中國文化史第二講

中國文化的形成——夏商西周春秋時(shí)期—社會(huì)生活條件的改善《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》有：

“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”?！巴段乙阅咎?，報(bào)之以瓊瑤”，“投我以木李，報(bào)之以瓊玖”。炙、炮、煮、蒸以外，還

有烙、爆、膾、燒、燉、熬、溜、煨、漬、脯、胹（音ér）、臘、

齏、羹等八珍：淳熬；淳母；炮豚；搗珍；漬；熬；糝；肝 （音liáo，）斝（音jiǎ）、爵、盉（音hé）、鼎、觚（gu）簠（音fǔ）、簋、敦、豆。酒器有爵、斝、觚、盉、觥、壺、彝酒器盉彝酒器——斝西周早期饕餮紋酒器觚（gu）尊酒器爵觥(gong)酒器、食器酒器——壺食器——豆食器簋（gui）簠（fu）大裘冕、袞冕、鷩（音bì）冕、毳冕、希冕、玄冕六種，合稱六冕或六服。冕服二傳統(tǒng)哲學(xué)思想的奠基1.《周易》和《洪范》3、孔子和《論語》孔子像《論語》古代抄本《洪范》的內(nèi)容是：⑴五行⑵五事⑶八政⑷五紀(jì)⑸皇極⑹三德⑺稽疑⑻庶征(9)五福六極《洪范九疇》是商代統(tǒng)治術(shù)的高度概括和總結(jié)，從中既可以看到商代哲學(xué)和政治思想，又可以推測它對周朝政治生活的影響。2.老子和《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周

行而不殆?？梢詾樘煜履福岵恢涿?，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”“視之不見”、“聽之不聞”、“搏老子（1）他認(rèn)為“道”是客觀存在的天地萬物的本源（2）老子的宇宙觀是辯證統(tǒng)一的“有無相生”道具有否定的潛在性宇宙的真相與奧秘，就在于它是一個(gè)無與有的相反相成、相互依存辯證統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)過程（3）“柔弱勝剛強(qiáng)”

“守雌”、“貴柔”等“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前后相隨”（4）在政治思想上，就是“無為而治”“其政悶悶，其民淳淳”?！安簧匈t，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”去甚、去奢、去泰（薄賦斂、輕刑法、尚節(jié)儉）“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！薄敖^圣棄智”、“絕仁棄義”，“虛其心其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，“無知無欲“使有什佰之器而不用；使民重死而不徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵

無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望

雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（5）在人生觀上，老子強(qiáng)調(diào)“不盈

“不爭”，保持心靈的虛寂和清靜。

“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”老子思想開啟了人的無限遐思與意境，啟發(fā)了當(dāng)時(shí)和后人無窮的思維智慧，他力圖超越個(gè)體生命的有限，探索達(dá)到無限的可能性，其價(jià)值不在于已經(jīng)找到了什么途徑，而在于提出了一個(gè)常見常新的課題?？鬃诱劦降钠渌摹盀槿手健?，還有孝悌：“孝悌也者，其為仁之本歟”有忠恕之道：“己所不欲，勿施于人”

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”3.孔子和《論語》（1）想竭力維護(hù)統(tǒng)一的禮制的社會(huì)

“郁郁乎文哉，吾從周”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（2）為了實(shí)現(xiàn)德治或禮治的社會(huì)，孔子提出“仁”的概念孔子對“仁”有不同的闡釋，其基本定義有兩個(gè)：即“仁者愛人”、

“克已復(fù)禮以為仁”孔子想通過維護(hù)統(tǒng)一、禮治的社會(huì)

秩序來實(shí)現(xiàn)他“仁”的倫理理想，在春秋社會(huì)大變革的歷史條件下固然有其保守

的一面，但從整治社會(huì)的角度來看，則

不失為一種積極的方案。在奴隸主貴族

把人不當(dāng)人看待的歷史大背景下，他呼吁“愛人”，即要把人當(dāng)人來看待的觀點(diǎn)，是新穎的和具有進(jìn)步意義的。（3）孔子的天道觀：明確肯定的重人思想。但在天道觀上，他模棱兩可，既未明確的承認(rèn)過一個(gè)人格的“天”，也未說過天就是客觀的自然界?！疤旌窝栽眨克臅r(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不

畏也?！薄矮@罪于天，無所禱也”

“子不語怪、力、亂、神”?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”(4)孔子教育思想的主要貢獻(xiàn)開辦私學(xué)確定教育對象“有教無類”教育方式上，他善于“因材施教”在學(xué)習(xí)方法上，要求學(xué)生要自覺、主動(dòng)“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”知之者不如好之者，好之者不如樂之者”“毋意、毋必、毋固、毋我”三科技、文藝與史學(xué)的雛形1.文字的成熟：甲骨文和金文作為較早基本成熟的文字，一方面自身不斷改進(jìn)，由圖畫變成線條，再由線條變成粗、細(xì)不等的筆畫。另方面又在社會(huì)文獻(xiàn)記錄上發(fā)揮了巨大的作用。祭祀，上告、行止、田漁、征伐、年成、風(fēng)雨雪霉（霧）、疾病、出巡等2.科學(xué)技術(shù)(一)天文歷法商、周時(shí)也十分重視天象的觀測。甲骨文中有許多日食、月食、太陽黑子、彗星等記事。商代用陰陽合歷.又以干支紀(jì)日.天干有十：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸地支十二：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥周歷與商歷大體相同。春秋時(shí)期，二十八宿系統(tǒng)已形成.東方七宿：角(Jiǎo)、亢(Kànɡ)、氐(Dī)、房(Fánɡ)、心(Xīn)、尾(Wěi)、箕(Jī)北方七宿：斗(Dǒu)、牛(Niú)、女(Nǚ)、虛(Xū)、危(Wēi)、室(Shì)、壁(Bì)西方七宿：奎(Kuí)、婁(Lóu)、胄(Zhòu)、昴(Mǎo)、畢(Bì)、觜(Zī)、參(Shēn)南方七宿：井(Jǐnɡ)、鬼(Guǐ)、柳(Liǔ)、

(Xīnɡ)、張(Zhānɡ)、翼(Yì)、軫(Zhěn

）戰(zhàn)國曾侯乙漆箱二十八宿圖隨縣出土的戰(zhàn)國時(shí)期曾侯乙墓漆箱，上面首次記錄了完整的二十八宿的名稱青龍星宿圖玄武星宿圖共六十五個(gè)星座，八百余顆星，它們組成了蛇與龜?shù)男蜗?，故稱為玄武白虎星宿圖共有五十四個(gè)星座，七百余顆星，它們組成了白虎圖案朱雀星宿圖有四十二個(gè)星座，五百多顆星，它的形象是一只展翅飛翔的朱雀《春秋》莊公七年（前687）云：“夏四月辛卯夜，恒星不見，夜中星隕如雨”。僖公十六年（前644）云：“春王正月戊申朔（shuo），隕石于宋、五”。文公十四年（613）云：“秋七月，有星孛(bei)入于北斗?！保ǘ┺r(nóng)業(yè)科技

1．巧用農(nóng)時(shí)《夏小正》載正月物候：“啟蟄、雁北鄉(xiāng)（向）、雉震響、魚陟負(fù)冰、田鼠出、囿有見韭、柳稊、梅杏?xùn)s桃則華?！睔庀螅骸皶r(shí)有俊風(fēng)、寒日滌凍涂?！碧煜螅骸俺趸鑵⒅?、斗柄懸在下?！鞭r(nóng)事：“農(nóng)率均田、采蕓。”2．施肥選種《詩．周頌．良耜》云：“荼蓼朽止，黍稷茂止”《詩．大雅．生民》云“種之黃茂”3．畜種培育《周禮·夏官·校人》“辨六馬之屬”即：“種馬”、“戎馬”、“齊馬”、“道馬”、“田馬”和“駑馬”(史記》卷5《秦本紀(jì)》載“居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧、渭之間，馬大蕃息?！苯⒑侠淼漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)類型金屬農(nóng)具的使用和牛耕橐籥镢、歃、鏵、鏟、錛等鐵農(nóng)具四以禮為導(dǎo)向的社會(huì)風(fēng)俗一冠、婚禮冠禮：緇布冠、皮弁、爵弁冠名，亦作“雀弁”。古代禮冠的一種，比冕次一級，色如雀頭，赤而微黑。正賓為冠者加爵弁

換好爵弁服婚禮：《禮記·昏義》說“昏（同婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！蔽髦苄纬闪恕傲Y”、娣媵、烝報(bào)等比較固定的習(xí)俗。六禮:納采、問名、納吉、納征、請期和親迎《詩·大雅·韓奕》云：“韓侯取妻汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，于

蹶之里。百兩（輛）彭彭，八鸞鏘鏘，不（丕）顯其光。諸娣從之，祁祁如

云。韓侯顧之，爛其盈門?！倍试釟?、祭、葬殮：屬纊，復(fù)，幠（音hū）殮，命赴，飯含，襲，設(shè)冒，致襚祭：設(shè)燎，小殮，大殮，既殯，成服。（五服：斬衰，齊衰，大功、小功、緦麻）、哭奠、既夕哭、祖奠葬：發(fā)引、致賵（致賻）、窆、加見、反哭，小祥之祭，大祥之祭，禫祭五服圖斬衰緦麻墓地選擇：按《周禮》的規(guī)定：冢人掌公墓之地，“辨其兆域而為之圖，先王之葬居中，以昭穆為左右。凡諸侯居左右以前，卿大夫、士居后，各以其族?！彼灸肝齑蠓蕉Α赌印す?jié)葬下》所說：

“國彌大，家彌富，葬彌

厚……諸養(yǎng)生之具，無不從者?！比?jié)慶和娛樂節(jié)慶：中國傳統(tǒng)節(jié)日慶典是在農(nóng)業(yè)文明環(huán)境下，神靈觀念和一定天文、歷法知識的基礎(chǔ)上以農(nóng)時(shí)季節(jié)為節(jié)律、農(nóng)年祈報(bào)為主調(diào)形成和發(fā)展起來的。《禮記·月令》云：孟春之月“天子乃以元日祈谷于上帝”。仲春之月，“擇元日命民社”仲夏之月，“命有司為民祈祀山川百源”，

“乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈

谷實(shí)”。季夏之月，“令民無不咸出其力，

以共（供）皇天上帝，名山大川，四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福”。季秋之月，“大饗帝”，即大祭青、赤、黃、白、

黑五帝?！懊黛艏狼萦谒姆健泵隙?，“天子乃祈來年于天宗”仲冬之月，“天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉”。季冬之月，“乃畢山川之祀，及帝之大臣，天之神祗”一年十二個(gè)月依次為：孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬）夏、商、西周、春秋時(shí)期的祈、報(bào)神靈，包括天、地、日、月、星辰、風(fēng)、雨、

雷、電、五祀、八神“地載萬物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也”。“萬物本乎天，人本乎祖”娛樂：《墨子·明鬼下》云：“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑

林，楚之有云夢也，此男女之所

屬而觀也”《天人視界：先秦諸子發(fā)生學(xué)研究》劉緒義，人民出版社，2009年《中國文化史導(dǎo)論》，錢穆著，上海三聯(lián)書店，

1988年版；《中華文化史》，馮天瑜等著，上海人民出版社，

2005年版；《中國官僚政治研究》，王亞南著，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981年版；《中國文化概論》，韋政通著，岳麓書社，2003年版；《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，[美]孫隆基著，廣西師范大學(xué)出版社2004年版；《東西文化觀》，陳序經(jīng)著，中國人民大學(xué)出版社，

2004年版；《中國文化概論》，張岱年、方克立主編，北京師范大學(xué)出版社，1994年版；《文化論》，[英]馬林諾夫斯基著，費(fèi)孝通譯，中國民間文藝出版社，1987年版；1989年版；《中國民俗通史》，陳高華等著，上海文藝出版社，