2022-2023學(xué)年北京中關(guān)村中學(xué)高一（下）期中語文試題（含解析）

2023北京中關(guān)村中學(xué)高一（下）期中語文本試卷共10頁，150分?？荚嚂r(shí)長120分鐘?？忌鷦?wù)必將答案寫在答題卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。一、本大題共9小題，共28分。1.下列詞語中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）A.桅桿（wéi）罪愆（qiān）煞尾（shā）應(yīng)用（yìng）B.鞭撻（tà）卑鄙（bì）寒砧（zhēn）迷惘（wǎng）C.涔涔（jīn）瘧疾（nüè）創(chuàng)痛（chuāng）瑰寶（guī）D.青蒿素（hāo）祈禱（qǐ）埋怨（mái）精髓（suì）2.下列詞語書寫全都正確的一項(xiàng)是（）A.敲詐疏朗驚愕刨根糾底B.繁衍熱衷怪誕五彩斑斕C.洗練驚咤亢旱活血化瘀D.杜撰味心煩燥迂回婉轉(zhuǎn)3.下列句子中的成語使用有誤的一項(xiàng)是（）A.網(wǎng)絡(luò)大時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)安全問題層出不窮，但是科學(xué)家、研究者并沒有畏葸不前，正在為給人們營造更安全、更優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而努力。B.品牌欄目《人民網(wǎng)評》扣準(zhǔn)社會問題脈搏，切中肯綮，勇于發(fā)聲，引發(fā)社會良性的反思和討論。C.推進(jìn)精神文明建設(shè)要看到城鄉(xiāng)發(fā)展的差異性，要以群眾喜聞樂見的形式開展文化活動(dòng)，通過送戲下鄉(xiāng)、放映電影等方式提升百姓參與度。D.個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，不能目無全牛，本末倒置。4.下列文學(xué)文化常識的解說有誤的一項(xiàng)是（）A.孟子是孔子以后儒家學(xué)派代表人物，被后人尊稱為“至圣”。孟子主張行“仁政”。他的文章不以雄辯、巧譬取勝，而是言簡意賅、辭約義豐。B.《左傳》相傳為春秋末年魯國史官左丘明所作，是我國第一部敘事詳細(xì)的編年體史書，善于描寫戰(zhàn)爭和記述外交辭令。C.西漢司馬遷撰寫的史學(xué)巨著《史記》我國第一部紀(jì)傳體通史，在中國文學(xué)史上也有重要地位，被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。D.劇作家曹禺的處女作《雷雨》寫的是一個(gè)封建資產(chǎn)階級大家庭的矛盾，“雷雨”象征對壓抑、束縛的掙脫，也反映當(dāng)時(shí)社會正在醞釀大變動(dòng)。5.下面加點(diǎn)詞語的解釋正確的一項(xiàng)是（）A.何厭之有厭：厭惡B.吾何愛一牛愛：愛惜C.牛羊何擇焉擇：選擇D.大禮不辭小讓讓：責(zé)備6.下面加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.彼惡知之惡：哪里，怎么B.蓋亦反其本矣蓋：發(fā)語詞，不譯C.奚暇治禮義哉奚：何，哪里D.君安與項(xiàng)伯有故安：怎么7.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A.距關(guān)，毋內(nèi)諸侯 B.吾得兄事之C.振之以威怒 D.刑于寡妻，至于兄弟8.下面所給句子與例句句式相同的一項(xiàng)是（）例句：然而不王者，未之有也A.夫子之謂也B.吾屬今為之虜矣C.百姓之不見保，為不用恩焉D.議法度而修之于朝廷9.翻譯下面的句子。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義（2）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也二、本大題共4小題，共12分。閱讀下面的材料，完成小題。材料一繁體的“戲”字由“虎、鼓、戈”三個(gè)象形圖符結(jié)構(gòu)而成，今知最早存見于先秦商周的甲骨文和鐘鼎文之中，距今約有三四千年的歷史。由三個(gè)象形圖符可將“戲”字釋解為頭帶神獸（虎型）面具的表演者，手握著兵器（戈），在鼓聲喧天的節(jié)律中盡情舞動(dòng)著雄健的身軀（圖一）?！皠　弊殖霈F(xiàn)較晚，迄今為止甲骨文中未曾發(fā)現(xiàn)，小篆體的“劇”字是由“虍”“豕”和“刂”三個(gè)偏旁組成，分別代表“虎”“豬”兩個(gè)動(dòng)物和“刀”這件銳器，也可以引申理解為兩個(gè)裝扮如“虎”“豬”樣兇猛野獸的表演者，手持利器相持角力格斗的場景（圖二）。顯然，“戲”與“劇”的結(jié)構(gòu)意義具有相通之處，其表達(dá)的都是原始文明中在某種特定場合表演的儀式。這種字、形、義已經(jīng)透漏出中國戲曲最早的人文內(nèi)涵。不過，最初的“戲劇”，一詞一般是玩笑、游戲、兒戲之意，并無今日之“戲劇”涵義。“戲曲”即“戲文之曲”，最早指的是宋元南戲，后人將“南戲”與“北雜劇”予以統(tǒng)合，概稱曰“戲劇”?！皯蚯笔侵袊鴤鹘y(tǒng)戲劇的代稱?！皯蚯备拍畹拿鞔_界定始于近代國學(xué)大師王國維，他在《戲曲考原》中提出：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！辈⒁云渥鳛椤鞍ㄋ卧蠎?，元明雜劇、明清傳奇以至近代的京劇和所有地方戲在內(nèi)的中國傳統(tǒng)戲劇文化的統(tǒng)稱”，這個(gè)說法一直沿用至今。（取材于郭克儉《中國傳統(tǒng)戲曲的人文內(nèi)涵》）材料二以《竇娥冤》《西廂記》《趙氏孤兒》《漢宮秋》等為代表的元雜劇，不僅是中國戲曲藝術(shù)走向成熟的標(biāo)志，也是我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成。日前，由中北大學(xué)立項(xiàng)、完成的2017年度國家藝術(shù)基金傳播推廣項(xiàng)目“元雜劇數(shù)字微視頻傳播平臺建設(shè)”，將元雜劇與互聯(lián)網(wǎng)、微視頻等數(shù)字手段相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)元雜劇數(shù)字化的同時(shí)，打造“元雜劇+”的互動(dòng)新模式，進(jìn)一步彰顯了元雜劇的文化價(jià)值、時(shí)代價(jià)值?！霸s劇+”的特色，首先體現(xiàn)在與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合上。該項(xiàng)目建立了包括電腦界面版本、手機(jī)界面版本、手機(jī)App和微信版本在內(nèi)的元雜劇互聯(lián)網(wǎng)專題平臺。平臺的主要功能除了20部元雜劇的微視頻展示外，還包括元雜劇歷史知識、業(yè)內(nèi)動(dòng)態(tài)、觀眾交流互動(dòng)、微視頻下載、實(shí)時(shí)發(fā)布相關(guān)信息等，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的權(quán)威性和內(nèi)容的專業(yè)性。其次體現(xiàn)在對傳統(tǒng)戲曲文化的傳播、推廣方式上。以互聯(lián)網(wǎng)專題平臺為基礎(chǔ)，未來平臺將通過組織相關(guān)教學(xué)實(shí)踐、名家講壇、演出評論、戲曲進(jìn)校園等活動(dòng)，促進(jìn)國內(nèi)外戲劇文化交流，不斷推動(dòng)元雜劇的普及和研究，讓元雜劇從書齋、舞臺走向大眾，走出國門。再次，體現(xiàn)在與學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究的結(jié)合上。該項(xiàng)目將整合目前關(guān)于元雜劇的各類研究，持續(xù)進(jìn)行元雜劇的資料整理歸類工作，建立元雜劇完整的資料體系。在此基礎(chǔ)上，建立元雜劇數(shù)據(jù)庫，持續(xù)擴(kuò)大元雜劇數(shù)字微視頻傳播平臺的內(nèi)容建設(shè)。如今，“元雜劇數(shù)字微視頻傳播平臺建設(shè)”已取得了階段性的成果，受到了業(yè)內(nèi)高度評價(jià)。希望“元雜劇+”帶來的中國戲曲“新面孔”能為戲曲藝術(shù)的跨界傳播積累更多新鮮的經(jīng)驗(yàn)。（取材于徐健《“元雜劇+”：傳統(tǒng)戲曲的“新面孔”》）10.根據(jù)材料一，下列對“戲劇”的解說，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.圖一的“戲”字、圖二的“劇”字，都是其甲骨文寫法。B.相較于“戲”字，“劇”字出現(xiàn)的時(shí)間比較晚。C.“戲”“劇”都指在某種特定場合表演的儀式。D.“戲劇”一詞的最初意義與現(xiàn)今的涵義并不相同。11.根據(jù)材料一，下列關(guān)于“戲曲”的表述正確的一項(xiàng)是（）A.“戲曲”一詞最早出現(xiàn)于王國維的《戲曲考原》。B.凡有歌舞表演的藝術(shù)形式均可稱之為“戲曲”。C.近代在我國各地流傳的地方戲都是戲曲的一部分。D.“戲曲”也就是“戲劇”，二者的概念完全相同。12.根據(jù)材料二，下列做法不屬于“元雜劇+”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.建立有關(guān)元雜劇欣賞微信公眾號。B.開展元雜劇專題的網(wǎng)絡(luò)征文活動(dòng)。C.建立元雜劇專項(xiàng)研究數(shù)字圖書館。D.安排劇團(tuán)到中學(xué)校園做巡回展演。13.有人說“中國戲曲是一門古老而又年輕的藝術(shù)”，請根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，分析這樣說的理由。三、本大題共5小題，共13分。閱讀下面的材料，完成小題。季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事①顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬骸惲土?，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，②修文德③來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；④謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?4.下列各句中對加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.無乃爾是過與過：責(zé)備、批評B.今不取，后世必為子孫憂?。汗ト?、奪取C.相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也相：輔佐、扶助D.謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)謀：謀略、計(jì)謀15.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.何以伐為？何辭為？B.則將焉用彼相矣？將焉取之？C.今夫顓臾，固而近于費(fèi)夜縋而出D.夫如是如其禮樂，以俟君子16.下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.陳力就列，不能者止。句意：能施展其才能則就其職位，不能這樣做就不就其職位。B.昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。句意：過去先王認(rèn)為他是東蒙山的主人，況且它地處魯國境內(nèi)，是把它當(dāng)作臣子的。C.既來之，則安之。句意：已經(jīng)使他們歸附了，就讓他們安定下來。D.均無貧，和無寡，安無傾。句意：財(cái)物分配公平，就沒有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險(xiǎn)。17.結(jié)合本文內(nèi)容和鏈接材料，概括儒家的治國安邦之道。【鏈接材料1】“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！保ü?jié)選自《子路曾皙冉有公西華侍坐》）【鏈接材料2】曰：“然則王之所大欲可知矣：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！薄瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也。（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）四、本大題共4小題，共20分。閱讀下面的材料，完成小題。古意呈喬補(bǔ)闕知之（唐）沈佺期盧家少婦郁金①，海燕雙棲玳瑁②梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽③。白狼河④北音書斷，丹鳳城⑤南秋夜長。誰為含愁獨(dú)不見，更教明月照流黃⑥？【注】①盧家少婦：泛指少婦。郁金堂：以郁金香料涂抹的堂屋。②玳瑁：海生龜類，甲呈黃褐色相間花紋，古人用為裝飾品。③遼陽：遼河以北，泛指遼東地區(qū)。④白狼河：今遼寧省境內(nèi)之大凌河。⑤丹鳳城：此指長安。相傳秦穆公女兒弄玉吹簫，引來鳳凰，故稱咸陽為丹鳳城。后以鳳城稱京城。唐時(shí)長安宮廷在城北，住宅在城南。⑥流黃：黃紫色相間的絲織品，此指帷帳。18.下面對本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以濃筆重彩表現(xiàn)少婦閨房之美，四壁以郁金香料涂飾，用玳瑁殼裝點(diǎn)，屋室之華美可知，連海燕也棲息到梁上了。B.首聯(lián)以燕之雙棲，襯少婦之孤獨(dú)。少婦看到雙棲之燕，心中自然會感觸，從而道出對丈夫的思念之情。C.頸聯(lián)以“白狼河北”與“丹鳳城南”對舉，寫兩地之遙遠(yuǎn)，丈夫戍邊十年，音訊斷絕，這更增加了少婦的思念與擔(dān)心。D.尾聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，寫戍邊的丈夫也心中憂愁，獨(dú)不見妻子，只能看著那一輪明月，透過窗紗把流黃帷帳照得炫人眼目，給人愁上添愁。19.以下詩句與本詩尾聯(lián)“誰為含愁獨(dú)不見，更教明月照流黃”中“月”的意象抒發(fā)的情感，相似的一項(xiàng)是（）A.野曠天低樹，江清月近人?！虾迫弧端藿ǖ陆稡.可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓?！拙右住赌航鳌稢.可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺?！獜埲籼摗洞航ㄔ乱埂稤.明月松間照，清泉石上流?！蹙S《山居秋暝》20.閱讀以下《說“木葉”》節(jié)選文段，概括“木”的兩個(gè)藝術(shù)特征。結(jié)合這兩個(gè)藝術(shù)特征，分析本詩頷聯(lián)“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽”中“木葉”的妙處。首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢？也就是說都在什么場合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩歌語言？事實(shí)上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了“萬應(yīng)錠”了。而自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們無論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅(jiān)，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！边@里用“高樹”是不是可以呢？當(dāng)然也可以；曹植的《野田黃雀行》就說：“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波?！边@也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個(gè)葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊，這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?！澳尽痹谶@里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征?！澳尽辈坏屛覀?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的；我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊?！@就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。五、本大題共4小題，共15分。21.在橫線處填寫作品原句。（1）千乘之國，攝乎大國之間，____________________，____________________。（2）____________________，懼滿溢則思江海下百川（3）名實(shí)已明，____________________。（4）____________________，乾坤日夜浮（5）六朝舊事隨流水，____________________。（6）應(yīng)念嶺海經(jīng)年，____________________，____________________。閱讀下面文章，完成小題。木車的激情張煒在現(xiàn)代旅行中，我們常常因?yàn)榻煌üぞ叩牟粔蜓附荻乖旰涂鄲?。我們祈盼乘坐的車輛眨眼間就到達(dá)目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時(shí)甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具飛機(jī)感到焦急，比如說為機(jī)場的長長滯留、耽擱，感到慍怒和不安。我們總是那么急于從甲地到乙地，總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波，但催促我們行動(dòng)的激情是那樣脆弱和渺小。我們怎么能夠想象幾千年前，有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車或馬車，在大地上往復(fù)奔走，是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生。他就是我們所熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動(dòng)的不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生、把這一切，稱為“木車的激情”。由于車速是極其緩慢的，里程是極其艱難的，因而我們今天更有理由說，他的激情才更為強(qiáng)大、更值得信賴?？萑~鋪地，北風(fēng)呼嘯。在冬天，那個(gè)哲人也不能舍棄自己的旅程。這在越來越聰明的現(xiàn)代人眼里是不可思議不可理解的。一位不可理喻的執(zhí)著者，讓世界感到畏懼了。“政治”這兩個(gè)字在現(xiàn)代或許已經(jīng)變質(zhì)。我們現(xiàn)代人幾乎僅僅可以從那轆轆的木車聲中，聽到“政治”的真正含義，領(lǐng)略它的本質(zhì)。它那時(shí)候是人、旅途、木車，是面對土地的求索，是這樣的不知疲倦。原來在古代，“政治”和“詩”是合二為一的，這才讓后人生出了永久的崇敬。他不倦地向各個(gè)階層訴說他的思考，他的思想，他對這個(gè)世界的觀察，他探索到的各種各樣的原理。作為一位布道者，一位啟蒙者，一位詩人，大概這個(gè)世界上沒有幾個(gè)人能夠與他比肩。但人們往往承認(rèn)他是布道和啟蒙者，而不愿承認(rèn)他是詩人?？墒?，現(xiàn)代人在這個(gè)寒冷的冬天，在北風(fēng)擊碎冰凌的時(shí)刻，真的不能從轆轆的馬車聲中，聽到和看到孔子那一腔燃燒的詩情嗎？這是一首長長的、寫在大地上的詩，是可以從東方播散到西方的長卷。它就像高空的彩虹一樣，橫跨萬里，放射出璀璨的光輝。我們相信，一本《論語》只是微薄的紀(jì)念，只是簡短的記錄，它那真正的、更為淵博的思想，的確是由車輪和雙足鐫刻在大地上的。它們化在了歷史的塵埃之中，需要無數(shù)的后人在氣流和土末里感覺和辨析，去接受它們的滲透和感染。那個(gè)顛簸的木車，把激情播撒在中國大地上。他成了中國乃至整個(gè)東方的驕傲，也成了整個(gè)人類的驕傲。他的行為表明了人類在某個(gè)方面的認(rèn)識和耐力。他可以指示我們走向多么遙遠(yuǎn)。他不僅屬于古代，更屬于現(xiàn)代和未來。給這樣一個(gè)偉大的言者和行者做一鑒定，我們也許是無能為力的?？墒俏覀兒苋菀拙蜁l(fā)現(xiàn)：他是這樣一種生命，他抓住了更本質(zhì)的東西，所以他才能走向未知的遠(yuǎn)途，才能駕馭顛簸的木車，承載那么多思想，駛進(jìn)茫茫歷史長河之中，駛進(jìn)一片燦爛之中。遙想那個(gè)古人的身影，我們似乎會明白一點(diǎn)什么。原來只有激情，只有他所擊打出的思想的閃電，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切現(xiàn)代傳播工具相形見絀。思想才是真正迅捷的，闊大無邊的，可以籠罩整個(gè)宇宙。激光、無線電波甚至都很難擁有這樣的速度和力量。當(dāng)我們?nèi)祟惒粩嗟貙⒆约旱闹橇图で樽優(yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)榉浅＞唧w的器械和工具的時(shí)候，我們常常忽略了它的源頭，忽略了它們真正是來自人類共同的心靈——這樣一個(gè)基本而重要的現(xiàn)實(shí)。無論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無從談起。在那個(gè)偉大的心靈面前，即便是緩緩爬行的木車，也不能阻斷萬丈激情。激情的燃燒可以使他窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，可以穿越十萬大山。枯竭而渺小的現(xiàn)代人即便擁有了火車，有了飛船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危機(jī)。也許當(dāng)我們現(xiàn)代人懂得一遍又一遍懷念木車的激情的時(shí)候，才會走向自己的覺悟。（選自《張煒散文精選集》，有刪改）22.下列對這篇散文的賞析，正確的一項(xiàng)（）A.孔子乘坐的木車雖然沒有現(xiàn)代交通工具那么快捷、舒適，卻可以穿越十萬大山，窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，它深深的轍印詮釋了“詩”與“政治”合二為一的真諦。B.文中說：“它那時(shí)候是人、旅途、木車，是面對土地的求索，是這樣的不知疲倦。原來在古代，政治和詩是合二為一的”，道出了現(xiàn)代政治和古代政治的根本不同，現(xiàn)代政治與詩是分離的。C.在作者看來，一部《論語》只是微薄的紀(jì)念，只是簡短的記錄，孔子更為淵源的思想?yún)s穿越了時(shí)空，照亮人類共同的心靈，可見《論語》的作用是有限的。D.作者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，現(xiàn)在傳播工具和交通工具越來越便捷，這種高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明制約了現(xiàn)代人的精神追求，使現(xiàn)代人無法阻止眼前的危機(jī)。23.“木車的激情”在文中的含義是什么？24.本文寫“木車的激情”，作者為什么開頭用較多筆墨寫現(xiàn)代人及其交通工具？請結(jié)合原文作簡要分析。25.文中說：“但人們往往承認(rèn)他是布道和啟蒙者，而不愿承認(rèn)他是詩人”，作者說孔子是“詩人”，如何理解？六、名著閱讀26.《紅樓夢》中，空空道人擔(dān)心石頭上的故事“世人不愛看”，因?yàn)楣适聦懙牟贿^是“幾個(gè)異樣女子，或情或癡，或小才微善”?！靶〔盼⑸啤钡囊馑际?，有點(diǎn)小才情、小長處。你是否同意用“小才微善”來評價(jià)寶釵、探春和王熙鳳呢？請從三人中任選一人，結(jié)合原著內(nèi)容，說明理由。27.有評論者認(rèn)為，賈寶玉的叛逆性表現(xiàn)在他對少女們的同情、尊重和一往情深。請從原著中分別舉出三個(gè)具體情節(jié)，加以印證。七、作文28.完成作文。有人認(rèn)為，道德底線低的人有時(shí)比道德底線高的人占優(yōu)勢，你做不出來的，他做得出來，所以他們總能如魚得水。但師長告誡我們：要堅(jiān)持“高線”，守住“底線”，只有守住“底線”，才能守住為人的根本。請以“守住底線”為題，寫一篇議論文，談?wù)勀愕乃伎?，不少?50字的議論文。29.作文。在書寫青春、追尋幸福的道路上，多少人邁出了篤定自信的關(guān)鍵一步；在科技攻關(guān)、脫貧攻關(guān)的征程中，多少人留下了一步一個(gè)腳印地奮斗身影；生活中，一場說走就走的旅行，瀟灑轉(zhuǎn)身的那一步，飽含著智慧與詩意；攀登時(shí)，直面一座又一座高峰，仍需有“百尺竿頭，更進(jìn)一步”的信念……以上文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請以“一步”為題，寫一篇記敘文。要求：立意積極健康，人物形象鮮明，故事設(shè)計(jì)合理，感情真摯自然；有描寫、有細(xì)節(jié)。不少于700字。

參考答案一、本大題共9小題，共28分。1.【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音的能力。B.“卑鄙”的“鄙”應(yīng)讀作bǐ；C.“涔涔”的“涔”應(yīng)讀作cén；D.“祈禱”的“祈”應(yīng)讀作qí；“埋怨”的“埋”應(yīng)讀作mán；“精髓”的“髓”應(yīng)讀作suǐ。故選A。2.【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。A.“刨根糾底”的“糾”應(yīng)寫作“究”。C.“驚咤”的“咤”應(yīng)寫作“詫”。D.“味心”的“味”應(yīng)寫作“昧”；“煩燥”的“燥”應(yīng)寫作“躁”。故選B。3.【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.“畏葸不前”，畏懼退縮，不敢前進(jìn)。此處語境是指科學(xué)家、研究者并沒有畏懼退縮，不敢前進(jìn)，使用正確。B.“切中肯綮”，比喻分析問題深刻，能擊中要害，或能闡述到點(diǎn)子上。此處語境是指《人民網(wǎng)評》能扣準(zhǔn)社會問題脈搏，能擊中要害，闡述到點(diǎn)子上，使用正確。C.“喜聞樂見”，喜歡聽，樂意看。形容很受歡迎。此處語境是指群眾喜歡聽，樂意看的文化活動(dòng)，使用正確。D.“目無全?！?，眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)。形容技藝達(dá)到極純熟的境界。此處語境是指不能看不到整體利益，望文生義。故選D。4.【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A.“至圣”錯(cuò)。孟子被尊稱為“亞圣”。“不以雄辯、巧譬取勝，而是言簡意賅、辭約義豐”的是孔子，而孟子以雄辯著稱。故選A。5.【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.厭：滿足。句意：有什么滿足的呢。B.愛：吝惜。句意：我怎么會吝惜一頭牛呢？C.擇：區(qū)別。句意：牛和羊有什么區(qū)別呢？故選D。6.【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：他們怎么懂得您的用意呢。B.蓋，通“盍”,何不。句意：為什么不推其根本的原則呢？C.句意：哪里還顧得上講求禮義呢。D.句意：你怎么和項(xiàng)伯有交情的。故選B。7.【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“距”，通“拒”，把守的意思；“內(nèi)”通“納”，接納，使……進(jìn)來。句意：守住函谷關(guān)，不要使諸侯入關(guān)。B.無通假字。句意：我得用對待兄長的禮節(jié)來對待他。C.“振”通“震”，震懾。句意：用威風(fēng)怒氣來嚇唬人們。D.“刑”通“型”，做榜樣。句意：給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟。故選B。8.【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句是賓語前置句，正常語序是“然而不王者，未有之也”。句意：這樣還不能稱王的，從來沒有過這樣的事。A.賓語前置句，正常語序是“謂夫子也”。句意：說的就是夫子您吧。B.被動(dòng)句，“為”表被動(dòng)。句意：我們?nèi)缃穸家凰斄?。C.被動(dòng)句，“見”表被動(dòng)。句意：老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。D.狀語后置句，正常語序是“議法度而于朝廷修之”。句意：公開議訂法令制度并在朝廷上修改。故選A。9.【答案】（1）慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝敬父母、敬愛兄長的道理開導(dǎo)他們。

（2）派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是防備其他盜賊的進(jìn)入和意外的變故?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謹(jǐn)”，慎重辦理；“申”，反復(fù)講，申誡；“孝悌”，孝敬父母、敬愛兄長；“申之以孝悌之義”，狀語后置。（2）“所以”，……的原因；“出入”，偏義復(fù)詞，進(jìn)入；“非?！?，意外的變故。二、本大題共4小題，共12分?！敬鸢浮?0.A11.C12.D13.古老：中國戲曲源遠(yuǎn)流長，約三四千年前出現(xiàn)的“戲”字就已經(jīng)透露出中國戲曲最早的人文內(nèi)涵；于宋元走向成熟，今天仍在持續(xù)發(fā)展。

年輕：中國戲曲與現(xiàn)代數(shù)字手段相結(jié)合，打造新的互動(dòng)模式，進(jìn)一步彰顯了戲曲的文化價(jià)值和時(shí)代價(jià)值?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“都是其甲骨文寫法”錯(cuò)，材料一“‘劇’字出現(xiàn)較晚，迄今為止甲骨文中未曾發(fā)現(xiàn)”，可見圖二的“劇”字不是甲骨文寫法。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“‘戲曲’一詞最早出現(xiàn)于王國維的《戲曲考原》”錯(cuò)，材料一“‘戲曲’概念的明確界定始于近代國學(xué)大師王國維，他在《戲曲考原》中提出……”，可見王國維的《戲曲考原》是明確界定“戲曲”的概念，而不是最早出現(xiàn)該詞；B.“凡有歌舞表演的藝術(shù)形式均可稱之為‘戲曲’”錯(cuò)，材料一王國維的原話是“戲曲者，謂以歌舞演故事也”，但不能反推凡有歌舞表演的藝術(shù)形式均可稱之為“戲曲”；D.“二者的概念完全相同”錯(cuò)，材料一“‘戲曲’即‘戲文之曲’，最早指的是宋元南戲，后人將‘南戲’與‘北雜劇’予以統(tǒng)合，概稱曰‘戲劇’”，可見二者概念并不完全相同。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力?！霸s劇+”是指將元雜劇與互聯(lián)網(wǎng)、微視頻等數(shù)字手段相結(jié)合。而“安排劇團(tuán)到中學(xué)校園做巡回展演”沒有體現(xiàn)出數(shù)字手段的結(jié)合。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。古老：由材料一“繁體的‘戲’字由‘虎、鼓、戈’三個(gè)象形圖符結(jié)構(gòu)而成，今知最早存見于先秦商周的甲骨文和鐘鼎文之中，距今約有三四千年的歷史”“‘劇’字出現(xiàn)較晚，迄今為止甲骨文中未曾發(fā)現(xiàn)，小篆體的‘劇’字是由‘虍’‘豕’和‘刂’三個(gè)偏旁組成，分別代表……”“顯然，‘戲’與‘劇’的結(jié)構(gòu)意義具有相通之處，其表達(dá)的都是原始文明中在某種特定場合表演的儀式。這種字、形、義已經(jīng)透漏出中國戲曲最早的人文內(nèi)涵”“‘戲曲’概念……并以其作為‘包括宋元南戲，元明雜劇、明清傳奇以至近代的京劇和所有地方戲在內(nèi)的中國傳統(tǒng)戲劇文化的統(tǒng)稱’，這個(gè)說法一直沿用至今”可知，中國戲曲源遠(yuǎn)流長，約三四千年前出現(xiàn)的“戲”字就已經(jīng)透露出中國戲曲最早的人文內(nèi)涵；于宋元走向成熟，今天仍在持續(xù)發(fā)展。年輕：由材料二“日前，由中北大學(xué)立項(xiàng)、完成的2017年度國家藝術(shù)基金傳播推廣項(xiàng)目‘元雜劇數(shù)字微視頻傳播平臺建設(shè)’，將元雜劇與互聯(lián)網(wǎng)、微視頻等數(shù)字手段相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)元雜劇數(shù)字化的同時(shí)，打造‘元雜劇+’的互動(dòng)新模式，進(jìn)一步彰顯了元雜劇的文化價(jià)值、時(shí)代價(jià)值”可知，中國戲曲與現(xiàn)代數(shù)字手段相結(jié)合，打造新的互動(dòng)模式，進(jìn)一步彰顯了戲曲的文化價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。三、本大題共5小題，共13分。14.D15.A16.B17.儒家的治國安邦之道是反對霸道，主張施行“仁政”?？鬃诱J(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)公平分配社會財(cái)富，使境內(nèi)安定和諧，通過修養(yǎng)品行來使人民歸附；主張以禮治國；孟子認(rèn)為“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”是施行“仁政”的具體措施。

【解析】【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.謀：謀劃、策劃。句意：反而策劃在境內(nèi)興起干戈。故選D?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.都是語氣詞，呢。句意：為什么要討伐它呢？/還告辭干什么呢？B.疑問副詞，哪里；兼詞，從哪里。句意：那么何必要用那個(gè)攙扶的人呢？/將要從哪里取得他想要的土地呢？C.連詞，并并列；連詞，表修飾。句意：如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近季孫氏的封地。/深夜，燭之武用繩子吊出城墻。D.副詞，像；連詞，至于。句意：像這樣。/至于禮樂教化，那就只有等待君子來施行了。故選A。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“認(rèn)為”錯(cuò)誤，“以為”，把……作為。句意：先王曾把它的國君當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)文中思想觀點(diǎn)的能力?！都臼蠈⒎ヮ咊А分锌鬃臃磳シ?，主張“蓋均無貧，和無寡，安無傾”“故遠(yuǎn)人不服，修文德來之。既來之，則安之”，通過財(cái)富分配公平合理來消除貧困；通過境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)來使國家沒有傾覆的危險(xiǎn)；通過“修文德”來使遠(yuǎn)人歸附。體現(xiàn)了他的“仁政”主張?！蹲勇吩接泄魅A侍坐》中孔子認(rèn)同曾皙描述的大同的理想社會，而要實(shí)現(xiàn)這樣的理想，就要“為國以禮”，需要以禮治國；《齊桓晉文之事》孟子主張放棄霸道，施行王道，并闡述施行王道的具體措施，“五畝之宅，樹之以桑……謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，從“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”兩方面具體闡述了施行王道的措施?？梢娙寮业闹螄舶钪朗欠磳Π缘?，主張施行“仁政”。參考譯文：季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏要對顓臾用兵。”孔子說：“冉有！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。那顓臾，先王曾把它的國君當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內(nèi)，是魯國的藩屬國，為什么要討伐它呢？”冉有說：“季孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意?！笨鬃诱f：“冉有！周任有句話說：‘能施展其才能則就其職位，不能這樣做就不就其職位。’如果盲人搖晃著要倒下卻不去扶持，顫顫巍巍將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個(gè)攙扶的人呢？況且你的話錯(cuò)了，老虎和犀牛從籠子里跑出，（占卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯(cuò)呢？”冉有說：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近季孫氏的封地，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮?！笨鬃诱f：“冉有！君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不擔(dān)憂東西少而擔(dān)憂分配不均，不擔(dān)憂貧困而擔(dān)憂社會不安定。若是財(cái)富分配公平合理，便無所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會覺得人少；境內(nèi)平安，國家便不會傾危。像這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來招待他們。他們來了，就得使他們安心。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部?！薄炬溄硬牧?】“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個(gè)成年人、幾個(gè)孩童到沂水里游泳，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來。”孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？”孔子說：“只不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙遜，所以我笑他?！薄炬溄硬牧?】（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”……（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。四、本大題共4小題，共20分?！敬鸢浮?8.D19.C20.（1）特征：一是含有落葉的因素，二是有顏色的暗示性。（2）“木葉”含有落葉的意思，充分展現(xiàn)了其給人的蕭瑟、凄涼的感覺。結(jié)合詩句，九月，秋深了，天涼了，婦人們正為征夫準(zhǔn)備冬衣，秋風(fēng)催落葉的聲音剛好和搗衣聲相應(yīng)，頻頻從窗外傳來，撩人心緒，從而表現(xiàn)少婦對征夫的思念，反映戰(zhàn)爭給人們帶來的疾苦。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“尾聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，寫戍邊的丈夫也心中憂愁，獨(dú)不見妻子，只能看著那一輪明月”張冠李戴。詩歌尾聯(lián)應(yīng)是女主人公的獨(dú)白，她不勝其愁而遷怒于明月，而非寫戍邊丈夫。故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析作品意象，理解作品的思想內(nèi)容的能力。本詩尾聯(lián)表現(xiàn)的是思婦孤身一人，思念遠(yuǎn)方丈夫的情感。A.“月”表達(dá)的是孑然一身在外飄蕩的羈旅之思。B.“月”蘊(yùn)含著詩人對大自然的喜愛、熱愛之情。C.“月”襯托離人，表現(xiàn)的是思婦的閨怨相思之情。D.“明月”表現(xiàn)了詩人寄情山水田園，對隱居生活怡然自得的滿足心情。故選C。【20題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，鑒賞詩歌煉字，分析把握景物形象的能力。首先，第一問，《說“木葉”》中，由“它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是‘木’的第一個(gè)藝術(shù)特征”和“‘木’不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會帶來了‘木’所暗示的顏色性”可據(jù)此概括出“木”的兩個(gè)藝術(shù)特征：一是“木”含有一個(gè)落葉的因素，二是“木”所暗示的顏色性?！澳救~”中“木”就是“樹”的意思，“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，亦含一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象易使讀者聯(lián)想起樹干，而很少會想到了葉子，以此達(dá)到暗示著落葉的目的；同時(shí)還暗示了“木”的顏色，一般“木”的顏色較黯淡，且在觸覺上更干燥，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息，可讓人聯(lián)想到秋天的落葉，給人的感覺是蕭瑟、凄涼、落寞，營造凄清的藝術(shù)格調(diào)。結(jié)合詩句來看，“九月寒砧催木葉”意思是“深秋九月的搗衣聲，催落樹上枯葉”，九月秋深天涼，婦人們忙著為征夫準(zhǔn)備御冬的寒衣，分明是蕭蕭落葉催人搗衣而砧聲不止，詩人卻故意主賓倒置，以渲染砧聲所引起的心理反響。事實(shí)上，正是寒砧聲落葉聲匯集起來在催動(dòng)著閨中少婦的相思，促使她更覺內(nèi)心的空虛寂寞，更覺不見所思的愁苦，從而表現(xiàn)少婦對征夫的思念，反映戰(zhàn)爭給人們帶來的疾苦。五、本大題共4小題，共15分。21.【答案】①.加之以師旅②.因之以饑饉③.念高危則思謙沖而自牧④.而天下之理得矣⑤.吳楚東南坼⑥.但寒煙衰草凝綠⑦.孤光自照⑧.肝肺皆冰雪【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“饉”“謙”“坼”“衰”“肺”等?！敬鸢浮?2.A23.孔子及其弟子在極其艱苦的條件下為思想而激動(dòng)，為理念而不知疲倦，終其一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而往復(fù)奔走的精神。24.引出下文，為下文寫“木車的激情”作鋪墊；文中孔子及其弟子乘坐緩慢的木車艱難求索而不知疲倦形成對比，從而突出“木車的激情”的強(qiáng)大和值得信賴。25.文章通過對幾千年前孔子及其弟子的“木車的激情”的懷想和高科技時(shí)代人們精神現(xiàn)狀的反思，抒發(fā)了作者對“木車的激情”的崇敬之情，表達(dá)了作者對現(xiàn)代人心靈缺失現(xiàn)狀的憂思與批評。【解析】【22題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“道出了現(xiàn)代政治和古代政治的根本不同，現(xiàn)代政治與詩是分離的”錯(cuò)，原文“可是，現(xiàn)代人在這個(gè)寒冷的冬天，在北風(fēng)擊碎冰凌的時(shí)刻，真的不能從轆轆的馬車聲中，聽到和看到孔子那一腔燃燒的詩情嗎？”是說現(xiàn)代人已經(jīng)沒有了詩情，而孔子“是一首長長的、寫在大地上的詩，是可以從東方播散到西方的長卷。它就像高空的彩虹一樣，橫跨萬里，放射出璀璨的光輝”，孔子的詩情令后人敬仰，并不是在區(qū)別古代政治和現(xiàn)代政治的不同。C.“可見《論語》的作用是有限的”錯(cuò)，《論語》雖然只是微薄的紀(jì)念，只是簡短的記錄，但《論語》記錄的是孔子的言行，傳播的是孔子的思想，孔子淵源的思想穿越時(shí)空，照亮人類共同的心靈，價(jià)值是無窮無盡世代綿延的，因此并不能說“《論語》的作用是有限的”。D.“使現(xiàn)代人無法阻止眼前的危機(jī)”錯(cuò)。原文“我們常常忽略了它的源頭，忽略了它們真正是來自人類共同的心靈——這樣一個(gè)基本而重要的現(xiàn)實(shí)。無論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無從談起”是說現(xiàn)代人如果沒有注意到人的主觀需求，那么就不能阻止眼前的危機(jī)。作者如此表達(dá)，是為了強(qiáng)調(diào)心靈和思想的重要作用，并不是說真的不能阻止眼前的危機(jī)。故選A。【23題詳解】本題考查學(xué)生理解標(biāo)題含義和作用的能力。解答本題時(shí)要巧妙抓住文題分析，文章的標(biāo)題“木車的激情”所傳達(dá)出來的信息，就可以捕捉到作者所要表達(dá)的思想感情和傾向，進(jìn)而得到文章的主旨。文中第二段說“我們怎么能夠想象幾千年前，有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車或馬車，在大地上往復(fù)奔走，是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生”，第三段“他就是我們所熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動(dòng)得不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生、把這一切，稱為‘木車的激情’分析，概括出“木車的激情”在文中的含義是：孔子及其弟子在極其艱苦的條件下為思想而激動(dòng)，為理念而不知疲倦，終其一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而往復(fù)奔走的精神?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。這道題考的是分析開頭段的作用，作用題要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面回答。“在現(xiàn)代旅行中，我們常常因?yàn)榻煌üぞ叩牟粔蜓附荻乖旰涂鄲馈Ｎ覀兤砼纬俗能囕v眨眼間就到達(dá)目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時(shí)甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具——飛機(jī)——感到焦急”分析，文章開頭寫現(xiàn)代人及交通工具是為了表現(xiàn)現(xiàn)代交通工具之迅捷，表現(xiàn)現(xiàn)代人心情之急切，內(nèi)心之浮躁，激情之脆弱和渺小，正是為了引出下文，為下文寫“木車的激情”作鋪墊?！拔覀兟德当疾?，但催促我們行動(dòng)的激情是那樣脆弱和渺小。我們怎么能夠想象幾千年前，有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車或馬車，在大地上往復(fù)奔走，是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生”分析，開頭寫現(xiàn)代人心情之急切，內(nèi)心之浮躁，激情之脆弱和渺小又同孔子及其弟子們實(shí)現(xiàn)理想內(nèi)心之堅(jiān)定執(zhí)著，激情之強(qiáng)大形成鮮明的對比，從而突出“木車的激情”之強(qiáng)大。這樣對比之中又表達(dá)了主旨，贊頌為實(shí)現(xiàn)自己的理想而往復(fù)奔走的精神?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。從“我們怎么能夠想象幾千年前，有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車或馬車，在大地上往復(fù)奔走，是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生”“他就是我們所熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動(dòng)的不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生，把這一切，稱為‘木車的激情’”可概括出：文章寫了對幾千年前孔子及其弟子的“木車的激情”的懷想，抒發(fā)了作者對“木車的激情”的崇敬之情。從第一段，“當(dāng)我們?nèi)祟惒粩嗟貙⒆约旱闹橇图で樽優(yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)榉浅＞唧w的器械和工具的時(shí)候，我們常常忽略了它的源頭，忽略了她們正真是來自人類共同的心靈”分析概括出：文章表達(dá)了對高科技時(shí)代人們精神現(xiàn)狀的反思。從“無論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無從談起。在那個(gè)偉大的心靈面前，即便是緩緩爬行的木車，也不能阻斷萬丈激情。激情的燃燒可以使他窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，可以穿越十萬大山?？萁叨煨〉默F(xiàn)代人即便擁有了火車，有了飛船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危機(jī)”分析概括出：作者對現(xiàn)代人心靈缺失現(xiàn)狀的憂思與批評。綜上分析，文章的主旨可以這樣概括：本文通過對幾千年前孔子及其弟子的“木車的激情”的懷想和高科技時(shí)代人們精神現(xiàn)狀的反思，抒發(fā)了作者對“木車的激情”的崇敬之情，表達(dá)了作者對現(xiàn)代人心靈缺失現(xiàn)狀的憂思與批評。六、名著閱讀26.【答案】答案示例一：我認(rèn)為用“小才微善”來形容王熙鳳是合適的。王熙鳳確實(shí)有一定才干，比如在協(xié)理寧國府時(shí)，短時(shí)間內(nèi)就把混亂的局面整肅干凈，將大事小事安排得井井有條。但作為家族的經(jīng)營者，王熙鳳缺乏長遠(yuǎn)目光，秦氏臨終托夢，告訴她避免家敗之法，但王熙鳳并未及時(shí)采取措施，最終錯(cuò)失了寶貴的時(shí)機(jī)?？梢?，王熙鳳的理家之才只可算小才能、小長處。答案示例二：說幾個(gè)女子“小才微善”，是曹雪芹故意為之，以此反映當(dāng)時(shí)社會對女性的一般看法，實(shí)則不然。以寶釵為例，她博學(xué)多聞，為寶玉介紹戲文，替惜春開列畫具；她詩才不凡，所作螃蟹詠、柳絮詞令人稱賞；她運(yùn)籌帷幄、人情練達(dá)，以儒家“義利觀”指導(dǎo)大觀園改革?？梢妼氣O實(shí)為難得的全才，故以“小才微善”來評價(jià)不夠恰當(dāng)?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對名著相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。對于是否同意對《紅樓夢》中用“小才微善”來評價(jià)女性的問題設(shè)置，應(yīng)首先對“小才微善”的定義要有透徹的理解。根據(jù)題干的解釋，“小才微善”指的是有點(diǎn)小才情、小長處，也就是沒有大的才能。然后要注意，對于評價(jià)題，先要明確自己的觀點(diǎn)，然后再選取相關(guān)情節(jié)加以佐證。以王熙鳳為例，她的判詞中有“都知愛慕此生才”一句，可見其是有才的，從她主持榮國府上下的事物中可見其是有才的。但她在管理中貪財(cái)好物，為人刻薄，同時(shí)作為家族的經(jīng)營者缺乏長遠(yuǎn)目光，在小說中，作者通過秦氏臨終托夢，告訴她避免家敗之法的情節(jié)已經(jīng)指出王熙鳳之才并非大才，無法挽救大廈將傾的賈家的命運(yùn)。所以，王熙鳳的理家之才只可算小才能、小長處，“小才微善”的評價(jià)是符合王熙鳳的作為的。而對于寶釵和探春的評價(jià)用“小才微善”的評價(jià)則有些不恰當(dāng)。寶釵是有才華的，比如她博學(xué)多聞，為寶玉介紹戲文，替惜春開列畫具等事例都表明她并非是“無才便是德”的舊時(shí)婦女，同時(shí)她還具有不凡的作詩才華，從小說中螃蟹詠、柳絮詞可見其不凡的功力；其次，她在管理大觀園的過程中也顯示了不一般的管理才能，她以儒家“義利觀”指導(dǎo)大觀園改革，收到了不錯(cuò)的效果。雖然賈家最后衰落了，擔(dān)責(zé)任不在寶釵，所以寶釵是難得的全才，故不可以用“小才微善”來評價(jià)她。再說探春，“才自清明志自高”是書中對她的評價(jià)，可見作者對她的能力也是認(rèn)可的。在管理大觀園時(shí)，她雷厲風(fēng)行，將大觀園的事物管理得井井有條，讓下人們都不敢放肆，還調(diào)動(dòng)了他們做事的積極性。但可惜她沒有機(jī)會全面管理賈家的事物，賈家最后的敗落與她是沒有關(guān)系的，“生于末世運(yùn)偏消”是對她不能充分發(fā)揮自己的能力的惋惜，所以用小才微善”來評價(jià)探春也是不夠恰當(dāng)?shù)摹?7.【答案】1.鳳姐生日潑醋，平兒挨打，賈寶玉領(lǐng)她到怡紅院理妝。2.鴛鴦抗婚，賈寶玉與襲人、平兒一起替她分憂解難。3.寶黛談禪，賈寶玉道“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著內(nèi)容及人物形象的整體把握能力?！都t樓夢》中的賈寶玉是一個(gè)封建貴族階級內(nèi)部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象。傳統(tǒng)男性社會性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權(quán)主義，是高高凌駕于女人之上的那份“權(quán)威”。在賈寶玉生活的時(shí)代，男人是社會的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。寶玉具有男人解放主義所要求的對女人的尊重，他曾說：“原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓沫而已?！彼踔琳J(rèn)為“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男人世界如鮑魚之市，女人世界則若芝蘭之室。他對少女們的同情、尊重和一往情深通過許多細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來。如鳳姐生日潑醋，平兒挨打，賈寶玉領(lǐng)她到怡紅院理妝；鴛鴦抗婚，賈寶玉與襲人、平兒一起替她分憂解難；晴雯病補(bǔ)雀金裘，賈寶玉細(xì)心照顧；因憂慮林黛玉終身大事，丫鬟紫鵑以情辭試探賈寶玉真心，致其急痛迷心；四月二十六日，紅香圃設(shè)午宴，香菱斗草時(shí)弄臟了石榴裙，賈寶玉讓襲人找來一件裙子給她換上；薛蟠新娶夏金桂，賈寶玉為香菱命運(yùn)擔(dān)憂；聽聞夏金桂用計(jì)迫害香菱，賈寶玉特往天齊廟求療妒方；寶黛談禪，賈寶玉道“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”；掉包計(jì)實(shí)施前，鳳姐故意試探，賈寶玉道：“我有一個(gè)心，前兒已交給林妹妹了。他要過來，橫豎給我?guī)?，還放在我肚子里頭等等。七、作文28.【答案】例文：堅(jiān)守底線底線，是足球、籃球、羽毛球等運(yùn)動(dòng)場地兩端的界線。在比賽中，運(yùn)動(dòng)員只有堅(jiān)守底線才能展現(xiàn)其高超的球技；同樣，人的一生只有堅(jiān)守人性的底線，方可盡顯其英雄的本色。堅(jiān)守底線，堅(jiān)守善良。人之初，性本善。擁有一顆善良、純真的心,是我們做人的底線。摘下我的翅膀，送給你飛翔。在千鈞一發(fā)之際，二十九歲的張米亞老師用生命詮釋了這句歌詞，用血肉之軀為學(xué)生們守住了生命之門，唱響了善良的樂章，感動(dòng)了你我，感動(dòng)了中國，感動(dòng)了世界！而還有一些人，竟拋棄了身后的學(xué)生，拋棄了善良，拋棄了做人的底線，選擇了獨(dú)善其身！我們可以說，他們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兤埱一盍讼聛?；但他們又是不幸的，因?yàn)闆]有善良的軀殼，失去底線的人生，與行尸走肉又有何區(qū)別呢？堅(jiān)守底線，堅(jiān)守誠信。人而無信，不知其可。以誠信為本，誠信待人，誠信做事，應(yīng)該是我們?nèi)诵缘牡拙€。尾生與女子有約，女子三日不至，遇大水，尾生抱柱而死。尾生為的是什么？還不是一個(gè)誠信。誠信是做人的底線，既然許下了諾言，既然做好了約定，即使失去了生命也要去踐約。翻開中華文明史，為了要守住誠信這條底線而用生命去踐約的例子又何止尾生一個(gè)。正因?yàn)橛辛艘恢Z千金的豪情，才有了易水悲壯之歌，誠信，中國俠客永恒的旋律；正因?yàn)橛辛撕Ｊ纳矫说膱?zhí)著，才有了化蝶共舞之美，誠信，中國情人纏綿的絕唱；正因?yàn)橛辛藶樘斓亓⒚瑸榘傩罩\福的諾言，才彈奏了一曲清官之歌，誠信，中國文人不朽的篇章。而假設(shè)一個(gè)人失去了誠信呢？那么，最后終將會和放羊的小孩一樣，羊成了惡狼的腹中物，徒留自己一個(gè)人哭泣，無人問津！堅(jiān)守底線，堅(jiān)守忠貞。效忠貞之節(jié)，繼之以死乎？諸葛亮的話告訴我們，忠誠堅(jiān)貞應(yīng)該是我們做人處世的底線。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。屈夫子一聲長嘆，縱身投入汨羅江，以死明志，以身殉國。國家有難，匹夫有責(zé)。岳飛從小背上刻下精忠報(bào)國的理想，調(diào)兵遣將，勢如破竹，不受利誘，屢遭誣陷，屈死于風(fēng)波亭上。寧可餓死，也不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧。朱自清一身傲骨，雖忍受饑餓的煎熬，卻維護(hù)了整個(gè)中華民族的尊嚴(yán)。屈原、岳飛、朱自清等人因?yàn)橹邑懽鎳?，早已流芳百世，載入史冊。而像秦檜這樣折節(jié)叛國的無恥小人和像劉阿斗那樣胸?zé)o大志，屈膝投降的懦弱之輩呢？他們也早已遭世人唾罵，遺臭萬年！善良，感動(dòng)你我；誠信，奏響壯歌；忠貞，書寫尊嚴(yán)。堅(jiān)守這些底線，盡顯人性本色?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一則引語式材料+命題作文題。材料由兩句話構(gòu)成。第一句話中，有人將道德底線低的人和道德底線高的人進(jìn)行對比，指出道德底線低的人占優(yōu)勢，總能如魚得水，因?yàn)樗龅贸瞿阕霾怀龅氖?。第二句話是師長對我們的告誡：只有守住“底線”，才能守住做人的根本?！暗弊肿尣牧系膬删湓捫纬赊D(zhuǎn)折關(guān)系，可見材料的話題是底線，主旨是守住底線。首先，要準(zhǔn)確把握話題的內(nèi)涵。什么是“底線”？為什么不能越過“底線”（越過“底線”有什么危害？）“底線”這個(gè)題目有什么現(xiàn)實(shí)意義？怎樣才能守住“底線”？萬一不小心越過了“底線”，該怎么辦？還可以彌補(bǔ)嗎？如果可以，該怎樣補(bǔ)救？“底線”，即最低界線?！暗拙€”的內(nèi)涵應(yīng)該包括思想、道德、法律等方面。思想的底線，即健康、向上；道德的底線，即誠實(shí)、善良，法律的底線，即奉公、守法。生存是生命的“底線”，誠信是處世的“底線”，忠誠是愛情的“底線”，尊嚴(yán)是人格的“底線”，而不分裂祖國，是國家對臺灣當(dāng)局的“底線”?！暗拙€”就像一道坎，守住底線，就可以確保自己的言行在道德和法律的范圍內(nèi)進(jìn)行。反之，越出底線，思想就會蛻變，道德就會淪喪，甚至走上違法或犯罪的道路。其實(shí)“底線”不僅涵蓋了人與人、人與社會，而且還涵蓋了人與自然、社會與自然等各個(gè)領(lǐng)域。就做人處世的底線而言，應(yīng)該是對社會堅(jiān)持正義、是非分明、富有愛心；對工作兢兢業(yè)業(yè)、盡忠職守、保持操行。就從商的底線而言，應(yīng)該是遵紀(jì)守法、誠信經(jīng)營、童叟無欺；就從醫(yī)的底線而言，應(yīng)該是救死扶傷，治病救人，為人民的生命健康負(fù)責(zé)；就為官的底線而言，應(yīng)該是廉潔奉公、淡泊名利，嚴(yán)格自律，不在大是大非面前失向，不在常識問題上失態(tài)，不在金錢問題面前墮落。寫作時(shí)要正確理解話題的意思（底線是最低界線，是做人的基石，是處世的最起碼的準(zhǔn)則）。文體是議論文?？梢赃\(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，從“底線”生發(fā)開去，圍繞“人生應(yīng)該堅(jiān)守某一種'底線”展開集中闡述和論證；也可以運(yùn)用發(fā)散性思維，運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)，列舉若干種人應(yīng)該堅(jiān)守的底線，并進(jìn)行分析論證。論證時(shí)力求綜合運(yùn)用多種論證手法，要做到觀點(diǎn)鮮明，論證有力。立意