高中歷史必修三專題六知識匯編及高中歷史必修三 知識點總結(jié)

必修三專題六西方人文精神的起源與發(fā)展一、西方人文精神的起源（古希臘）（一）智者運動（公元前5世紀(jì)中葉）1、背景：①希臘工商業(yè)的發(fā)展，平民地位的提高；②雅典民主政治發(fā)展到高峰期；③個人主義的成長和解決實際問題的需要。2、性質(zhì)：是一場反對舊思想方法和傳統(tǒng)的運動。3、特點：②言論從個人角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。注重實利。③懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。4、代表：普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度”。即萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。5、評價：積極：①把人置于世界和社會的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識第一次覺醒；②是西方人文精神的濫觴，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。消極：①過分強(qiáng)調(diào)個人主觀感受，忽視道德，追求功利，帶有相對主義和主觀主義的傾向；②為極端個人主義打開方便之門，不利于正常的社會秩序和社會公德的建立。（二）蘇格拉底的貢獻(xiàn)：1、重要主張：⑴致力于人的道德哲學(xué)，提出“美德即知識”。⑵反對智者忽視道德、追求功利。（與智者學(xué)派不同）⑶強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對權(quán)威。（與智者學(xué)派相同）⑷強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識你自己”，這是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”。2、人格魅力：“蘇格拉底之死”——既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了思想自由和人格的尊嚴(yán)。3、影響：①在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”；②對理性的尊崇和對理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。4、蘇格拉底與智者運動的比較：智者運動蘇格拉底相同都以人為研究對象，肯定人的價值。都強(qiáng)調(diào)反對神性的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威。不同強(qiáng)調(diào)人的主觀感覺為是非標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)客觀真理（人是萬物的尺度）強(qiáng)調(diào)人的理性和美德是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)（有思想力的人是萬物的尺度）反對社會道德對人的束縛，主張絕對自由主張社會道德約束基礎(chǔ)上的人身自由和思想自由政治上，主張絕對平等的民主政治主張有知識和美德的人主政，反對過于激進(jìn)的民主（三）斯多亞學(xué)派（公元前4世紀(jì)末—公元前3世紀(jì)初）1、代表人物：芝諾（創(chuàng)始人）、西塞羅、塞內(nèi)卡等2、思想主張：（邏各斯：規(guī)定著的理性）①邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性；→結(jié)論：“順乎自然的生活就是至善”；②人人與生俱來帶有理性；→結(jié)論：“人生而平等”。3、歷史意義：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。二、西方人文精神的復(fù)興：文藝復(fù)興和宗教改革（14—17世紀(jì)）（一）文藝復(fù)興運動（14—17世紀(jì)）1、背景：⑴經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起，意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽；（根本原因）⑵政治：基督教在中世紀(jì)的歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治，禁欲主義盛行；⑶思想：人們追求世俗人生的樂趣。2、發(fā)源地：意大利（發(fā)展到整個西歐）。3、方式：借助古希臘、古羅馬文化的形式來表達(dá)資產(chǎn)階級新的文化主張。4、旗幟：人文主義。(即：重視人的價值，崇尚個性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來)5、代表人物：階段代表人物代表作品國籍特點初期但丁《神曲》意大利(初期三杰)肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克薄伽丘《十日談》高潮莎士比亞《哈姆雷特》英國提升了人性的高尚與尊嚴(yán),崇尚理性6、評價：①性質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級的思想文化運動，是自希臘智者運動以來歐洲的第二次思想解放運動；②打破了中世紀(jì)天主教神學(xué)的束縛，喚醒了人的自我意識，解放了人的思想；③人文主義思潮為資產(chǎn)階級的反封建斗爭提供了精神武器，推動了封建制度的滅亡和資本主義興起；④為近代歐洲文化藝術(shù)的繁榮和自然科學(xué)的興起提供了必要條件。（二）宗教改革（16世紀(jì)）1.歐洲宗教改革的背景：（1）經(jīng)濟(jì)上，天主教的神權(quán)統(tǒng)治（經(jīng)濟(jì)、政治、思文、社會生活）阻礙歐洲資本主義的發(fā)展。（2）政治上，資產(chǎn)階級力量壯大和民族國家發(fā)展，使天主教對西歐的控制受到挑戰(zhàn)。（3）思想上，文藝復(fù)興運動對天主教的統(tǒng)治形成巨大沖擊。2.歐洲宗教改革的內(nèi)容（1）德國馬丁·路德改革原因：=1\*GB3①天主教會的神權(quán)統(tǒng)治阻礙了德國的統(tǒng)一和資本主義的發(fā)展。=2\*GB3②直接原因：1517年，教會在德國兜售贖罪卷。開始標(biāo)志：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》。主要教義：=1\*GB3①核心教義：“因信稱義”，即每個人都可以憑借自己的虔誠信仰得到拯救。=2\*GB3②將《圣經(jīng)》置于至高無上的地位。個人信仰不是尊崇教皇和教會，而是崇拜《圣經(jīng)》和自己對《圣經(jīng)》的理解。=3\*GB3③提出“信徒皆為祭司”的思想。=4\*GB3④建立廉儉教會。取消不必要的宗教節(jié)日，只保留洗禮和圣餐禮；撤銷多余的宗教職務(wù)，限制揮霍浪費；允許神職人員結(jié)婚，禁止教徒乞討。=5\*GB3⑤指出生活中從事一切正當(dāng)手藝和職業(yè)都是善功。=6\*GB3⑥建立民族教會。德國總主教管理教會，世俗當(dāng)局主持召開宗教會議。（世俗權(quán)力高于宗教權(quán)力）結(jié)果：=1\*GB3①點燃了德國人民反對教會的烈焰，德國社會接受了馬丁·路德的宗教主張。=2\*GB3②路德教獲得合法地位。標(biāo)志:《奧格斯堡和約》。A.政治上，承認(rèn)信仰路德教的諸侯與信仰天主教的諸侯享有同等的權(quán)利，承認(rèn)諸侯有權(quán)決定臣民的宗教信仰。（教隨國定）B.經(jīng)濟(jì)上，以1552年為準(zhǔn)，屬于路德教的財產(chǎn)歸還路德教，天主教也有權(quán)保有尚未失去的權(quán)益。（2）日內(nèi)瓦卡爾文改革主要教義：=1\*GB3①信奉“因信稱義”。=2\*GB3②“先定論”（意義：為資產(chǎn)階級的剝削提供了理論辯護(hù)，符合資產(chǎn)階級利益，同時又是勞動人民的精神鴉片）=3\*GB3③徹底改組教會，建立民主教會。規(guī)定神職人員全部由選舉產(chǎn)生，長老會負(fù)責(zé)監(jiān)督所有人行為。=4\*GB3④建立更加廉儉教會，嚴(yán)禁偶像崇拜，精簡神職人員，反對鋪張浪費。結(jié)果：=1\*GB3①1541年，日內(nèi)瓦建立起共和性質(zhì)的神權(quán)國家。為資產(chǎn)階級勾畫了政治藍(lán)圖，提供了未來資產(chǎn)階級政權(quán)的雛形。=2\*GB3②造成思想專制，卡爾文的思想被奉為指導(dǎo)思想，所有與之相左的思想都被嚴(yán)厲禁止。=3\*GB3③在資本主義比較發(fā)達(dá)的地區(qū)和國家得到廣泛傳播。（原因：卡爾文教更好地適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要。）（3）英國亨利八世改革背景：=1\*GB3①15世紀(jì)后期，英國國王依靠資產(chǎn)階級和新貴族，不斷強(qiáng)化王權(quán)，到亨利八世時，王權(quán)已凌駕于議會之上；=2\*GB3②但英國教會仍然從屬于羅馬教廷。（反映了王權(quán)和教權(quán)的斗爭）內(nèi)容：①1534年，議會通過“至尊法案”，宣布國王為英國教會的最高首腦。②英國教會與羅馬教廷斷絕關(guān)系，英國民族教會產(chǎn)生，稱“安立甘教”或英國國教。③以英語為做禮拜時的語言，保持天主教基本教義、主教制度和宗教儀式。結(jié)果：由國王領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革不徹底，隨即出現(xiàn)更激進(jìn)的清教運動，幾十年后清教徒成為英國資產(chǎn)階級革命的重要力量。特點：①由中央政府推動，自上而下展開②沒有觸動天主教的教義和儀式，英國國教會成為封建專制統(tǒng)治的工具。（4）尼德蘭宗教改革背景：①工商業(yè)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽較早。②卡爾文教流行。③西班牙對尼德蘭實行專制統(tǒng)治。性質(zhì)：具有資產(chǎn)階級革命和民族獨立的性質(zhì)的宗教改革過程：1566年，尼德蘭人民起義，沖進(jìn)教堂，搗毀圣像，強(qiáng)迫當(dāng)局限制天主教活動，允許新教徒信仰自由。結(jié)果：北部獨立為荷蘭共和國，南部仍處于西班牙的控制之下。（5）天主教會內(nèi)部的改革背景：天主教地位受到嚴(yán)重威脅。內(nèi)容：①清除內(nèi)部積弊，重新審定教義、教規(guī)。②繼續(xù)強(qiáng)化異端裁判所。③組建反對新教改革的團(tuán)體，破壞宗教改革。結(jié)果：暫時擺脫了困境。3.歐洲宗教改革的影響①政治：沉重打擊了天主教的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識高漲和民族國家的發(fā)展.②經(jīng)濟(jì)：剝奪大量原屬教會的財產(chǎn)，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。③思想：否定了天主教會的權(quán)威,解放了人們的思想,為早期資產(chǎn)階級革命提供思想武器三、西方人文精神的成熟：啟蒙運動（17、18世紀(jì)）1、背景：①經(jīng)濟(jì)上：新航路的開辟后資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展（根本原因）②政治上：英、法等中央集權(quán)民族國家的形成，封建君主專制統(tǒng)治日益嚴(yán)重；③思想上：文藝復(fù)興與宗教改革的深入發(fā)展，近代科學(xué)的興起。2、范圍：從英、法開始、擴(kuò)展到德國等歐洲國家。3、性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動。4、旗幟：理性主義。（理性：指人運用自己的智力去獨立思考、判斷和認(rèn)識事物）5、主要啟蒙思想家及主張（1）荷蘭：斯賓諾莎發(fā)表《神學(xué)政治論》①認(rèn)為天賦人權(quán)就是自然權(quán)利；主張：②國家權(quán)力來源于人們通過簽訂社會契約而轉(zhuǎn)讓的部分自然權(quán)利；③人們保留的另一部分自然權(quán)利既不能轉(zhuǎn)讓，也不能被剝奪。作用：后經(jīng)霍布斯與洛克發(fā)揚光大，由盧梭等人完成系統(tǒng)化，為西方資產(chǎn)階級的民主政治思想奠定重要基礎(chǔ)。（2）英國：主張：A.自然權(quán)利學(xué)說：每個人都有天賦的自然權(quán)利；①霍布斯B.社會契約論：按照人們的共同意志訂立契約，成立國家，保護(hù)人民的公共權(quán)利。作用：推翻君權(quán)神授理論背景：英國1688年的“光榮革命”結(jié)束了動蕩，需要捍衛(wèi)資產(chǎn)階級革命成果A.認(rèn)為君主和政府的權(quán)力來源于人民，人民有權(quán)更換國王和政府，是最高的裁判官（人民主權(quán)說）；②洛克主張：B.提出分權(quán)學(xué)說：主張國王和政府應(yīng)在立法權(quán)控制下行使行政權(quán)；C.認(rèn)為人們的自由應(yīng)以法律為準(zhǔn)繩并共同遵守，即“法律至上”；D.主張“法律面前，人人平等”，任何人都不能憑借特權(quán)逃避法律。著作：《政府論》影響：為17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命提供理論基礎(chǔ)；也對其他國家反專制暴政斗爭產(chǎn)生廣泛影響。（3）法國：①伏爾泰：地位：啟蒙運動的領(lǐng)袖主張：①自然賦予人類自由、平等的自然權(quán)利，但不反對財產(chǎn)上的不平等；②反對君主專制，但又贊成“開明專制”地位：資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者。②孟德斯鳩主張：“三權(quán)分立”學(xué)說，立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)分立，三者互相獨立又互相監(jiān)督。影響：①是古希臘、羅馬政治理論的發(fā)展；②體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。地位：18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)；啟蒙運動最激進(jìn)的思想家；“浪漫主義之父”。著作：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》等A.認(rèn)為社會不平等經(jīng)歷三個階段：①私有財產(chǎn)權(quán)確立；②富人訂立契約產(chǎn)生國家；③合法權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ票┝Α２黄降燃词球_人的契約所導(dǎo)致。B.宣揚天賦人權(quán)的自然權(quán)利學(xué)說；主張：C.提出社會契約論：國家是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物；D.提出人民主權(quán)說：國家主權(quán)源于人民，如果自由被強(qiáng)力所剝奪，那么人民有權(quán)用強(qiáng)力奪回自由E.最好的政體應(yīng)是民主共和國。F.質(zhì)疑“理性”，認(rèn)為情感和本能更可靠，知識有害幸福，形成充滿個性的浪漫主義③盧梭A.第一次系統(tǒng)的闡述了人民主權(quán)論，否定封建王權(quán)的合法性，描繪資產(chǎn)評價階級共和政體藍(lán)圖；B.成為法國大革命的思想先導(dǎo)；C.直接影響了美國政治制度的建立及憲法的頒布.①指出理性的局限，揭示科學(xué)是“雙刃劍”的道理，凸現(xiàn)人的情感和個性；對浪漫主義的評價積極②使人從冰冷的理性原則對浪漫主義的評價③拉近了人與自然的關(guān)系，重新確立了對自然的尊重態(tài)度；④讓人們對不同文明保持一種寬容心態(tài)，豐富了人文精神的內(nèi)涵。消極①使個人主義膨脹，為張揚個性而造成混亂和無序；②排斥和拒絕現(xiàn)代科技等。地位：百科全書派代表人物A.人人享有與生俱來的自然權(quán)利，包括財產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)。=4\*GB3④狄德羅主張：B.人們通過契約組成國家，人民是主權(quán)所有者；C.宣揚科學(xué)和理性，反對迷信與專制。影響：體現(xiàn)民主與科學(xué)精神，成為法國啟蒙運動中堅力量，為法國大革命作了思想準(zhǔn)備。（3）德國：主張：在盧梭“人生而自由”（人身自由）基礎(chǔ)上，提出了思想的自由（人能自覺運用自己的理智，自由表達(dá)自己的思想和言論）康德：意義：對理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。6、啟蒙運動的歷史意義：（1）對歐洲：①政治：為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級革命，做了思想和輿論的準(zhǔn)備；為未來的資產(chǎn)階級政權(quán)設(shè)計了藍(lán)圖。②思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，給人類留下了充滿個性的浪漫主義；③經(jīng)濟(jì)：推動了歐洲資本主義的發(fā)展與社會進(jìn)步；④最重大的價值和意義在于對人本身的徹底解放：即人身自由和思想自由。（2）對世界：①鼓舞了美國獨立戰(zhàn)爭，深刻影響了美國的政治體制；②鼓舞了亞洲仁人志士改造舊社會的斗爭，如日本明治維新、中國戊戌變法、辛亥革命和新文化運動等。四、人文精神在不同時期的內(nèi)涵：第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課百家爭鳴課程標(biāo)準(zhǔn)：知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成?；A(chǔ)知識：1、“百家爭鳴”出現(xiàn)在的背景：春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解。政治：周王室衰微，諸侯士大夫崛起。（分封制瓦解）階級關(guān)系：士階層的活躍。教育學(xué)術(shù)：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，平民百姓也開始接受教育。2、主要流派：(1)道家學(xué)派：老子和莊子，主張“無為而治”，把世間萬物看作是相對的。(2)儒家學(xué)派：孔子、孟子和荀子。(3)墨家學(xué)派：墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”。(4)法家學(xué)派：韓非子主張以法治國。3、“百家爭鳴”意義(1)是中國歷史上第一次思想解放運動。(2)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(3)形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。4、儒家學(xué)派主要主張孔子孟子荀子同仁的思想“愛人”仁政仁義、王道民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論考點突破：1、孔子的思想是如何體現(xiàn)人文精神的？提示：人文精神指的是，以人為中心，肯定人的尊嚴(yán)和價值。(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松社會環(huán)境。(2)“有教無類”等教育主張，保證了個性發(fā)展，推動了個人素質(zhì)的提高。2、孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，我們?nèi)绾握J(rèn)識這種“民本”思想？提示：從孟子的階級屬性出發(fā)來分析。孟子代表當(dāng)時的新興地主階級，他的主張從根本上講是為了實現(xiàn)本階級的利益。孟子認(rèn)識到人民的力量的強(qiáng)大，有利于緩和階級矛盾、促進(jìn)社會的發(fā)展，在某種程度上體現(xiàn)了儒家的民本思想，但不能就說是“民主意識”。從根本上講，孟子是地主階級思想家，其“民貴”的主張是為了更長久穩(wěn)固地統(tǒng)治壓迫人民，“君輕”也是為了更有效地保證君主統(tǒng)治剝削人民。3、你認(rèn)為諸子百家中，對當(dāng)時的封建統(tǒng)治者最有用的是哪一派？為什么？法家。原因：(1)法家思想認(rèn)為歷史向前發(fā)展，人們應(yīng)按照現(xiàn)實需要進(jìn)行政治改革，有利于新興地主階級通過變法確立封建制度。(2)法家思想主張實行君主集權(quán)，有利于封建國家的統(tǒng)一和鞏固。(3)地主階級必須依靠嚴(yán)厲刑法，鎮(zhèn)壓人民反抗和舊貴族勢力的反撲。第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實?；A(chǔ)知識：1、背景(1)經(jīng)濟(jì)：漢初，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，與民休息。漢朝的經(jīng)濟(jì)實力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，但社會也潛伏著危機(jī)。(2)政治：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。(3)思想：積極有為的政治思想成為加強(qiáng)中央集權(quán)、適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展的需要。2、主要思想(1)特點：董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。(2)內(nèi)容：①適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。②針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，董仲舒宣揚“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。③針對為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?。3、儒家正統(tǒng)地位的確立(1)措施：①漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。②儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。③興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)。④在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流?？键c突破：1、中國古代的三種治國思想：2、董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”上述材料體現(xiàn)了董仲舒的什么主張？如何評價？“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”董仲舒的這一觀點有利于維護(hù)君主專制統(tǒng)治。但同時又限制了君主權(quán)利過于膨脹，主張統(tǒng)治者實行“仁政”。3、漢代儒學(xué)為什么能成為封建社會的正統(tǒng)？(1)漢初的黃老之學(xué)(一是治身，二是治國)無法解決漢武帝時期加強(qiáng)中央集權(quán)的問題，漢武帝急需新的學(xué)說來維護(hù)統(tǒng)治。(2)董仲舒兼采百家學(xué)說，對儒家思想進(jìn)行了發(fā)揮，使其具有綜合性、時代性和實用性。(3)新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，使?jié)h武帝能夠通過思想統(tǒng)一來實現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。第3課宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展?；A(chǔ)知識：1、中國古代主流思想的演變春秋戰(zhàn)國：百家爭鳴秦：法家漢初：道家漢武帝后：儒家東漢：佛、道思想快速發(fā)展魏晉南北朝時期：佛教、道教在民間廣為傳播，儒學(xué)吸收佛教、道教精神，有了新發(fā)展。隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張。唐朝：統(tǒng)治者奉行“三教并行”的政策，佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。宋明：程朱理學(xué)，陸王心學(xué)。明清：李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之批判的儒家思想，但傳統(tǒng)儒家思想仍占統(tǒng)治地位。2、程朱理學(xué)概念儒家學(xué)者融合佛道思想來解釋儒家義理而形成的以理為核心的新儒學(xué)體系代表人物北宋：程顥、程頤南宋：朱熹(集大成者)基本觀點唯心論天理是宇宙萬物的本原，先有理而后有物(核心)強(qiáng)調(diào)理之源在于天理道德觀把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”認(rèn)識論提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”“物”指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真實質(zhì)客觀唯心主義影響①適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，南宋以后成為官方哲學(xué)，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。②朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。③朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本、朝鮮，形成“朱子學(xué)”學(xué)派3、陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的比較理學(xué)心學(xué)不同點理學(xué)思想“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)“格物致知”(通過探究萬物求“理”)“心即理也”“致良知”(通過內(nèi)心反省求“理”)共同點實質(zhì)以儒家綱常約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，扼制人的自然欲求內(nèi)容①都是儒學(xué)的新形式；②都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想影響①都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺了人的自然欲求；②都強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格起了積極作用?？键c突破：1、分析宋代理學(xué)興起的原因有哪些？聯(lián)系：必修1第3課和必修2第一單元宋代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r(1)政治上，兩宋時期民族矛盾和階級矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求通過調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來重建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的政治需要。(2)經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，推動了文化的進(jìn)步。(3)思想上，是北宋初期“重文”思想解