西湖中學高二語文12月月考試卷及答案

一、語言基礎知識（每題2分，共16分）1、下列詞語中加點的字，沒有錯誤的一項是是（）A．鐫刻（juàn）修禊（qì）龜裂(jūn)長歌當哭（dàng）B．玉醅（pēi）寥寥（liáo）一煞（sh?。┖籼鞊尩兀╭iāng）C．浸漬（zì）信箋（qiān）狹隘（ài）門衰祚薄（zuò）D．創(chuàng)痕（chuàng）逶迤（yí）盤桓（yuán）呱呱而泣（gū）2、下例各組詞語中，沒有錯別字的一項是（）A、沒精打彩安然無恙力能扛鼎膽怯B、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢天方夜譚悶悶不樂諂媚C、垂頭喪氣誠皇誠恐六神不安伶俐D、天理昭然交頭接耳哎聲嘆氣庇佑3、下列各句中有語病的一句是（）A．在春秋戰(zhàn)國時代，許多政治家和士人都充斥急功近利的情緒，他們提出了許多政治策略和措施都是短視的。（P5）B．孔子認為拯救道德人心才是解決社會的根本，他的主張被人們視為迂腐。（P5）C．孔子在奔走于列國之間的年代里，曾多次受到暴力威脅，每次他都以堅定的信心克服了困難。（P22）D．無論歷史條件還是自身條件，孔子若實現(xiàn)改造社會的理想，其困難都比湯、武大得多。（P26）4、下列成語使用不當的一項是()A.保壘是最容易從內部攻破的，我們如果不加強廉政建設，就會禍起蕭墻，自己搞垮自己。B.比賽開始了，遠動員們陳力就列，發(fā)令槍一響，就箭一般地向前跑去。C.20世紀90年代，社會主義思想陣營日益鞏固，資產階級思想陣營分崩離析。D.片面追求升學率，只能培養(yǎng)出四體不勤，五谷不分的書呆子，于國于民都有害處。5、依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當的一組是（）

____________________

。相比之下，規(guī)劃更具體實用，具有階段性和可操作性強的特點，可以不斷修正、調整，甚至改變。

①“人生理想”是一個遠大的目標，有時遠得讓人無法企及

②而“人生規(guī)劃”是一個過程性的目標，是理性的

③人們易將它與“人生理想”混淆

④“人生規(guī)劃”一直以來是我們很少談及卻又十分重要的話題

⑤而“人生規(guī)劃”則是一個切近的可以通過努力實現(xiàn)的目標

⑥“人生理想”是一個結果性的愿景，是感性的

A．④⑥①⑤②③

B．⑥②③①④⑤

C．①④③⑥⑤②

D．④③①⑤⑥②6、下列各句中沒有通假字的一項是（）A．居其所而眾星共之B．今女安，則為之C．使子路反見之D．泛愛眾而親仁7、下列各句和“欲潔其身，而亂大倫”中詞類活用方式相同的一項是（）A．愿無伐善，無施勞B．既來之，則安之C．非禮勿視，非禮勿聽D．楚狂接輿歌而過孔子8、下列各句和“無乃爾是過與”句式特點相同的一項是（）A．久矣吾不復見周公。B．夫子之道，忠恕而已矣。C．道之以政，齊之以刑。D．而好作亂者，未之有也。二、閱讀下文，回答9--13題（每題2分，共10分）蘭亭集序（晉）王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云，“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。9、下列句中字的解釋不正確的一項是（）A．群賢畢至，少長咸集。畢：全部B．仰觀宇宙之大。之：指示代詞，這樣C．曾不知老之將至曾：曾經D．俯仰之間，以為陳跡陳：陳舊10、下列句子中不含通假字的一項是（）A．其為人也孝弟B．雖趣舍萬殊，靜躁不同。C．愿伯具言臣之不敢倍德也。D．況修短隨化，終期于盡。11、以下各組句子，加點字意思分別相同的一組是（）A、俯察品類之盛

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開

B、信可樂也

寧信度，無自信也

C、夫人之相與

玉斗一雙，欲與亞父

D、不能喻之于懷

君子喻于義，小人喻于利12、對《蘭亭集序》分析解說有誤的一項是（）A．本文是王羲之的曠世之作，不僅文辭優(yōu)美，而且在書法史上也獲得盛譽，又稱“蘭亭序”。B．文章表現(xiàn)了對大自然優(yōu)美景象的贊美，同時又流露出對人生“修短隨化”的無限感慨。C．本文先記敘了這次集會的時間、地點、緣起、盛況和個人感受，由景生情，緣情入理，景、情、理達到了高度的統(tǒng)一。D．作者盡述古人、今人、后人，慨嘆人生無常，產生了“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，給人消沉之感。三、閱讀下面現(xiàn)代文，回答13--15題。（12分）孔子是普遍價值的象征于堅孔子出生于亂世，那個時代禮崩樂壞。非理性的“怪力亂神”非常強大?！氨匾舱酢?，孔子試圖為中國建立一個理性的底線，這個底線是什么？克己復禮。吾從周。周，就是文治。孔子要建立的底線是“文明”，不是比誰的力氣大、誰敢玩命、怪力亂神。怎么個文法呢？就是以詩意、審美、道德的眼光處理人類生活的矛盾?？鬃犹岢娊獭⑽慕?、雅馴。文教與其他民族不同，文，既是“不學詩，無以言”，也是“文以載道”，文化一切。“詩三百，一言以蔽之曰：思無邪”。孔子用詩書禮樂來為文明設置底線，當然也是最高的價值標準。這個文，就是尊重各種各樣的活法，在各種活法之間建立一種文質彬彬的關系，和其光，同其塵。因此顏回這樣的窮人可以在陋巷而不改其樂。千乘之騎的貴族也受到尊重。尊卑有序，修敬無階。人皆可為圣，圣是一種修養(yǎng)，不是等級待遇座次。道法自然，造物主沒有將人造成一個平臺，不是電腦那樣臺臺配置一樣的軟件，人是金字塔結構的，尊卑有序，就是說天才與愚昧的差別是自然的結果。但是，善是一個平臺，人人都可以止于至善，人人都可以文明，無論貧富貴賤?？鬃拥牡拙€其實是一種普遍價值。人類從非理性的黑暗走向理性世界，無非就是建立一種普遍價值。各民族走向理性之路的路數不同，或視人為原罪，非強力改造灌輸理性不能祛魅。儒學是信任人，相信人，承認人，人之初，性本善。無論如何，雅馴之、武馴之、神明之……各文明都要建立理性的普遍價值，而這個價值無論如何表述，它都要止于至善。如果一種文明居然主張兒子可以殺害父親，朋友可以互相出賣、告密，那么這種文明就不是文明，只是地方性的怪力亂神?？鬃拥奈氖堑婪ㄗ匀坏慕Y果，中國思想早就意識到人的普遍性，人有心，有惻隱之心。食色性也。這種先驗的普遍性使人區(qū)別于野獸?？鬃舆M一步將這種先驗的人性理性化了，升華為文明的底線，這就是人與人關系中必須遵循仁、義、禮、智、信、忠、孝、止于至善等等。一百年過去，孔家店被徹底砸爛的結果是什么？就是儒學在今日國人心靈深處已經沒有多少權威性。人們信奉的是道在屎溺，怎么都行，只要能富起來。近年國內有些提倡儒教的跡象，在我看來都有游戲性質，要么是借儒教玩“比你較為神圣”的自我圣化游戲，要么繼續(xù)解構孔子，玩世不恭地將孔子進一步流氓小丑化，以正劇的方式。廣義的“后現(xiàn)代”在中國是有傳統(tǒng)的，道在屎溺。但經常忽略：屎溺，并不是道。今日中國當然需要孔子，嚴肅地迫切地需要孔子。需要孔子并非什么復古懷舊，更不是要回到三寸金蓮，而是重建普遍價值的必需。“必也正名乎”，因為污名已經過度了，過分了。如果其他民族的圣殿、金字塔、先賢祠一座座巋然不動，只有這個民族總是處于那種圍觀自己的圣賢、經典、常識……被史無前例的屎溺化的歷史虛無主義狂歡中，那么這個民族就會在世界民族之林中被輕視。天不變，道亦不變。道可道，非常道。西方文藝復興越過十字軍向后看，在更遙遠的希臘獲得靈感。我相信，中國文化的復興也一樣，必須在自己的全部經驗和歷史中總結教訓，尋求靈感。（選自《南方周末》2012年4月5日，有刪改。）13、孔子為中國建立的理性底線具有哪些內容？請用現(xiàn)代漢語闡述。（6分）14、第四段為什么說“廣義的‘后現(xiàn)代’在中國是有傳統(tǒng)的”？這個“后現(xiàn)代”的狹義在文中具體地說是什么現(xiàn)象？（6分）四、（一）閱讀下面這首詞，然后結合注釋回答問題。（6分）中夜起望西園值月上=1\*GB3①柳宗元覺聞繁露墜，開戶臨西園。寒月上東嶺，泠泠=2\*GB3②疏竹根。石泉遠逾響，山鳥時一喧。倚楹遂至旦，寂寞將何言。[注]=1\*GB3①本詩作于柳宗元被貶永州之時。西園位于作者永州愚溪住宅以西。=2\*GB3②泠泠:línglíng,形容清涼，冷清。15、這首詩通過哪些意象營造了怎樣的意境？試作簡要分析。（3分）16、結合全詩賞析詩人主要運用了什么藝術手法？表達了什么感情？﹙4分﹚四、（二）閱讀下面文字，完成18—19題。（5分）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”17、請從上述第一段文字中寫出一個成語。（2分）18、孔子對“孝”有什么主張？請簡要分析。（3分）（三）閱讀下面兩段文字，完成20-21題。（6分）齊景公問政于孔于。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語·顏淵》）孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子·離婁篇下》）19、相較后世“三綱五?！钡乃枷耄鬃雍兔献拥墓餐鲝埵鞘裁?？（3分）20、對于君臣關系，孟子的主張比起孔子來有什么發(fā)展？（3分）五、補寫出下列名篇名句的空缺部分。（全做，6分）21、(1)故君子名之必可言也，

。君子于其言，

。（《論語》）（2）丘也聞有國有家者，，。（3）楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？，。已而，已而！今之從政者殆而！”（4）丈人曰：“，。孰為夫子？”植其杖而蕓。（5）子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；，？”（6）_____________________，是可忍也，____________________________？六、作文（40分）順境中我們拒絕自滿，逆境中我們拒絕放棄，學習中我們拒絕散漫，生活中，我們拒絕放縱……請以“拒絕”為話題寫一篇作文，或敘寫經歷，或發(fā)表議論。文體不限，題目自擬，不少于800字。

高二12月月語文參考答案18犯上作亂（1分）19．為長輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請長輩享用，這些還不是孝的全部。對長輩的孝應發(fā)自內心，表現(xiàn)在心中。比如在父母面前保持敬愛和悅的容色。（2分）22略作文一、審題（一）話題背景生而為人，我們都有拒絕的權利，因為有拒絕才有追求，有追求才能堅持獨立的自我。學會拒絕，也是中學生開始走向成熟的標志。但在生活中，有許多人已經習慣于接受或被迫接受：認同已有結論、順從一貫的習慣、凡事被動地聽從安排……面對商品經濟大潮的沖擊，欲望的物化、文化的侵蝕、道德的淪喪、良知的泯滅，使得社會的道德底線近乎崩潰。開放的年代帶來了多元的思維和自我空間的擴張，“90”后即將成為社會棟梁，“少年強則國強”，他們呈現(xiàn)什么樣的姿態(tài)將直接影響我們民族復興偉業(yè)的成敗。不能拒絕，不學會拒絕，不懂得拒絕，則會令慵懶自私滋生，消極頹廢暗長，拜金思想泛濫．享樂主義橫流。關注個體的成長，培養(yǎng)有道德素養(yǎng)的人才，是語文教學人文性的具體體現(xiàn)，也是作文命題發(fā)展的趨勢與方向。（二）話題理解這是一個比較寬泛的話題，屬于“獨詞式”。1、是什么（1）內涵——什么是拒絕？“拒絕”一詞，詞典上注釋極簡單，就是“不接受”的意思，就是不盲從于生活中的某些東西。如果從社會人生的角度上挖掘，這個詞又有較豐富的內涵。拒絕不等同于六親不認式的無情無義，也不等同于失去理智后的一意孤行。在特定條件下，拒絕是人格與個性完美的結合，它既是人類個性的一種體現(xiàn)，又是人格精神鍛造下所產生出來的一種意志力量。（2）外延（范圍）——拒絕什么？話題作文的題目內涵越小，其外延就越大，題材選擇的空間就越廣闊。社會是一個名利場、大舞臺，形形色色的誘惑，渾渾噩噩的平庸，妄自菲薄的自卑，紙醉金迷的奢華，眉宇緊鎖的憂愁……如影隨形，面對這些，我們應堅決說“不”。拒絕喧囂是為了寧靜的生活，拒絕奢華是為了保持質樸的天性，拒絕世俗是為了追求個性的張揚，拒絕強權是為了捍衛(wèi)平等的權利，拒絕放縱是為了自身的更加完善，拒絕憂愁是為了保持快樂……不過，應注意的是：不是所有的拒絕都值得我們去“學會”，這里的“拒絕”顯然另有深意，因此如何多角度深入挖掘，寫出“獨特”、寫出“深刻”是構思的關鍵。（3）中心論點——變式判斷句①學會拒絕。學會拒絕生活的“紫罌粟”。文章中重點扣住“學會”二字，闡述“學會”的重要意義，在此基礎上論證“拒絕”的重要性。②拒絕XX：內容可以是“拒絕平庸”、“拒絕放棄”、“拒絕誘惑”等等。既可以寫一個“拒絕XX”的故事，也可以論證為什么要“拒絕”及“拒絕”的重要意義。③拒絕也是一種智慧。④拒絕與接受（獲得）。但必須明確“拒絕””與“接受（獲得）”是一組對立統(tǒng)一的關系。沒有“拒絕”便沒有真正意義上的“接受”，“拒絕”往往是為了更好地“接受”，要透辟地論證出二者的內在聯(lián)系。二、布局——三問成文法1、為什么？——理由（正面——意義、作用、影響；反面——后果、危害）“拒絕”無時不在，故“拒絕”是人生時刻面對的課題；“拒絕”無處不在，故“拒絕”是生活中事事要敲響的警鐘。拒絕可以讓你擁有一種釋然的快感，拒絕可以給你一塊豁然的空間，拒絕可以饋你一顆高昂的頭顱。梅花拒絕了春天的舒適，才贏得了傲雪的美譽；珍珠拒絕了生活的安逸，才創(chuàng)造出奪目的光彩；種子拒絕了凍土的掩埋，才沖破了黑暗的禁錮；駿馬拒絕了韁繩的束縛，才獲得了自由的馳騁……學會拒絕，就如同你心中升起朗朗的太陽，幫你照明旅途的昏暗；學會拒絕，就如同你手中持有了指南的羅盤，幫你指明前行的方向；學會拒絕，就如同你插上了騰飛的翅膀，幫你飛向清幽的遠方……學會拒絕，你才會飛翔在自己獨有的精神家園。學會拒絕，你才會擁有“息陰無惡木，飲水必清源”的高潔情懷。2、怎么辦？——方法能夠拒絕，需要明澈的慧眼，因為拒絕是智慧的表現(xiàn)；能夠拒絕，需要堅強的毅力，因為有堅強的毅力才能守住“心靈”的“凈土”；能夠拒絕，需要果敢的品性，因為有果敢的品性才能在誘惑面前坦然說“不”；能夠拒絕，需要堅定的信念，因為只有堅定信念才能保持“寧為玉碎，不為瓦全”的氣節(jié)。三、思路拓展1．拒絕是面對誘惑的挑戰(zhàn)紛繁的塵世，多元的文化，物欲與精神的誘惑，充斥著以商品經濟為主流的社會的各個角落。我們在面對激烈的競爭與巨大責任的同時，更時時刻刻面對誘惑的挑戰(zhàn)。近幾年來，眾多高官紛紛落馬，走向犯罪的深淵，就是因為他們沒有很好的抵制住誘惑的挑戰(zhàn)，成了各種“欲望”的犧牲品：金錢、美女、豪宅、高級轎車像一枚枚糖衣裹著的炮彈。面對誘惑，我們應堅決說“不”。2．拒絕是面對文明的保守唐王朝四海為鄰．廣開門戶，善納蠻夷，有了“貞觀之治”的輝煌歷史；絲綢之路，千船競發(fā)，鄭和下西洋，促進了東西文化及物質的交流；“康乾盛世”雖加強了清王朝的對內對外統(tǒng)治，但最終給子孫留下了“圓明園的烈火”和“虎門的滾滾狼煙”。開放的世界，人類文明的進步，使得地球小得近乎一個村莊：地球人理應家家開門迎客，相互接納為友。3、拒絕是面對“善惡”的揚棄拒絕不等于全面否定，要辨證地取舍。拒絕了跬步，難以行千里之路；拒絕了小流，難以成恣肆的汪洋；拒絕了“小善”，難以成德高的名士。正如黃晞所言：小善漸而大德生。4、拒絕是面對抉擇的睿智蘇格拉底在面對生與死的選擇之時，睿智地拒絕了生的希望，而成為震爍西方的哲學之父；甘地在面對暴力與非暴力的選擇之時，睿智地拒絕了暴力抵抗政策，而成為印度“圣雄”；釋迦牟尼在面對王位與教主的選擇之時，睿智地拒絕了至極的權力，而成為讓佛教徒頂禮膜拜的佛祖。5、拒絕是面對污濁的歸隱古時的名人志士，為保名節(jié)歸隱山林：陶潛，入