道教更強調(diào)的一種孤寂空靈的氣氛方面有較多發(fā)明。

永樂宮重建于元中統(tǒng)三年〔1262〕，主體為三進院落，在狹長的基地上前后順置宮門、無極門和三清、純陽、重陽三殿。庭院只要院墻圍繞，沒有普通院落常有的周廡和配殿。三殿中以三清最大，以后依次增加，各殿殿前庭院的深度及月臺、甬道寬度也依次增加，尺度上顯出韻律并思索了合宜的視覺效果，即殿前的縱深距離依殿的正面總寬和高度而定，殿堂尺度較大者庭院也較深。三殿內(nèi)都繪有道教題材的壁畫，是元代繪畫精品，在美術史上占有重要位置。

〔圖2-3-21〕永樂宮三清殿立面〔?中國古修建大系?〕永樂宮的空間規(guī)劃很值得玩味。宮門內(nèi)以長甬道兩側(cè)的林木，將人引入一個幽邃深沉的境界，至無極門前，忽出現(xiàn)一個橫長小空間，是前部狹長空間的反襯與完畢，也是對無極門內(nèi)開闊空間的暗示與鋪墊。無極門內(nèi)三清殿以超乎尋常的距離立在遠處，沒有配殿和廊廡，顯得冷油膩泊，顯顯露一種超然的空靈。三清殿以后空間漸小，依然沒有配殿廊廡陪襯。在整組修建的最后，也沒有普通四合院住宅或佛寺常有的橫長形堂舍或樓閣作有力而堅實的完畢，有意形成一種漸漸削弱的空間韻律，最終落入一片空寂。而室內(nèi)表現(xiàn)仙界的壁畫，其宏偉的構(gòu)圖與飛動的線條，卻顯顯露與室外的恬淡空寂一模一樣的宏麗與紛繁，似乎這原本虛無的仙界倒是真實的、富有生氣的，而理想的人世倒是一片虛無與空寂。表達出只要經(jīng)過孤寂的道家修煉生活，才干抵達〝真實〞此岸的宗教主題〔圖2-3-21〕。

明清佛寺留存者很多，建在城市的規(guī)劃方式與其他大型修建群相近，更值得留意的是不少建在山林佳勝之地的佛寺。

它們多是官方自建，親密結(jié)合所在環(huán)境的自然風景和坎坷的地形靈敏布置，氣氛樸質(zhì)親切，有更多發(fā)明性。如山西五臺山、四川峨嵋山、浙江普陀山和安徽九華山就是有名的四大佛山，傳說區(qū)分是文殊、普賢、觀音和地藏王的道場。四川青城山、江西龍虎山、湖北武當山、安徽白岳山以及泰、衡、華、恒、嵩等五岳，都是有名的道山。所以中國才向有〝名山僧占多〞和〝無山不僧道〞的說法。它們煙寺相望，琳宮梵剎，晨鐘暮鼓，點映崖谷，在大地上織成了一幅幅靜美雅麗的畫面，其藝術性情更近于秀美淡素，與城市寺觀的宏麗莊嚴適成互補。

中國傳統(tǒng)修建，不但盡意于一所院落、一座殿堂，乃至一梁一柱、一花一石的微觀運營，同時也俯瞰萬物，品類群生，精心于更大范圍的微觀規(guī)劃，使人工的修建與大自然嚴密融和，構(gòu)成一個無機的環(huán)境。這個〝環(huán)境〞也不只及於修建的周圍，而是構(gòu)成一條系列，一個著眼于全部相關區(qū)域—一座山、一座城、一條峽谷或一座小島的微觀概念。也就是在山林勝境中建造寺觀，并不只是把它作為此寺此觀的僧眾道徒靜修之所，作為一個個孤立的、運動的對象來看待，而是放眼全山，把山中一切寺觀都當成是縱游全山的靜態(tài)進程中的一些無機的環(huán)節(jié)。它們相互照應，組成為一條〝系列〞，有抑揚，有坎坷，有鋪墊，有高潮，有收束，從而使看起來似乎散漫無狀的各〝點〞串成嚴密的全體。這是中國修建的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一，是中國人尊崇自然并特別擅長以辯證的觀念來駕馭全局這一出色智慧的生動表現(xiàn)。

如四川峨嵋山濁音閣一組修建的選址就很典型。它位于兩條山溪的交匯處，背負巨山，前臨山谷，左右隔小溪是逶迤的山嶺。由后至前，自高而低建造了大雄寶殿、雙飛亭和牛心亭。

牛心亭俯臨二溪交匯點，奔騰的山溪沖激著一塊形如牛心的巨石，收回很大的響聲。雙飛亭正在幾條山道的交點處，西通報國寺，東通萬年寺，北面在大雄寶殿前山道略折，再北去繼續(xù)登山，可通洪椿坪。亭很大，兩層，上下完全開敞，是休息和憑觀的好中央，似乎是在通知人們，這里有值得流連的風景，不用匆匆而過。雙飛亭下俯牛心亭，上仰大雄殿，也添加了全組修建的縱深層次〔圖2-3-22〕。

安徽白岳山為道教名山，山上諸觀之首太素宮選址也極好。宮后以玉屏峰為屏，左右鐘峰、鼓峰作伴，宮前隔深壑面對香爐峰，恰似放在神前的香爐，它和峰頂?shù)耐ぷ邮翘貙m的對景，按風水相地用語稱為〝案〞。越過香爐峰極目遠望，那么可遙見黃山三十六峰，其天都、蓮花諸峰皆歷歷可指，即風水所說的〝朝〞。有時一片煙雨飄過，其霏霏凄迷之象，尤為動人〔圖2-3-23〕。

〔圖2-3-22〕峨嵋山濁音閣總平面及剖面〔?修建史論文集?〕

〔圖2-3-23〕白岳山太素宮平面

〔圖2-3-24〕都江堰市伏龍觀〔楊莽華繪〕〔圖2-3-25〕渾源懸空寺〔羅哲文攝〕四川都江堰市伏龍觀的選址與設計也都十分出色。伏龍觀位在自西而東洶洶而來的岷江分流處二水所挾陡崖上，崖上地勢西高東低，觀即座西向東，前有通向城市的小道。觀后部瞰臨三江，高出江面數(shù)十米，視域開闊，是觀景的極好所在，采用開敞手法，一樓兩廊都是兩層，全部開敞。整個后部與周圍環(huán)境完全溶成一片，游目騁懷，最為動人。前部為封鎖小院，為后部的開敞作了鋪墊。觀自身整齊多姿的修建輪廓也成為周圍欣賞的對象，為絢麗河山添色加彩〔圖2-3-24〕。

山西渾源懸空寺是另一個值得著重提到的例子，它因〝懸掛〞在恒山峽谷的一座向西的龐大懸崖上得名。寺由附貼著崖壁的三十多座樓閣殿堂連以棧道組成，大多由許多木柱支撐，水平構(gòu)件后尾那么拔出崖內(nèi)，高懸在半空，驚險奇絕。立面上下整齊，完全自在布置。寺門在北端，南端以一座三層樓閣作結(jié)。懸空寺各修建有意采用增加了的尺度，體量甚小，但總體輪廓豐厚，是以其小巧奇詭與巨崖構(gòu)成劇烈反差而取勝，假定一味追求龐大，在高達百余米的巨崖對比之下，必致勞而無功〔圖2-3-25〕。

〔圖2-3-26〕九華山百歲宮〔張振山繪〕安徽九華山百歲宮孤立在一座高挺拔立的危崖峰頂，基地十分狹窄，全寺依形就勢，自然天成，表現(xiàn)了匠師們極高的空間處置才干和藝術自覺。在緊張的用地狀況下，仍安排了佛殿、禪堂、戒堂、法堂、齋堂、客堂，以及鐘房、廚、庫等佛寺通常必有的一切房屋，全數(shù)可達百間。同時在寺前還留出了珍貴的空地，使全寺不顯閉塞擁堵。這是一座三合院，向南，正面大雄寶殿高起，兩邊圍合隸屬用房，較低。東西房沿崖構(gòu)筑，實踐不止一層，從三合院所見只是最上一層，不致使院子三面高屋包圍而顯封鎖。人們在經(jīng)過一段長長的登山道以后，在此仍可得以稍息，并張望山景。殿內(nèi)空間仍相當矮小，殿后房間密集而小，圍繞兩個天井建造，側(cè)屋沿崖建構(gòu)，向下為樓，向上也是樓，層數(shù)三、四、五層。最值得稱道的是不強行平整山頭，寺前西房的東墻就壓在石頭下面。大殿內(nèi)也顯露石頂，正中佛龕三像就座落在渾圓的巨石之上〔圖2-3-26〕。

建在山林勝地的許多寺廟，都具有一種可貴的質(zhì)樸天真的性情，相似民居。這些品格，常為敕建大寺所不備，雖較為樸拙簡小，其美學價值卻往往更值得注重。

佛塔

塔的原型及其埋藏佛骨的宗教含義是從印度傳入的，到了中國，含義又有所擴展，凡貯藏佛骨、佛像、佛經(jīng)的中央，或高僧墳墓上的修建物，只需具有挺拔的體形，在頂上具有一套〝塔剎〞裝飾者，都可以稱之為塔。

塔遭到的適用功用的限制不大，方式比擬自在，又多是由信徒集資或國度和中央資助建造的，常不惜重資以示忠誠，結(jié)構(gòu)方式也很多樣，所以樣式十分豐厚，是匠師們自在馳騁才思的中央，成為中國修建的一個重要類型。

從東漢至南北朝時期的佛塔，應該著重留意的是現(xiàn)代匠師吸取外來方式并將其溶入本民族傳統(tǒng)中的出色才智。這時的塔大致有窣堵波式、堆疊窣堵波式、樓閣式、密檐式和金剛寶座式等數(shù)種。其中窣堵波和堆疊窣堵波式與印度原型比擬接近，是中國佛塔成熟期以前的過渡方式；樓閣式是在東漢曾經(jīng)建造很多的高樓的樓頂置縮小大增加了的窣堵波；密檐式是窣堵波的相輪與中國重樓層層屋檐之融合；金剛寶座式是一種群塔組合方式，在以后長時期內(nèi)甚少建造，明以后稍多，已溶入了藏傳佛教的概念。這種種方式，表達了中國人一末尾就對塔傾注了很大的熱情，以及匠師們對之民族化的多樣思緒。

隋唐以后，樓閣式與密檐式成了中國佛塔最重要的基本形制，盛行最為普遍。此外，還有亭式塔和華塔。

1樓閣式塔

記載中建于北魏熙平元年〔516〕的洛陽永寧寺塔能夠是中國的最高修建，木結(jié)構(gòu)，九層，四面，每面九開間，有三座門、六座窗。關于塔的高度，據(jù)不同記載，最高竟合今255～295米，最低也到達130多米，比擬可信，但也十分驚人了。塔的遺址現(xiàn)已開掘，是一座方約100米的大土臺，臺上有縱橫都是九間的柱網(wǎng)遺址，最中心以密集的16根柱子縱橫排成一個堅密的中心柱束。?洛陽伽藍記?描寫說：登臨塔上，遙望皇宮似乎就在手掌之中，云霧旋繞在塔下。大塔的轉(zhuǎn)角值得留意，每角有密集的六根柱子，組成穩(wěn)固的轉(zhuǎn)角支承結(jié)構(gòu)〔圖2-3-27〕。

塔頂?shù)囊徽捉M合稱為〝塔剎〞，實踐是印度窣堵波形如倒覆之缽的塔的原型的增加。將增加了的窣堵波與中國已有的樓閣結(jié)合在一同，結(jié)果是圓滿的，天衣無縫的，完成了塔的民族化。樓閣特別為熱愛大自然的中國人所滿意，可以登臨眺望，比磚石建造的實心窣堵波當然更受歡迎。

從造塔資料來說，樓閣式塔以木材為多，也有磚或石建的，或磚心木檐即磚木混合結(jié)構(gòu)，不論哪種資料，籠統(tǒng)都模擬木結(jié)構(gòu)樓閣。但由于木材不容易保管，中國現(xiàn)存唐代以前木樓閣塔已無一存，而在日本保管尚多。

日本佛塔多為木結(jié)構(gòu)樓閣式，是從中國移植的，同時又加進了自己的發(fā)明，顯得愈加小巧小巧，精致雅潔，與中國的恢龐大度相應，表達了一種島國文明，可以藥師寺東塔為代表，可附于此一并引見。

藥師寺在平城京〔今奈良〕，是718年從原建地飛鳥遷來的，后遭火災，只要東塔仍是遷建后的原狀。但東塔是隨原寺拆遷來的還是遷建后在奈良新建，如今還沒有定論，普通傾向是原寺遷建后新建，大約成于730年〔圖2-3-28〕。

〔圖2-3-27〕洛陽北魏永寧寺塔恢復圖〔楊鴻勛恢復繪圖〕

〔圖2-3-28〕藥師寺東塔

〔圖2-3-29〕應縣佛宮寺釋迦塔〔孫大章攝〕〔圖2-3-30〕龍華塔〔蕭默攝〕塔三層，方形，面闊三間，在每層檐下都有附檐，共六檐，高33.8米。各附檐的出檐都比主檐退進，輪廓豐厚多變。各檐檐角悄然上翹，斗栱出跳深遠，加上高挺拔起的塔剎，全體更顯嬌小秀麗，被譽為日本最美麗的佛塔。

日本從奈良時代末尾，對唐文明的熱情及吸收才干十分驚人，在不長的時期內(nèi)，其修建迅速從飛鳥式過渡到奈良時代前期以初唐樣式為基礎的〝白鳳式〞，藥師寺東塔即是。

中國現(xiàn)存木樓閣式塔只要建于遼代的碩果獨存的一座，即山西應縣佛宮寺釋迦塔，或稱應縣木塔。

釋迦塔建于遼清寧二年〔1056〕。塔八角，外觀五層，底層又擴出一周外廊，也有屋檐，所以共有六重屋檐，最下二檐組成重檐。下面四層每層之下都有一個暗層，所以塔的結(jié)構(gòu)實踐是九層。暗層的外觀稱〝平坐〞，是圍繞塔身帶有欄干的一圈走廊。每層有內(nèi)外兩圈柱子，構(gòu)成雙層套筒。各層柱子都悄然向內(nèi)傾斜，平面尺寸由下而上逐層減小，體形動搖。底層完全不開窗的外墻、添加的圍廊和重檐，都增強了全塔的動搖感。塔在底層廊柱處直徑30米，包括臺基和塔剎，全塔高達67米，比例狡猾壯碩，雖高峻而不失凝重。它的平座層在外型上特別重要，以其水平橫向與各層屋檐協(xié)調(diào)，與塔身對比，又以其資料、顏色和處置手法與塔檐對比，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過渡，區(qū)隔清楚，交代明晰。平座更大大豐厚了塔的輪廓線，同時增強了橫向感：全塔六層屋檐、四層平座和兩層臺基共有多達12條水平線條，與大地照應相親，使塔穩(wěn)穩(wěn)妥外地座落在大地上，絕不過事突兀，平實而委婉〔圖2-3-29〕。

釋迦塔狡猾渾樸，偉然挺立在華北大地上，是中華民族偉大的民族肉體的藝術表達，具有永久的審美價值。

宋遼時代遺存的塔數(shù)量眾多，藝術作風隨地域不同有清楚差異，普通來說南方之塔多淳樸雄壯之氣，可以釋迦塔為代表；江南那么傾向挺拔清秀。同時，受著時代審美興趣的影響，不論南方還是南方，總的作風比起唐代來已愈加繁細華美。

上海龍華塔、興圣教塔〔松江方塔〕、蘇州報恩寺塔、羅漢院雙塔等，都是江南作風的代表，以龍華塔最為優(yōu)美。這些塔大多是磚身木檐樓閣式塔。事先雖可置信仍是以木塔為主，但木塔不易保管，磚塔的出檐比例較短，秀柔之氣缺乏，磚身木檐塔既有利于塔的長存，又維持了木塔的深遠出檐，能夠就是此類塔在江南盛行的緣由。

與釋迦塔相比，龍華塔的高細比很大，塔剎更挺然高舉，約當全塔高1／5，清麗小巧，秀美心愛，與江南景物十分合拍〔圖2-3-30〕。

磚石結(jié)構(gòu)的樓閣式塔有兩種方式，一種比擬繁復，只是大體模擬木結(jié)構(gòu)，如河北定縣開元寺塔；一種相當精細地模擬木塔，如泉州開元寺雙塔。后者因過于形似木塔，往往失掉磚石修建自身應有的比例權衡，效果并不太好。

定縣開元寺塔建于宋大中祥符四年〔1011〕，八角十一層，高達84米，是中國最高古塔。塔檐只是磚砌疊澀挑出，檐端連線柔和，上部收分清楚，通體繁復無華，外型良好，以比例勻稱見長。定縣古為宋遼邊界，宋兵常登此塔了望敵情，所以又稱料敵塔。它的偉岸的身軀和丈夫氣的氣質(zhì)，與這個身份倒是十分合拍〔圖2-3-31〕。

內(nèi)蒙古巴林右旗慶州白塔〔遼，1049〕和內(nèi)蒙古呼和浩特萬部華嚴經(jīng)塔〔遼，983～1031〕，同為八角七層磚建樓閣式，氣魄宏壯，也是較好的作品〔圖2-3-32〕。

〔圖2-3-31〕定縣開元寺塔〔孫大章攝〕

〔圖2-3-32〕慶州白塔〔?中國古修建?〕

〔圖2-3-33〕飛虹塔〔蕭默攝〕〔圖2-3-34〕嵩岳寺塔〔呂品晶繪〕明清佛塔主要只要樓閣式，從藝術發(fā)明力而言，可以說已進入衰退時期，沒有太多創(chuàng)新，但仍有一些新靜態(tài)值得留意，如琉璃塔的出現(xiàn)。

用于修建的琉璃是指一種飾面資料，以陶為底，外表帶有鉛玻璃釉，依成份不同而有許多顏色。從北魏末尾曾經(jīng)運用，以后一度失傳，至唐恢復，宋元增多，而大開展于明清，歷代主要都用于宮殿的屋頂，明清尤其是清代更將其運用范圍大為擴展，甚至貼飾于整座佛塔外表，稱為琉璃塔。

明初在南京大報恩寺建造過規(guī)模極大的琉璃塔，惋惜現(xiàn)已不存。明中葉在山西洪洞廣勝上寺建造的飛虹塔也是琉璃塔，清代所建琉璃塔大都與漢藏混合式藏傳佛教廟宇有關。

大報恩寺琉璃塔在南京聚寶門〔今中華門〕外，從明永樂十年〔1412〕起造，歷時近二十年全部建成。大報恩寺是永樂帝朱棣為追薦其蒙委屈死的生母所建，塔巍然聳立在寺內(nèi)大殿后，據(jù)清?江南報恩寺琉璃寶塔全圖?載，全塔高達三十二丈四尺九寸四分，合今102米，十分驚人，是可以與記載中的北魏洛陽永寧寺塔媲美的中國最高修建之一，事先即曾被外人嘆為世界奇觀。塔八角九層樓閣式，內(nèi)用青磚，外表面全貼琉璃。塔身拱門用黑色琉璃磚鑲邊，充溢浮塑籠統(tǒng)，其他壁面鑲白琉璃磚，每塊磚中都有一個佛像。第一層的四個斜面嵌砌白石雕琢的四大天王。各層塔檐都用黑色琉璃瓦。塔剎鐵鑄，鍍以黃金，用金〝二千兩〞。此塔已在19世紀中葉被毀，遺留下的局部琉璃飾件保管在南京博物院中。

〔圖2-3-35〕公元2世紀后印度佛塔形制

〔圖2-3-36〕酒泉出土北涼小石塔飛虹塔在洪洞霍山山頂廣勝上寺〔圖2-3-33〕，全高47米許，從很遠就可看見，建于明代〔1515～1527〕。塔位于山門和大殿之間帶垂花門的塔院中心，樓閣式，八角十三層，底層磚檐以下有后加的木構(gòu)圍廊，廊南面正中伸出，上交十字脊屋頂。塔用青磚砌，通體恤以黑色琉璃面磚和琉璃瓦，在各層轉(zhuǎn)角處砌角柱，各柱間砌作仿木結(jié)構(gòu)，以垂蓮柱分每面為3間。正中一間砌門，沿門砌琉璃磚帶，檐下或是繁復的斗栱，或是仰蓮瓣。壁面飾以團龍、佛教人物、寶瓶、圓形或方形飾件等，都是琉璃浮塑。全塔以黃色為主，瓦頂、壁面都是黃色，裝飾多是綠色或黃綠交織或雜以大批藍色。塔剎好似一座金剛寶座塔，即在正中塔剎四隅分立四座小喇嘛塔。全塔的比例權衡不甚出色，立面上下收分過急，檐湍連線為一斜線，較為呆板，各飾件之間也稍失組織。但就琉璃的質(zhì)地、顏色和塑造技藝而言，那么代表了山西傳統(tǒng)琉璃工藝的最高水平。

清代也建造過好幾座琉璃塔，可以北京頤和園后山藏傳佛教廟宇須彌靈境左近2密檐式塔

密檐塔與樓閣塔的最大區(qū)別是后者的檐下都有一層相當于樓閣層高的塔身，前者沒有塔身，層層密檐相接。

建于北魏正光四年〔523〕的河南登封嵩岳寺塔，是中國現(xiàn)存最早的塔，也是唯逐一座12角平面的塔，磚建，密檐式。塔全高約40米，在比例頗高的塔身上有15層檐層層密接〔圖2-3-34〕。

嵩岳寺塔各檐檐端連成一條十分柔合豐圓呈拋物線型的輪廓線，豐滿韌健，似乎塔內(nèi)蘊藏著一種勃勃生氣。

密檐塔實踐也是中國的樓閣與印度窣堵波的結(jié)合。最早，在印度窣堵波的頂上豎有一根立桿，桿上通常串連三重傘蓋，代表佛教的佛、法、僧三寶，稱為〝相輪〞。以后相輪層數(shù)加多，有時竟可多達十幾層；窣堵波半球狀的覆缽也被拉高成半卵圓形；臺基也加高了，成了一種新的方式。這種塔在印度西北部多有出現(xiàn)，中國河西走廊出土的幾座高僅幾十厘米的小石塔，也是這種式樣。傳到中原，與樓閣結(jié)合，終于演化為密檐塔。密檐塔的層層密檐，就是相輪的演化，只是以樓閣的重重屋檐來替代罷了，顯然也是民族化的另一途徑(圖2-3-35；圖2-3-36)。

經(jīng)過這個例子，我們可以知道，中國自古就不排擠外來文明，而是把它作為一種營養(yǎng)，結(jié)合自己的需求和自己的文明傳統(tǒng)，加以融匯貫串。

〔圖2-3-37〕薦福寺塔

〔圖2-3-38〕法王寺塔〔蕭默繪〕

〔圖2-3-39〕法王寺塔〔蕭默繪〕〔圖2-3-40〕蛇骨塔唐代密檐式塔可以西安薦福寺塔〔707年。圖2-3-37〕、河南登封法王寺塔〔約八世紀。圖2-3-38〕、云南大理崇圣寺千尋塔〔南詔，約九世紀。圖2-3-39；圖2-3-40〕等為代表。它們的平面都是方形，與樓閣平面相近，是此式塔進一步民族化的表現(xiàn)。密檐15或16層，輪廓依然曲柔有度，中部微凸，上部收分緊張，全體如梭，檐端連成極為柔和的弧線，使挺拔而不失于匆促。其中又以法王寺塔的外型比例最好，既不過于瘦高，又不失峭拔的風姿。五代至宋遼密檐塔主要盛行在華北及西南，江南只要一座，即南京棲霞寺塔，建于公元937～975年。塔八角五檐，高僅15米，各檐由整石刻成，檐下出挑比例頗深，雖大體仍模擬木構(gòu)，卻不失石材的本性及小塔應具的一種婀娜風姿，藝術價值很高。此塔的仿木構(gòu)件雖竭力簡化，石面上卻布滿了精巧的浮雕，是五代雕琢精品〔圖2-3-41〕。

典型的南方密檐塔通常的外型是：平面八角，磚砌實心，在塔身四面砌假門；基座特別繁復：最下一層為須彌座，上加束腰一道，以磚雕斗栱挑出平座和一圈欄干，最上又有二至三層磚砌仰蓮才是塔身；塔身特高，其上密檐層層相接，少數(shù)是13層；最上是磚砌塔剎。這是雄健和細密兩種作風的巧妙混合，一方面，矮小的基座、高峻而勁挺的塔身、上部密接的層層密檐和狡猾的塔剎，以及全體凝重宏偉的體態(tài)，都顯示了南方民族勇健豪邁的氣質(zhì)，而與江南水鄉(xiāng)的溫婉秀麗大不相反，是契丹族人民對祖國修建文明的貢獻；另一方面，又難免于時代習尚的薰染，比起唐代密檐塔來，細部十分繁復細密。有許多塔的八個角柱砌作幢式小塔，意味釋迦〝八相〞，即釋迦牟尼生平的八件大事。但由于前一種作風畢竟仍屬主流，細密的雕飾對它并沒有過多損傷。各密檐下都沒有塔身，所以不顯得檐出急促。給人的總印象依然是陰暗安康的，是塔史上值得一定和注重的又一收獲。

河北昌黎源影塔八角十三層，高約30米，第一層塔身各面和各角砌出城闕形和許多樓閣及小塔，意味天宮樓閣，也意味釋迦八相，作風繁富而處置妥當，是遼塔的優(yōu)秀作品〔圖2-3-42〕。

〔圖2-3-41〕棲霞寺塔〔蕭默攝〕

〔圖2-3-42〕黎源影塔塔身〔羅哲文攝〕

〔圖2-3-43〕天寧寺塔〔?中國古修建?〕〔圖2-3-44〕圓覺寺塔〔羅哲文攝〕北京天寧寺塔也是此式塔的優(yōu)秀代表，八角十三層，高達58米，檐端連線微有收分，作圓和的卷殺。第一層塔身不似源影塔飾滿修建，而充填眾多的佛菩薩像，代表遼塔的普遍做法〔圖2-3-43〕。

金代也多密檐塔，多仿遼，其優(yōu)秀作品可舉山西渾源圓覺寺塔與正定臨濟寺青塔為例。圓覺寺塔八角，總高30余米，其外型的最大特點表達在塔身和塔檐上：塔身比普通密檐塔都高，第一層檐與其上的六層密檐之間的距離也較大，最上又伸出一段才是塔頂，總體輪廓豐厚多變，其韻律的跳動，似乎樂曲的變奏。細部處置卻很有節(jié)制，下層各檐只用磚疊澀挑出〔圖2-3-44〕。3亭式塔

不論樓閣式塔還是密檐式塔，都具有多層塔檐，亭式塔那么籠統(tǒng)如亭，單層，多只要一重屋檐，一般重檐，多為高僧墓塔。

〔圖2-3-45〕法門寺銅塔〔趙玉春繪〕

〔圖2-3-46〕神通寺四門塔

〔圖2-3-47〕神通寺龍虎塔〔圖2-3-48〕九頂塔三敦煌石窟唐代壁畫中的許多單層木塔都是亭式，有磚石結(jié)構(gòu)也有木結(jié)構(gòu)。陜西扶風法門寺近年出土一座唐代銅塔也是亭式，與壁畫所繪十分相似

〔圖2-3-45〕。

現(xiàn)存隋唐亭式塔實物全都是磚石的，較重要者如山東歷城神通寺四門塔〔隋，611。圖2-3-46〕、長清靈巖寺惠崇塔〔唐，742～755〕、河南登封會善寺凈藏塔〔唐，746〕、甘肅永靖炳靈寺石窟第3窟中心塔〔唐，8世紀〕、河北房山云居寺小石塔〔唐，8世紀〕及山東歷城神通寺龍虎塔〔約晚唐，9世紀末。圖2-3-47〕等。

它們的形制約有三種：一種只是大體模擬木亭，自身仍堅持了磚石修建資料的比例權衡，復雜質(zhì)樸，如四門塔和惠崇塔；另一種較多刻出或砌出仿木構(gòu)件，比例也盡量接近木亭，如凈藏塔和炳靈寺塔；最后一種更施加少量浮雕裝飾，愈加華美，如云居寺小塔和龍虎塔等。可以看出，由隋而至晚唐，顯然存在著從質(zhì)樸向華美演化的趨向。

總的來說，唐代樓閣式或密檐式等大塔都相當繁復，并不準確地模擬木結(jié)構(gòu)，也沒有很多浮雕裝飾，而亭式塔大都有更強的仿木傾向，有的并采用華美浮雕，從早至晚，這種趨向越加清楚。假設說，挺拔入云的大塔是以其偉岸的全體外型來取勝的話，那么，那些亭式小塔那么是以其更宜于近觀的華美精巧見長了。亭式塔的人世氣息更濃，感情更為細膩，是它們外型趨向的內(nèi)因。

宋以后，亭式塔漸少。

4華塔

由唐到遼金，還有一種相似亭式，但外型和意義都比擬特殊的塔，稱為華塔，又稱花塔。最早的一座是山東歷城九頂塔，能夠建于中、晚唐〔約9世紀〕。塔平面八角，下層為亭式，盝頂，檐高6.78米。塔檐由平磚疊澀十七層挑出。亭頂平臺上叢立九座小塔：中央一座稍大，八隅各一較小，都是方形三層密檐式。

九頂塔的外型最值得稱道的是它的繁簡對比和凹弧處置。上部九塔是寓意主題所在，處置豐厚，下部那么盡量簡化，作為上部的烘托，對比鮮明。又普遍應用內(nèi)凹的弧線弧面，八角塔身各面都是內(nèi)凹的，由此決議的檐部和屋頂?shù)钠矫嬉蚕騼?nèi)凹進，使屋角有相似起翹的巧妙效果。屋頂和檐下除了平面內(nèi)凹外，立面也有內(nèi)凹，呈雙曲面，在陽光照射下，光影十分動人〔圖2-3-48〕。

從以后宋遼南方地域?？梢姷降娜A塔看，通常下部都是單層亭式，亭上屹立一座龐大塔頂，外表飾有很多蓮瓣，每瓣上立一座小塔，尖頂立一較大之塔，含義是表現(xiàn)?華嚴經(jīng)?所說的〝蓮華藏世界〞。?華嚴經(jīng)?在盛唐中宗時特別盛行。敦煌石窟中唐已出現(xiàn)華嚴經(jīng)變壁畫，晚唐至宋更多。畫中繪一大海，顯現(xiàn)一朵大蓮花，花中心為毗盧舍那佛，周圍有小城幾十座，每一座小城就代表〝如微塵數(shù)〞的一個小〝世界〞，全體就是〝蓮華藏世界〞?？梢砸詾?，華塔的具有多重蓮瓣和小塔的龐大塔頂，就是這種〝世界〞的平面表征，與壁畫的區(qū)別只是把一座座小城改為一座座小塔。在龐大塔剎最高處的較大小塔即為毗盧舍那佛所居。九頂塔與上述形制不完全相反，但上部叢立的九座小塔與華塔的意象仍十分相通，九塔中最大的一座也是毗盧舍那佛居處。

〔圖2-3-49〕敦煌華塔〔蕭默繪〕宋遼金華塔遺留至今者尚有十余座，外型曾經(jīng)成熟，如敦煌華塔、河北豐潤車軸山壽峰寺塔、山西五臺山佛光寺左近的果公和尚墓塔、河北正定廣惠寺華塔、北京長辛店鎮(zhèn)崗塔等。皆單層，多為磚砌，一般為土塔，敦煌華塔土坯砌，外表抹草泥，約建于北宋乾德四年〔966〕，是現(xiàn)存華塔僅次于九頂塔最早的一座。塔八角單層，通高9米余，下有逐層收小的三層八角須彌座。塔身一正面為真門，通入方形塔心室。塔頂浮塑蓮瓣七層，每層上下相錯，下三層每層16瓣，上四層每層8瓣，共80瓣。某些瓣尖上立有小方塔，共56座，極頂有一較小氣塔。一切浮塑都不太高，全塔總體外型淳樸樸實，具有土修建應有的性情〔圖2-3-49〕。

佛塔除以上幾種型式外，尚有一些主要形制，就不逐一引見了。

以上所述都是漢地佛塔。明清時藏傳佛教喇嘛塔突然興盛起來，有瓶形塔、金剛寶座塔和過街塔等形制。在西南傣族地域，明清繼續(xù)建造小乘佛教佛塔。關于它們，將在以后專節(jié)再行引見。石窟

中國佛教石窟也是從印度傳來的，是一種特殊的佛寺，稱石窟寺。印度石窟有兩種主要形制，即窣堵波與毗訶羅(圖2-3-50)。石窟內(nèi)以石刻或彩塑、壁畫表現(xiàn)了少量的佛教造像和故事，信徒們在窟內(nèi)禮拜或修行，以求福報。

中國最早的石窟當在新疆，如拜城和庫車的一些早期石窟，有的聽說早到三世紀。以后經(jīng)河西走廊而普及于內(nèi)地，北起遼寧，東至江浙，南至云南、四川。中國最著名的石窟群有四處，即甘肅敦煌莫高窟〔約始于前秦建元二年，公元366年，延至西夏和元〕、山西大同云岡石窟〔北魏興安至太和年間，公元452～499年〕、河南洛陽龍門石窟〔始于北魏太和十九年，公元495年，延至隋唐〕和甘肅天水麥積山石窟〔約始于后秦－4世紀末，盛于北朝而延至唐宋〕。此外，新疆拜城克孜爾石窟、庫車庫木吐拉石窟、吐魯番柏孜克里克石窟、甘肅永靖炳靈寺石窟、河南鞏縣石窟、山西太原天龍山石窟、河北峰峰南北響堂山石窟、四川廣元石窟、重慶大足北山石窟和寶頂山造像，杭州飛來峰石窟，也是較重要的幾處。新疆和甘肅的石窟大都開鑿在砂礫巖上，不易雕琢，窟內(nèi)主要是彩塑和壁畫，其它石窟都是石刻，石刻外表也曾敷彩。

窟室是以〝減法〞即掏空方式構(gòu)成的一種修建空間，各時期窟室形制有所不同，北朝時以相當于印度的支提窟的中心塔柱式為主，隋唐更多覆斗形窟，五代和宋的代表窟形為背屏式。此種狀況以敦煌莫高窟最為典型(圖2-3-51)。此外，還有其他一些形制。有的窟外有木構(gòu)或石鑿的檐廊，稱為窟檐，尚多有保管。

克孜爾中心塔柱式窟與印度支提窟相似，也分前、后二部，前部也是縱長平面，筒拱頂，但后部平面改為方形，中心是直通到頂?shù)姆蕉眨蚯耙幻骈_佛龕，其他三面成回行甬道，后甬道之后壁擴出一臥榻，塑佛涅槃像。敦煌北朝中心塔柱式窟前部為橫長方形，上鑿雙坡屋頂，模擬中國木構(gòu)修建，后部中心方墩鑿成一層或二層的塔形，但由于石質(zhì)不易雕琢，只是大致似乎，沒有刻出塔的細部。云岡北朝的窟形平面正方，中心塔雕琢得十分逼真，刻意模擬木結(jié)構(gòu)樓閣式方塔，有的可達五層。由上，可以清楚看出從西而東石窟形制的民族化進程。

中心塔柱式石窟又是對北朝盛行的中心塔佛寺的模擬。此式石窟的盛行，也可旁證中心塔佛寺在事先的盛行，云岡第6窟于此表現(xiàn)得尤其清楚。該窟中心雕一大塔，在窟內(nèi)左、右和前壁下部浮雕出一圈帶有柱枋斗栱屋頂?shù)睦葟T，后壁為一大佛龕，總體正是關于佛寺內(nèi)的中心塔、周廊和塔后佛殿的表現(xiàn)。

覆斗式窟平面多為方形，沒有中心塔柱，在左、右、后三壁鑿龕，或只在后壁鑿龕，頂作覆斗形。有的頂為攢尖式。這種窟形為印度所無，是中國的發(fā)明，可以以為其總體是關于宅院式佛寺的模擬；其后壁一龕就是大殿、左右二龕為配殿，而它的覆斗頂那么是模擬現(xiàn)代用于尊貴場所的〝斗帳〞。

覆斗式石窟在北朝位置似稍遜于中心塔柱式，至隋唐盛行，成為最富代表性的窟形，直接反映了宅院式佛寺逐漸取代中心塔佛寺的進程。

敦煌五代和北宋前期盛行背屏式窟，其形制特點是平面方形，覆斗頂，四壁不再開龕而在窟室中央偏后置倒凹字形平面的中心佛壇，可以繞壇回行，在壇的后緣留出一面直通到頂?shù)氖?，即所謂〝背屏〞。彩塑從原來覆斗窟的龕內(nèi)轉(zhuǎn)放到了壇上，背屏前居中設主尊，菩薩、弟子、天王、金剛力士脅侍左右。塑像與人的距離更近了，體量也較原在佛龕中加大了許多，使得背屏窟比唐代覆斗窟擴展了許多，相當于一座小型方殿。

可以看出，背屏式窟正是關于佛殿的愈加肖似的模擬。倒凹字形佛壇是佛殿中?？梢姷降?，背屏那么相當于佛殿里的扇面墻或佛像的背光。這種窟形已一般地見于晚唐，五代北宋較多，成為這一時期的代表窟形。同覆斗窟一樣，背屏窟也不見于印度，是石窟藝術進一步中國化的產(chǎn)物。

此外，可以提到的還有毗訶羅式窟、穹窿窟、大佛窟和涅槃窟。

〔圖2-3-50〕典型的印度支提窟與毗訶羅窟

〔圖2-3-51〕敦煌莫高窟典型窟形1，中心塔柱式；2，覆斗式；3，背屏式〔蕭默繪〕

〔圖2-3-52〕敦煌莫高窟毗訶羅式窟〔蕭默繪〕〔圖2-3-53〕云岡"曇曜五窟"之一毗訶羅式窟也來源于印度，但規(guī)模比印度遠小，是在一較大的方形窟內(nèi)左右壁開多個小室，后壁鑿佛龕。小室很小，只能供一僧在內(nèi)禪坐，適宜小乘佛教修行的需求。中國早期佛教盛行小乘，所以也有毗訶羅窟，但極少，而且只行于北朝。由此可知，在中國的石窟寺里，必會同時建有許多房屋修建，以備僧徒寓居，不像印度石窟寺毗訶羅窟很多，僧眾都住在窟中〔圖2-3-52〕。

穹窿窟為橢圓形平面，內(nèi)鑿大型佛像。云岡稱為〝曇曜五窟〞的幾個最早的洞窟皆屬此窟形，窟內(nèi)均雕高達10余米的大佛。這種窟形能夠是對小乘佛教僧人經(jīng)常寓居的草廬的模擬。穹窿窟也不多，能夠與小乘佛教在中國盛行時間不長有關〔圖2-3-53〕。大佛窟是在一挺拔的窟內(nèi)鑿高可達二、三十米的龐大彌勒坐像，上覆覆斗頂或穹窿頂，敦煌莫高窟有兩座，是事先盛行的彌勒信仰的表現(xiàn)〔圖2-3-54〕。

涅槃窟洞室橫長，窟內(nèi)后部石榻上塑佛涅槃像，莫高窟也有兩座〔圖2-3-55〕。

〔圖2-3-54〕敦煌莫高窟大佛窟〔蕭默繪〕

〔圖2-3-55〕敦煌莫高窟涅槃窟〔蕭默繪〕

〔圖2-3-56〕麥積山石窟"上七佛閣"〔?中國現(xiàn)代修建史?〕〔圖2-3-57〕莫高窟北宋窟檐〔蕭默攝〕新疆和敦煌的早期石窟應多有木構(gòu)窟檐，都已不存?，F(xiàn)云岡、麥積山、天龍山和響堂山等石窟還保管一些石鑿窟檐，以麥積山〝上七佛閣〞最大：八柱七開間，通面闊達31.5米，八角形列柱高達8.87米，包括在崖面上浮雕出的〝屋頂〞，通高15米，清楚模擬事先的大型佛殿。普通的石鑿窟檐都是三間四柱，上部鑿出屋頂，鴟尾、瓦垅、斗栱，一應俱全，是僅次于實物的修建史珍貴資料。從全體到細部，完全與中國殿堂相反，說明石窟寺修建所到達的民族化水平?？唛艿慕ㄔ欤兄诖蟠蟾纳颇莻€黑洞洞的窟口的籠統(tǒng)〔圖2-3-56〕。

〔圖2-3-58〕莫高窟壁畫中的修建史資料──唐代斗拱〔蕭默繪〕莫高窟保管有唐和北宋的五座木結(jié)構(gòu)窟檐，也是研討事先修建的重要資料〔圖2-3-57〕。石窟內(nèi)的壁畫或雕塑，都是現(xiàn)代美術史最重要的資料。關于了解中國佛教修建而言，石窟壁畫也提供了珍貴而豐厚的籠統(tǒng)。如敦煌壁畫的大型經(jīng)變畫，常是佛寺的籠統(tǒng)反映。敦煌和云崗石窟還表現(xiàn)了很多佛塔，如云崗第20窟的中心塔，方形，樓閣式，有五重塔檐，更是真塔的照實模擬。云崗第6窟的中心塔柱下層，是中國〝金剛寶座塔〞的最早例證。有許多修建細部如斗拱等，在敦煌壁畫中有十分逼真的表現(xiàn)。斗拱是重要的木結(jié)構(gòu)構(gòu)件，承托在屋檐下，顯示出一種錯綜的結(jié)構(gòu)之美。斗拱在春秋戰(zhàn)國時曾經(jīng)發(fā)生，十分復雜，到漢代有了提高，至初、盛唐之交失掉極大開展，已完全成熟。敦煌盛唐壁畫大型修建的斗拱就十分復雜，其柱頭輔作為〝雙抄雙下昂重拱計心造〞，比如今晚唐佛光寺大殿〝雙抄雙下昂重拱偷心造〞的斗拱還要復雜〔圖2-3-58〕。

三中國藏傳佛教修建

西藏高原素有世界屋脊之稱，氣溫寒涼，降雨不多，自然條件比擬嚴酷，森林不多，而石材特別豐厚。

公元7世紀，西藏高原出現(xiàn)了吐蕃王國，隨著與內(nèi)地及南亞關系的開展，佛教也在此時從印度和中原兩個方面?zhèn)魅搿Ｍ罗跛少澑刹嫉膬蓚€妻子唐文成公主〔公元641年入藏〕和尼泊爾尺尊公主都崇尚佛教，對佛教的傳入起到了推進作用。由文成公主親身組織，在邏些〔今拉薩〕建造了西藏第一座佛教修建惹剎祖拉康，就是至今仍存的大昭寺的前身。公元762年，吐蕃王赤松德贊在札囊建造了西藏第一個正式寺廟桑鳶寺，初次剃度七名藏族青年出家為僧。

佛教傳入以前，西藏原已有一種原始宗教本教，以后溶入佛教之中，加上帶有前期印度教要素的印度佛教密宗的劇烈影響，使以后開展成熟的西藏佛教帶有極強的奧秘顏色，與內(nèi)地佛教清楚不同，特稱為藏傳佛教，俗稱喇嘛教，廟宇那么稱喇嘛廟，佛塔稱喇嘛塔。

可以說，在中國沒有任何一個中央象西藏那樣，宗教高踞于一切之上，生活中充溢了如此厚重的宗教氣息，文明浸染著如此深濃的神學氣氛，氳氤蒸郁，似乎連空氣一同，一切都沉落于宗教之中。藏傳佛教在元代又傳入蒙古地域，逐漸為蒙古族人民普遍信仰。明、清兩代，皇帝為勾搭藏族和蒙古族，主要在北京和華北，也建造過一些喇嘛廟和喇嘛塔。

1藏傳佛教寺廟

藏傳佛教寺廟可分為藏式、藏漢混合式和漢式三種。在西藏及其毗鄰省份，簡直全是藏式；內(nèi)蒙那么以藏式為主的藏漢混合式最多，也有少數(shù)漢式；北京、承德和五臺山那么大都是漢式或以漢式為主的藏漢混合式。

藏式喇嘛廟又可分建在平地的和建在山麓的兩種。平地寺廟常取接近于規(guī)整對稱的方式，作為構(gòu)圖中心的主體大殿籠統(tǒng)最為突出；山麓地帶的采自在式規(guī)劃，不求規(guī)那么對稱，沒有總體軸線也沒有事前規(guī)劃，但仍都遵照著一些規(guī)劃的規(guī)那么，如寺廟多北負山坡，南向平地，在后部高處安排體量矮小顏色鮮麗的經(jīng)堂和佛殿，其外布置仍相當矮小的活佛府邸，再外三面圍以大片低矮小院，寓居普通僧人。一座大寺，多是在幾十年的開展中逐漸生長出來的。

拉薩大昭寺是平地喇嘛廟的代表，從公元7世紀末尾建造，事先還只是一座佛堂，后閱歷代增擴，才成為寺院，保管到了明天。

寺大門向西，面臨八廓街。八廓街圍繞大昭寺一圈，每天都有信眾沿著它右旋回行，表示對佛的尊崇〔圖2-3-59；圖2-3-60〕。

〔圖2-3-59〕大昭寺平面〔?大昭寺?〕

〔圖2-3-60〕大昭寺寺門〔蕭默攝〕

〔圖2-3-61〕大昭寺內(nèi)〔蕭默攝〕〔圖2-3-62〕札囊桑鳶寺總平面〔?古修建旅游指南?〕經(jīng)過帶有門廊的門殿，隔著一座千佛廊院，是大昭寺主殿覺康大殿。覺康大殿平面正方，周圍四層，隔成一間間小佛堂，中軸線上一座佛堂供奉著文成公主帶來的釋迦牟尼大像，有一間佛堂還有松贊干布、文成公主和尼泊爾尺尊公主的塑像；中央是一個高通三層的大空間，平頂。第四層四面正中各有一座鎏金銅屋頂，籠統(tǒng)仿自漢族修建的屋頂，其它局部為平頂，四角各突出一座平頂角樓。圍繞覺康大殿左、右、后三面也有回行道，外面裝置許多轉(zhuǎn)經(jīng)筒，信徒在回行禮拜時轉(zhuǎn)動它們，意味念經(jīng)。除以上主體部格外，在周邊還有一些隸屬修建，多為平頂〔圖2-3-61〕。

寺正門外有一座小圍院，內(nèi)有傳為文成公主手植的公主柳、唐蕃會盟碑和勸人種痘碑。

大昭寺外輪廓并不規(guī)整，但其主體寺門、千佛廊和覺康大殿，加上寺門外似乎起著影壁作用的小圍院一同，仍構(gòu)成了一條中軸對稱的空間系列。圍院與退進呈凹字形的寺門構(gòu)成一個寺前小廣場，是系列的終點。千佛廊院露天，廊子開闊，覺康大殿外部那么封鎖而壓制，二者適成對比。覺康大殿的金頂十分富有特征，是沿著大殿整個方形外墻墻頭列短檐一周，把全殿統(tǒng)束起來。短檐在四座金頂?shù)钐幫馍?，上即金頂?shù)?，使得每個金頂似乎都是重檐。再加角樓的陪襯，籠統(tǒng)特別豐厚而華美。

大昭寺平面大進大退，立面整齊坎坷，加上突出平頂?shù)母魇浇鹕b飾，成功發(fā)明了一個豐厚多變的籠統(tǒng)。

桑鳶寺在山南札囊縣，建于平地。始建于公元762年〔唐寶應元年〕，歷時十三年完成。建成后有七人在此剃度為僧，是西藏人出家之始。按佛教習氣，只要佛、法、僧三寶具足，才可稱之為寺，故前此之惹剎祖拉康只是佛殿，桑鳶寺才是第一座正軌佛寺。

桑鳶寺十七世紀時遭到一場大火，幸而其最主要的修建烏策大殿沒有全部燒毀，1700年前后在火災后的遺址上重修，存留至今。烏策大殿樣式特殊，是西藏、中原與印度三種作風的融合。

〔圖2-3-63〕桑鳶寺烏策大殿〔?承德古修建